城市建筑“留有余地”之美

Word版本，下载可自由编辑城市建筑“留有余地”之美在城市设计中，“留有余地”就是相对于实体之外的虚空间而言。黑格尔说：“美的生命在于显现[1].”美不仅以人们客观社会生活作为它的内容，而且也以生活本身的详细可感性作为它的形式。构成城市的各种物质要素的外部形体，当其具有某些形式美的特征和逻辑，就能让人们产生美感。当“余地”被纳入城市环境的统一体时，它的形象的详细表现也就必定成为人们感知、观赏和评价的对象。假如城市中惟独密集的房屋，没有可通行车辆的街道，也没有集会和漫步     的广场和绿化场地，填满囫囵城市的都是建造物，简直就像囚禁人的监狱一样。所以，“留有余地”才干使城市空间灵动富有愤怒，虚空间和实体的合理配置，是城市美的两个最基本的要素。

一、公共生活需要的场所

每一个人作为社会群体的一员，在城市的环境中体会着这种公共集体生活的美。每一个人不但喜爱 温馨的家庭，同时也要求参加喧闹的社会生活。走出家门到公共场所，不论是有目的的出行，如上班、上学、买菜，还是工作之余的漫步     、体育熬炼，“余地”能容纳各种人群，为市民的户外生活提供场所，感触到生活的美妙。简？雅各布斯在《美国大城市的死与生》中提到：“住在广场附近的一些起早的人匆忙溜达而过，随后是那些利用公园去上班的居民，然后是区外来此工作的，以后是跑腿办事者和带孩子的母亲们，还有不少的购物顾客。……傍晚衰老的伴侣们来此游乐，广场上自始至终有的孤身的老人在漫步”[2].在公共场所中生活的点点滴滴虽然平淡，但这里的确是人们生活必不行少的地方。

某些大城市中，高楼鳞次栉比，街道像幽深的峡谷，有的地方甚至浮现“一线天”的情景，大部分较低的建造物都处于阴影区，加上交通拥挤，噪声繁杂，空气污染等，生活在这样环境中的人们会感到一种潜在的威逼和压抑。这些情况对于人的精神是有害的，一个人假如无法参加公众活动，只能在狭小的封闭环境中活动，或是因为胆怯拥挤和热闹，尽量将外出活动削减到最低限度，而且以最快的速度完成必不行少的外出过程，就有可能导致幽闭恐惊症的发生。要防止病态心理的产生，除了应适当扩大生活和工作的内部空间之外，更重要的是要控制建造的密度，在囫囵城市的布局中合理支配空间，要有足够的“余地”。

二、近似于留白之美

留白，是艺术的表现手法之一，指在艺术创作中为了更充分地表现主题而故意识地留出“空白”。求其空灵，使艺术品虚实相映，形神兼备，从而达到“无画处皆成妙境”的艺术境界，给人以启迪和美的享受。老子曾经说过：“知其白、守其黑，为天下式”[4].他把黑白交叉看成是天地宇宙贯穿一切的原则。因此计白当黑的审美辩证法也成为中国艺术制造的重要传统，如在绘画中，非常重视追求“妙在空白”、“难得空白”和“空白是画”。黄宾虹的一幅《江山图》，画的正上方一高山巍然矗立，中腰下黑压压的山峦横断其面，中间留出一条白带，令高山与低峦形成了黑白、开合、虚实的剧烈对照。那高山浓黑的整体中又间以几座虚淡的屋宇，以山路衬之，使高山更高；以屋宇垫之，令低峦更低。加之左下方留大片的虚白，水中着一小舟，两隐士端坐其间，使画面展现出空灵安谧的无言美境。所以黄宾虹说：“作画如下棋，要擅长做活眼……所谓活眼，即画中之虚也”[6].再如，在文学创作中，留有适当的空白能使读者绽开充分的想象，对文学形象、意境等举行乐观的再制造。如司图空《诗品》中的“不着一字，尽得风流”，李成鱼《中国画论？神韵说》中的“诗在有字句处，诗之妙在无字句处”。强调的部是言己尽而意无穷的“无言之美”，追求的都是“此时无声胜有声”的共鸣效应等[7].可见，在艺术制造和表现中“空白”与有形的物像等内容都是艺术品的有机组成部分，虚实相生是艺术创作意境中的逻辑和珍贵阅历。

从整体上看，假如没有“余地”，把一个城市或者一张图画、一个舞台塞得严严实实，密不透风，那么它作为审美对象来看，就显得板实和呆滞。文丘里在他的《建造的复杂性和冲突性》一文中说：“一种复杂和冲突的建造对总体具有特别的责任，它的真正价值必需在总体或总体有关的范围之内，它必需体现兼收详蓄的困难的统一，而不是排斥其他的简单的统一”[8].在城市设计中“留有余地”，让主体建造与公共场地和睦协作，对象结构才显得多样统一，才会有空灵的品行，生动的气韵。任何事物假如结构上是单一的，其内部缺乏对立面，就会失去存在的依据，不显示美了。

三、交流自然的桥梁

自然美是自然界中存在的秩序，同主观想象力相全都时则感到柔美。如三山五岳、落日夕阳等，无一不和人们的生活与感触息息相关。制造城市环境，应体现景观所在地域的环境特色和生态特征，寓城市于自然之中。城市空间应当是由它所处的自然地理条件下生长出来，不仅在生态上与自然环境呈平衡关系，而且从形态上呈有机的联系，而不是强加上去的。可是，自然美不是艺术，艺术是人们把美的激动形象化了。艺术的东西虽源于自然，却高于自然，中国古典园林中的造园手法“师法造化”，说的就是向自然学习，从自然中提炼美的东西来。园林造景中的理水、置石、假山、驳岸都追求在自然的基础上加以提炼。除了造园之外，自然已进入了城市的每个角落，成为城市的装点。当代城市人们对自然的追求，己表现为城市绿化：如公园、庭园等，它不仅美化了城市空间，还可以改善城市生态与环境。城市必需以自然环境为依托，任何一个城镇都是一定地理环境的产物，它凭借一定的自然资源条件，而得以生存和进展。

美是一种社会现象，假如没有人，没有人类社会，作为人的对象物就无所谓美[8].假如自然不与人的感情、精神发生任何联系，自然就不行能有美。城市与自然环境密不行分的，中国古代在城市建设之前，对于城址的挑选，首先要相土尝水，辨方正位，历来重视与自然环境的辩证关系。好的城市环境，直接和山崖交接，与水面毗邻，有大片的绿地构成空旷的场地，有巍峨的树木形成的占据性空间，有由植物引来的昆虫鸟兽，以其活泼可爱的姿势，以及各种各样富有情趣的声响，显示着生命的活力和环境的动态美。这些都是市民们盼望的事物，在劳碌奔波中的心灵劝慰。

中国园林景物的布置，亦要有疏有密，有虚有实，如颐和园前山建造密集，后山建造疏落，有实体有余地，这就使全园布局疏密有致。“疏处不见其缺，旷处不觉其空，方得疏旷秘诀。”虚中有实，实中有虚可给欣赏者心理上产生扩大空间的感觉。在古典园林中，常采纳实中有虚的方法，来造成景深的错觉。如在狭小的天井一侧，粉壁墙前，种植竹子、芭蕉，配几块假山石，构成一幅立体图画，使人遗忘视线的局促。景墙开窗，使墙外景色半隐半露，扩大了空间，加强了景深。

用悄悄的绿草地、成片的树林等“余地”弥补建造物尖锐的形状，将绿茵、喷泉、瀑布和绚丽多姿的花卉纳入城市中，再把大自然的新奇空气、阳光、清澄的水、如茵的山、怡人的公园投入城市的怀抱，虚实结合，使城市环境真正“回复自然”。就像“太和殿惟独在紫禁城的森严氛围中才干存在；祁年殿也惟独在松柏浓郁的天坛环境中才有生命”，漂亮的城市建造惟独在怡人的环境中才干放出光荣，显出活力。所以，在城市建设中，我们应当将人、城市、自然作为一个有机整体举行设计，不仅要提升建造样式设计水平，更要注意“留有余地”，以虚补实，虚实相生。人与环境共同生存于地球这个大空间中，惟独庇护自然，爱惜自然，人类才干在地球上制造出更美妙的生存空间与环境。

在中国古代闻名都域中，南京不同于北京、西安等，有整齐的街道、庄重的轴线。南京建部的年月都是国势比较衰退的时代，而且地形条件相对复杂。但是，正是由于这些制约封建都城规制的因素，在南京城市当中，保留了钟山-九华山-鸡鸣山和玄武湖的自然空间的渗透。

四、让城市弥漫活力的美

“情境”，是来源于城市社会学的名词，又称为主观环境或心理环境，是指人们理解客观世界的一种方式：社会环境中的一切事物，惟独与个人的意识发生联系后才成为状况，并影响个人的心理。充份考虑各种社会场合及其背景，即什么人在哪里，什么时候，怎么做……诸如此类的情景化的空间的缔造，都是为了适应不同的人群的需要。在城市设计中充分考虑这种因素，让建造实体与“余地”适应这种多样性，城市就变得更完善了。

人是环境中的主体，假如缺少了人的参加，环境的存在也就失去了意义。在城市设计中充分考虑和照看人与建造、人与公共场地的活动需求就显得极其重要了。“历史上的城市，不是由纯物质因素组成的，城市的历史是一个人类激情的历史，在激情与现实之间的精妙平衡和辨正关系，使城市的历史具有活力。”说明人与城市互相依存又互相影响，互为增进。因此，“人的出场”解释了空间的所有含义，也是城市空间情境的重要内涵。它能够帮助解释这是怎样的一种情境。要形成情境空间，就包含要形成特色化的活动。因而，空间环境应该以自身具有特色的线索与脉络引领人们理解空间的支持倾向。“余地”的设计不但要与周围的建造互相协调