窦娥冤观后感参考

—窦娥冤观后感参考《窦娥冤》是导演苏舟创作执导的一部改编古装电视剧，由鲍国安、苏瑾等担任主演。以下是整理的关于窦娥冤观后感，欢送查阅!窦娥冤观后感1开折，通过监斩官和其他人的行为，描写了一副阴森肃杀的刑场气氛。窦娥便在这种气氛下以犯人的身份上场了。一上场，窦娥便唱了两只曲子：[端正好]、[滚绣球]窦娥首先把自己的冤枉呈现出来，说明自己无辜被判死刑，委屈震天动地，临死之前，把控诉的对象指向了天和地。窦娥控诉天地一场戏，极具思想性和艺术性的好文章，千古流传。我们来看一看这段唱词：有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。一句是说现实世界有它固有的统治秩序，人们的命运把握在天地的秩序之中。下一句，一个天地也!一声感慨，蕴涵着窦娥无限的感情。有愤激，有委屈，有埋怨，有抗争，有指责，有期望。下一句只合可怎生两个表剧烈反问语气的词，表达了窦娥对天地剧烈的质问。作为主宰万物、维持现实世界秩序的最高统治者——天地，本应当使社会清明，公正无私，却是非不分，曲直不明。为善的受贫困更命短，造恶的享福贵又寿延。用非常肯定的语气直接指明现实中存在的不公正现象：坏人得志，好人受欺。这种现实世界的不公正和天地间应当存在的公理形成鲜亮的比照，不禁使人对主宰万物的天地产生疑心。天地也!作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!这一句是对前几句的总括性结论，指明了天地并不象人们希望或相信的那样维持现实的公正合理，相反，却和社会上的邪恶残暴的坏人一样，助纣为虐，为虎作伥，残害和善弱小的平民百姓。这句指责，推翻了天地在人们心目中的崇高而崇高的地位，对人们现实和精神世界的最高统治者——天地——作了深入的批判。紧接下来，悲愤之气到达极点，便是对天地的直接而强有力的指责和痛斥。地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉做天!这不仅是要推翻天地在人们心目中的地位，更进一步要推翻天地在现实世界中的地位。这种对天地的大胆的指责批判在古代以天为上的社会里是不多见的，中国古代人民由于以农业为生，特别重视天。现实世界的最高统治者皇帝被认为是承接天的指令，代替天来行使统治权。因此被称为天子。窦娥的这一段唱词，把自己受委屈的原因直接归结到了天的身上，矛头直指封建统治者所赖以维系的精神支柱。既是对整个封建专制制度的彻底否认，也是对传统的封建专制思想的否认。具有很强的民主主义精神。这种思想也是关汉卿借窦娥之口抒一己之愤。最终一句哎，只落得两泪涟涟。是愤慨的控诉到达极点之后的转折，无法转变自己命运的悲愤而又无奈的叹息。这段话之所以具有非常高的艺术感染力，是由于它用精辟而非常概括的语言表达了长期以来人们对社会不公平的剧烈愤慨。表达了一般老百姓要求维持社会公正，惩恶扬善的愿望。在句式上，几乎全用口语，既贴近老百姓的语言，又自然流畅，气概充分，具有很强的艺术感染力。因此，千百年来盛传不衰。窦娥冤观后感2关汉卿的剧作深入揭露了元代社会的黑暗，是元代残酷的民族压迫和阶级压迫的一面镜子。关汉卿的代表作《窦娥冤》写一个弱小无靠的寡妇窦娥，在想官桃杌的迫害下，被诬为药死公公，斩首示众。窦娥的冤案有巨大的典型意义，作家以人命关天关地的高度社会责任感，提出了封建社会里官吏每（们）无心正法，使百姓百辞莫辩这个带普遍意义的问题，剧烈地控诉了封建制度与民为敌、残民以逞的罪恶。有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也只合把清浊辨别，可怎生错看了盗跖颜渊？为善的受贫困更命短，造恶的享富贵又寿延，天地也做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天!哎，只落得两泪涟涟。第三折这〔滚绣球〕一曲，通过窦娥血泪的控诉，引起人们对封建社会的现实秩序与传统观念的疑心，把窦娥悲剧的意义升华到一个新的高度。窦娥冤观后感3在粗粗了解元杂剧的体制后，我阅读了关汉卿所著的窦娥冤，它是传统的杂剧，沿用了四折加楔子的方式来讲述，楔子讲解并描述窦端云如何来到蔡婆婆家，第一折作为开端写张驴儿胁迫窦娥婆媳嫁给他父子为妻，第二折写窦娥因孝顺之心被太守严刑逼供，蒙受不白之冤，这是情节的进展，第三折是本剧的，写窦娥受刑，血染三尺白绫，六月飞雪，第四折是全剧的结尾，窦娥之父为其洗冤，制裁恶人。其中，第三折窦娥临死前，爆发出的怒火成为了传唱至今的经典。她说：天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!。这一段气概汹汹的唱词对天地的指责大胆而惊人，唱出了对社会不公的愤慨，一反之前窦娥和善温存的摸样，赐予鲜亮的比照效果，更突出了窦娥对于封建统治的控诉，是对抗意识的觉醒。窦娥指天发出三个誓愿，血飞白练，六月飞雪，三年大旱，这些看似不行能的誓愿一一完成，以种种不行思议的迹象向全世界证明了她多么无辜。最终，窦娥的委屈被平反，但以鬼魂的形态去倾诉而非人，这本身对封建社会不公正制度的一种挖苦，在度的层层阻碍下，不以鬼魂之身是不无法接触当权者的。以鬼魂诉冤在现实生活中是无法发生的。让我们做一个假设，假设窦天章不曾一举及第，不曾官拜参知政事，终其一生只是个庸碌无为的落魄书生，或许对窦娥的冤案就会投诉无门，反遭迫害，窦娥永远蒙受委屈。平反委屈最终还是基于掌权者的意愿，而非真正的公正正义，这是作为封建社会底层人民共同的无奈。窦娥冤被称为我国古典悲剧的典范性作品，由窦娥悲苦的命运揭开了黑暗社会的面貌。窦娥的悲剧绝不仅仅只是她一人的悲薄命运造成的，更是整个封建社会加诸在她身上的。年仅七岁便被穷苦潦倒的书生父亲卖给蔡婆婆，年纪轻轻守寡与婆婆相依为命，窦娥恪守妇道，谨遵封建社会的伦理道德和三从四德，是典型的封建社会所推崇的女性形象，然而就是这样一位女性，受到最多迫害，成为代社会底层和善、孝顺而走向对抗的妇女的典型，充足揭示了封建社会对人的毒害以及作家对现实的反思，这样一部作品，兼有极强的抒情性和深入的涵义，值得我们去品尝赏识。窦娥冤观后感4中年丧夫，老来丧子，好不简单在60多岁的时分找到了个接脚的丈夫，却不见得是一个忠厚足可依靠的老头儿，又领着凶神恶煞不怀好意的儿子还得承受来自儿媳的道德说教和责备，岂不也是悲剧加悲剧？若仅就人生甘苦而言，老太太历经沧桑，遭不少别人的白眼，本想好好地生活，但是谁曾关怀她？谁让他感受一份呵护的暖和，谁给她可以依靠的感觉？蔡婆婆的人生是一场悲剧。那么其他的人物呢？赛卢医，想勒死蔡婆婆，被张驴儿父子发现，做恶未遂大彻大悟，想：立地成佛。躲到一个偏僻的地方来做写善事，不曾想到却向善不能，在张驴儿的威胁之下，成了杀父的帮凶，此后事发，落了个发烟瘴地面，永远参军的下场。张驴儿是个恶鬼千刀万剐地也难解心头之狠。但是他又何尝没有收无常的戏弄：喜爱上窦娥，又阴差阳错地毒死了自己的父亲，最终也落了个凌迟的下场。所以《窦娥冤》里的每一个人几乎都有意无意地演出着各自不同的悲剧。揭示了人生命中悲剧性的一面，王国维称他为及列之于世界悲剧中，也无愧色想到卢梭的那一句名言：人是生而自由的，却无往不在枷锁中!悲剧想的人生有什么不好，悲剧从来就不应当是也不是不行的代名词，我们活着是由于那里有悲剧。窦娥冤观后感5真正和善、淳朴之人，必定是对别人索求甚少，必定是宁愿自己承受全部的苦难和非人的熬煎也不愿别人由于自己而受一点点累、吃一点点亏。没有最黑暗，只有更黑暗。对任何一种统治都不要有过高的希望，官吏公差和无赖其实是有共同之处的，唯一的区分就在于他们什么时分合流、什么时分同污是需要一些先决条件的。大凡一个朝代越是到统治的中晚期，这些权力联合起来对底层民众进行肆无忌惮的掠夺、杀戮的趋势就越明显。窦娥只能模模糊糊地感受到现实的黑暗与不公，21世纪的读者却不能没有一点哲学的、历史的常识。兼济天下对绝大多数小学问分子而言当然是非分之想，明哲保身却是他们必需领悟、把握的生存策略。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，古今东西，概莫能外。不要奢望公正，公正需要自己去争取；不要相信仁义，仁义取决于人，但现实中不仁不义、难仁难义的人那么多，“窃钩者诛，窃国者诸侯；诸侯之门，仁义存焉”。百姓是愚顽鲁钝的，强权是凛然不行侵害的，所以自求多福不但是奇妙的愿景，更有赖于高超的才智才能完成。“我不入地狱，谁入地狱”？“担荷人类苦难”？别傻了，省省吧，孔夫子、耶稣基督、佛陀都没能做到的