中国教育史题库附参考答案

中国教育史题库附参考答案PAGEPAGE0中国教育史题库一．填空题原始的教育活动，就起源于使社会成员适应群体社会生活和群体生产劳动的需要，起源于人类自身生产的需要。原始社会教育的内容是与社会生活需要相应的，教育的基本方式为言传与身教，这两方面通常是相辅而行。原始公社时期主要的教育活动包括：生产劳动教育，生活习俗教育，原始宗教教育，原始艺术教育，体格与军事训练教育。文字的产生，文字的需要，不仅对学校的产生起了重要的推动作用，对后来文化科学及社会发展也有重大促进作用。古史中关于学校萌芽有多种传说，如五帝传说时期的成均，有虞氏之学庠等。夏代教育工作是国家的重要事务，由国家行政管理机构中六卿政务官之一的司徒主管教化。夏代王都所在地有序这种学校，但它并非独立的、纯粹的教育机关，教育只是其重要职能之一。夏代据说不仅国都有学校，地方也有学校，据《孟子》，这种地方学校就是校。人才的路线，可简括称之为“学而优则仕”。孔子继承西周贵族“六艺”教育传统，吸收采择了有用的学科，并根据现实需要创设了新的学科。孔子进行研究并编成的教材包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种，作为对弟子们普遍传授的主要教材。孔子遵循的是“学而知之”的认识路线，他的教学方法论就是以具有唯物主义倾向的认识路线为基础的。私学始于春秋而盛于战国。战国时期养士之风盛行和百家争鸣展开，促进了私学的繁荣。战国时期对教育发展影响最大的是儒、墨、道、法四家私学。战国时期，儒家私学的最著名的代表人物是孟轲和荀卿；墨家私学的创始人是墨翟；道家私学的代表人物是老聃和庄周；法家私家的代表人物早期是李悝、吴起，后期的代表是韩非和李斯，商鞅的出现则意味着法家的成熟。“兼相爱，交相利”的社会理想决定了墨家的教育目的是培养实现这一理想的人，这就是“兼士”或“贤士”。墨子是在中国教育史上首先明确提出“量力”这一教育方法的，他十分注意在施教时考虑学生的力之所能及。作为儒家教育思想对立面出现的墨家教育思想，包含不少合理主张，尤其是其科学技术知识和技能技巧的专门教育，是中国教育史上首先提出与实行的。孟轲教育理论的基础是“性善论”，荀卿教育理论的基础是“性恶论”，法家的人性观则表现为绝对的“素丝说”。孟轲认为教育是扩充“善性”的过程，教育的目的就在于“明人伦”。自孟轲提出“明人伦”的教育目的后，就明确了此后两千年中国古代教育的性质，即宗法的社会——伦理的教育。孟轲提出的“大丈夫”的理想人格，丰富了中国人的精神世界。分工思想是孟轲的重要经济思想，也是其教育理论中重要的基础思想。“群”是荀况提出的一个范畴，兼有哲学、政治学、经济学和教育学等多方面的意义。儒家诸子都有较强烈的社会意识，而荀况更从群体和社会的角度对人类的学习和教育作了考察。“学恶乎始？恶乎终？曰……其义则始乎为士，终乎为圣人。”这反映了荀卿对教育目的的基本主张。在先秦诸子中，孟轲将君师并称，荀卿则进而把师提到与天地、祖宗并列的地位，对后世中国封建社会“师道尊严”的形成有很大影响。从进化的历史观引出“法后王”的主张，又走向轻视传统文化的极端；从富国强兵的愿望导出对“耕战”的倡导，又流于否定文化教育活动的偏颇……这些就是先秦法家教育思想的轨迹。“以法为教”，“以吏为师”是法家代表人物韩非提出的教育主张，其首倡者则是商鞅。战国末年开始出现了一批集中论述教育问题的教育理论著作，其中儒家经典《礼记》中的诸多篇什，是这些教育论著中的代表，而其中尤以《大学》《中庸》《学记》《乐记》为最。宋代理学家对《大学》有一基本估价，认为它是“初学入德之门也”，原因就在于《大学》对教育目的、为学做人目标以及实现这些目的和目标的具体步骤作了纲领性的表达，这就是所谓的“三纲领”和“八条目”。《中庸》对古代教育理论的一大贡献就在于它对学习过程的阐述。它以“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”把学习过程具体概括为学、问、思、辨、行先后相续的步骤。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。《乐记》是《礼记》中的一篇，是先秦儒家专门论述乐教的论著，论述了音乐的起源和作用等问题，表明儒家学者对乐教的注重。秦朝的教育政策遵循着一个中心原则，即维护国家的统一和君主集权的封建统治制度，法家思想在教育中占据统治地位。秦始皇统一六国后，出于加强中央集权君主专制政治的需要，对私学采取了严厉禁止的政策，“焚书”和“坑儒”事件即其极端文教政策的表现。汉朝建国伊始，政治尚不稳定，未能顾及建立正式的学校教育制度，官学未创立，私学实际上就承担起了培养人才、传播文化、发展学术的任务。汉惠帝四年（前191年）废除“挟书律”，从法律上为汉初学术的繁荣和教育的发展撤除了一道人为的障碍。汉朝首先提出“独尊儒术”思想的是董仲舒，他是汉朝最负盛名的儒家学者之一，有“汉代孔子”之称。董仲舒前后三次回答汉武帝的策问，其中提出的三条建议：①“推明孔氏，抑黜百家”，②兴太学以养士，③重视选举，任贤使能，后来成为政府施行的三大文教政策。作为两汉仕进制度主体的察举制是从汉文帝时开始的。元光元年（前134年）产生了岁举性的科目，即孝廉一科，而且人数也有了具体规定，这标志着察举以选官常制的姿态登上了汉朝仕进的舞台。汉元朔五年（前124年），汉武帝采纳董仲舒的建议，为博士置弟子，标志着太学的正式设立。汉朝太学的正式教师是博士；学生则称太学生、博士弟子、诸生、弟子。太学的考试基本上采用“设科射策”的形式。汉朝的宫邸学可以分为两种：一是政府专为皇室及贵族子弟创办的贵胄学校，一是以宫人为教育对象的宫廷学校。汉朝郡国学校创办于公元前141年，创始人是蜀郡太守文翁。汉朝私学按其程度可分为书馆和经馆两类。弟子又分为及门弟子（授业弟子）和著录弟子两种。重视师法和家法是汉朝经学教育，特别是今文经学传授的特点之一。汉代贾谊在总结前人经验和思想的基础上，主张人生的教育应从胎教开始，认为首先要重视婚配对象的选择，其次要给胎儿提供一个良好的发育环境。汉代贾谊关于教学方法的论述中，实际上已经涉及到教学内容的选择和搭配，教学内容深浅多少和学生接受能力之间的关系，这是对孟子的“盈科而后进”、《学记》中“学不躐等”等教学思想的丰富和发展。在董仲舒看来，人性实际上就是指人天生的素质（“生之质”）。王充将培养杰出的政治人才和学术人才作为教育的最高目的，其培养目标就是所谓的文人和鸿儒。在中国教育史上，王充首次明确地提出教育应培养创造性的学术理论人才。魏文帝曹丕采纳吏部尚书陈群的建议，实行有利于著姓大族的“九品中正制”（或称“九品官人法”），对学校教育产生极大的消极影响。把学校教育与文官选拔考试统一起来，是魏与东汉的不同之处，具体的考试形式就是魏文帝制定的“五经课试法”。魏太学的教授以儒家经典为主要内容，而此时的变化是古文经学在官学中占据优势。今古文经学地位的倒置，是魏太学的特点之一。曹魏在教育制度上的新发展是律学的创办，这是我国律学设置的开端，打破了经学的一统局面。西晋除继续兴办传统的太学外，还创办了一所旨在培养贵族子弟的国子学，这是我国古代在太学之外，另外设立一所传授同样内容的中央官学的开始，也是西晋教育制度的一个主要特点。北朝明元帝时期，改国子学为中书学，属中书省管辖，学内设中书博士以教授中书学生，这是北魏的特创。北齐在学制上的贡献是设置了国子寺，负责训教胄子，为统理学官、生员的机构，这一教育行政机构后为隋唐因袭。无论是中央官学，还是地方官学，基本上是以经学为主要教授内容，这是南北朝的共同特点。傅玄是晋初的一位教育理论家，教育规划的首倡者。颜之推认为士大夫教育的目的，就是培养统治人才，而统治人才必须“德艺周厚”，因此，士大夫教育的主要内容，也应包括德、艺两个方面。隋唐时期，尤其是唐朝学校教育制度是我国封建社会学校教育制度的典型。隋文帝时国子寺及国子祭酒的设置，是我国历史上第一次由中央政府设置专门管理教育的机构和官员，标志着我国封建教育已经发展到了成为独立部门的时代，这在中国教育发展史上具有重大的意义。唐朝中央官学的主干有国子监领导下的六学一馆。六学是国子学、太学、四门学、书学、算学和律学，一馆是广文馆。在地方上设置医学校，这是唐朝教育的重要特点。教育和研究的任务成为行政机关的有机组成部分，行政机构中派生出了教育和研究的功能，这是唐朝教育的一大特色。科举制产生于隋朝，既是当时社会政治、经济等因素发展的结果，又是中国古代选士制度发展的必然产物；进士科的开始标志着的科举制的正式产生。唐代参加科举考试的考生主要有两个来源：一是生徒，二是乡贡。科举考试大体有两种类型：一种是常科，每年定期举行；一种是制科，由皇帝根据需要下诏举行。科举制自产生后，就不断探索考试的方法，经过唐代200多年的发展，终于形成了帖经、口试、墨义、策问和诗赋五种方法。在科举制产生以前，选士制度和育士制度基本上是脱节的。唐代韩愈从唯心主义的天命论出发，认为人是受命于天的，人性也是秉天命而成的，有上、中、下三品，并据此为依据，阐述了教育的作用。韩愈教育思想最突出之点就在于他作《师说》，提倡尊师重道。宋代先后出现过三次兴学运动。第一次兴学运动是范仲淹在宋仁宗庆历四年主持的，史称“庆历兴学”。宋代先后出现过三次兴学运动。第二次兴学运动是王安石在宋神宗熙宁年间主持的，史称“熙宁兴学”。宋代先后出现过三次兴学运动。第三次兴学运动是蔡京宋徽宗崇宁年间主持的，史称“崇宁兴学”。庆历兴学的一个重要内容就是创建太学，聘请石介、孙复等名儒到太学执教，并在太学中推行著名教育家胡瑗创立的“分斋教学”制度。熙宁兴学的一个重要内容就是编撰《三经新义》，作为统一教材。在中国教育史上，培养军事人才的武学始设于宋朝。在宋朝以前，我国还没有专门的教育行政机构来管理地方官学，宋始在诸路设置提举学事司，“掌一路州县学政”。它的设立，在中国教育史上具有创新意义。学田作为一种制度被确定下来，实始于宋朝。辽朝曾大量吸收朝鲜留学生，这是继唐朝吸收外国留学生之后，在中外文化交流史上发生的又一件盛事。在有关中央官学学生入学资格的规定方面，宋朝较唐朝有所放宽，但是金朝在这个问题上却舍宋制而采唐制。元朝国子学的重要特点是，在仁宗延祐二年（1315），采纳集贤学士赵孟頫、礼部尚书元明善等的建议，实行“升斋等第法”和“积分法”。元朝在中央官学中专门设立回回国子学，学习亦思替非（即波斯）文字。社学是元朝在教育组织形式上的一种创新，对后世产生了深远影响。阴阳学是元朝在地方上设立培养天文、算历人才的学校，这是元朝的创新，对后来的明朝教育产生了重要影响。书院萌芽于唐末，但作为一种教育制度形成和兴盛则在宋朝。南宋书院的兴盛与发达，与朱熹修复白鹿洞书院有密切的关系。《白鹿洞书院揭示》（《白鹿洞书院学规》《白鹿洞书院教条》）是中国书院发展史上一个纲领性学规，不仅对于当时及以后的书院教育，而且对于官学教育都产生过重大影响。元朝政府在积极提倡办书院的同时，也加强对书院的控制，使自宋朝以来书院的官学化倾向更加明显。朱熹的《童蒙须知》，对儿童的衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写字、杂细事宜等都作了详密的条文式规定。在各类蒙学教材中，以《三字经》《百家姓》《千字文》流传最为广泛，一般合称为“三百千”。朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的心理特征的初步认识，把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别，又有联系的阶段，并分别提出了两者不同的任务、内容和方法。南宋乾道、淳熙年间，在举世风靡程朱理学、陆九渊心学的同时，在浙江崛起了以陈亮、叶适为杰出代表的事功学派，他们对教育问题的认识展示了南宋教育思想的另一个侧面。明朝科举同学校教育之间的关系极为密切——只有接受学校教育取得出身的学子才有资格参加科举考试，学校教育的直接目的是为了参加科举考试。对《孟子》一书的删节，足以表明明朝的文化专制统治。明朝国子监在教学制度方面，有两点值得注意，一是创立历事制度，二是实行积分法。书院讲会活动产生于南宋，至明朝逐渐制度化。东林书院的讲会是明朝书院讲会制度的突出代表，集中反映在《东林会约》“会约仪式”中。王守仁十分重视儿童教育，在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中，比较集中地阐发了他的儿童教育思想。王廷相是明朝中叶的思想家、教育家。他批判了程朱理学和陆王心学，对中国封建社会后期教育思想的发展产生了积极的影响，成为明末清初启蒙思想的先驱。清政府仿照明朝的做法，制度各种严厉的学规，加强对各级学校的管理和控制，其中最著名、影响最大的有三个，一是顺治九年颁布的《卧碑文》，一是康熙三十九年颁布的《圣谕十六条》，一是雍正二年颁布的《圣谕广训》。俄罗斯文馆是清政府为了培养俄语人才而设立的一所俄文学校。清朝书院的类型，按其讲学内容来划分，大体上可以分为四种，即以讲求理学为主的书院，以学习制艺为主的书院，以学习“经世致用”之学为主的书院，以博习经史词章为主的书院。诂经精舍和学海堂是阮元创新的两所著名的书院。以龚自珍、魏源为代表的一批先行觉醒的知识分子，从“经世致用”的观点出发，批判考据之学和义理之学远离政治，不切实际，认为有关民生日用的知识都是士人应当学习研究的。《皇朝经世文编》是鸦片战争前魏源受江苏布政使贺长龄延请主持编写的，穹集清朝前、中期经世实学之大成，对当时和后代的文化教育有深远的影响。1815年创办的英华书院，是第一所主要面向华人的新式学校，其毕业的部分华人学生，成为近代中国第一批西学的知情者。马礼逊学堂是最早设立于中国本土的比较正式的教会学校，1842年迁往香港，成为香港开埠后的第一所学校。1839年马礼逊学校独立设校后，容闳、黄宽、黄胜等先后入学，1847年三人在教会资助下至美国留学，成为中国第一批留美学生。从19世纪60年代至90年代，洋务派创办的洋务学堂约30余所，大致上可以分为外国语（“方言”）学堂、军事（“武备”）学堂和技术实业学堂三类。1862年，京师同文馆由恭亲王奕訢奏请设立于北京。天津水师学堂，也称北洋水师学堂，经直隶总督李鸿章奏请设立，1881年落成开学，其办学模式成为以后各水师学堂模仿的“样本”。1885年由李鸿章奏请设立的天津武备学堂，是近代设立陆军军官学校之始，北洋军阀将领段祺瑞、冯国璋、曹锟、王士珍、吴佩孚等曾在该堂肄业。1869年11月，原来教授英文、万国公法等课程的美国人丁韪良担任京师同文馆总教习，采取了一些改革措施，逐渐扩大了课程范围。福建船政学堂又称求是堂艺局，1867年创办，附设于由左宗棠创办的近代中国第一个也是洋务运动时期最大的专门制造近代轮船的工厂——马尾船政局。学校还通过工读结合形式有计划地培养生产和技术骨干，实开我国近代职工教育的先声。福建船政学堂从1867年开办到1913年改组，历时近半个世纪，是洋务学堂中持续时间最久的一所，共毕业学生510名，他们在近代中国各项科技事业中发挥了重要的作用。1872年出发的留美幼童是近代中国政府派出的首批留学生，他们的成行得力于容闳的倡导。近代中国留欧学生的派遣始于船政大臣沈葆桢的建议，并以福建船政学堂的学生为主。“中学为体，西学为用”（简略为“中体西用”）是洋务派关于中西文化关系的核心命题，也是洋务教育的指导思想。张之洞的《劝学篇》是对洋务运动的理论总结，并试图为之后的中国改革提供理论模式。1877年5月，在华基督教传教干在上海举行第一次传教士大会，美国传教士狄考文根据他在山东办学的经验，作为题为《基督教会与教育》的讲演，强调教会学校对中国基督教事业发展的重要作用。1877年5月，第一次在华基督教传教士大会决定成立“学校与教科书委员会”，这是近代第一个在华基督教教会的联合组织。1890年5月，第二次在华基督教传教士大会在上海召开，将1877年成立的“学校与教科书委员会”改组为“中华教育会”。在早期改良派中，较早勾画出中国近代学制轮廓的是郑观应，他用“无事不学，无人不学”一语道破了近代教育多样化、职业化、普及化的特征。经正女学，尽管从1898年创办到1900年即停办，但作为近代第一所国人自办的正规女子学校，起了开风气之先的作用。1898年维新变法期间，经梁启超起草章程，经光绪皇帝批准，任命孙家鼐为管学大臣，创办了京师大学堂。《大同书》是康有为的代表作之一，在此中康氏设计了一个前后衔接的完整教育体系，从母亲受胎怀孕进入人本院接受胎教时起，到出生后进育婴院，然后再进入慈幼院，直到进入小学院、中学院和大学院。1896年梁启超于《时务报》上发表《变法通议·论师范》，在中国近代教育史上首次专文论述师范教育问题。根据学生身心发展的阶段性特征来确定学制的不同阶段和年限是近代西方教育心理研究的成果，梁启超是中国近代最早系统介绍和倡导这一理论的人物。严复是中国近代从德、智、体三要素出发构建教育目标模式的第一人。《教育世界》是1901年5月创刊的中国近代最早的教育专业刊物，它系统地翻译介绍了日本的重要教育法规、条例和学制，研究探讨教育改革问题，也为学制的制订提供了参照蓝本和人才准备。1902年，在管学大臣张百熙的主持下拟定的《钦定学堂章程》，又称“壬寅学制”，是中国近代第一个以中央政府名义制定的全国性学制系统。1904年1月，清政府公布了由张百熙、荣庆、张之洞主持重新拟订的一系列学制系统文件，统称《奏定学堂章程》，又称“癸卯学制”，这是中国近代由中央政府颁布并首次得到施行的全国性法定学制系统。迫于形势，光绪帝于1905年9月上谕：“著即自丙午科（1906）为始，所有乡会试一律停止，各省岁科考试亦即停止。”宣告了自隋代起实行了1300年之久的科举考试制度的终结。1906年3月，学部针对民权思想的流行和资产阶级革命派的活动，拟订“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”的五项教育宗旨，经奏请朝廷认定，宣示天下。这是中国近代第一次正式宣布的教育宗旨。1908年，美国国会通过议案，决定从1909年起将美国所得庚子赔款的一部分以“先赔后退”的方式还给中国，并和中国政府达成默契，以所退庚款发展留美教育。美国的这一举动后来被部分国家仿效，这就是所谓的“庚款兴学”或“退款兴学”。1902年4月，蔡元培与上海教育界人士叶瀚、蒋观云、林少泉等集议发起成立“中国教育会”，蔡元培被推为会长。它对清末资产阶级革命起到了很大的宣传和组织作用。爱国女校和爱国学社是中国教育会创办的著名革命学校。1912年初，民国教育部成立伊始即颁布了《普通教育暂行办法》和《普通教育暂行课程标准》，这是中国资产阶级首次以中央政府名义发布的教育文件。1912年7、8月间，全国临时教育会议召开，讨论通过了“注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”的民国教育方针，它基本反映了蔡元培的思想。1912、1913年民国教育部陆续公布了民国学制系统的结构框架及一系列教育法令规程，统称“壬子癸丑学制”，主要划分为三段四级。壬子癸丑学制是民国的第一个学制，较全面地反映了资产阶级对教育的要求，也是民国初期的中心学制。1912年初，蔡元培发表了《对于教育方针之意见》一文，根据专制时代和共和时代对教育的不同要求，提出“五育”并举的教育思想，成为制定民国元年教育方针的理论基础。蔡元培从“养成共和国民健全之人格”的观点出发，提出军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“五育”并举的教育思想。1917年，蔡元培就任北京大学校长，在孙中山等人的支持下，开始全国改造北京大学。1917年毛泽东在湖南第一师范学校办的工人夜校，1919年邓中夏发起组织的“平民教育讲演团”及其负责筹办的长辛店劳动实习学校等，都是持平民教育观的平民教育实践。以李大钊为代表的初步具有共产主义思想的知识分子，倡导并实行工读，一方面提出了工人和农民的工读问题，同时也支持青年学生的工读互助实验，尤其是号召知识青年到工农中去，初步提出了知识分子与工农结合的思想。以胡适、张东荪为代表的工读主义观念可称为纯粹的工读主义。美国杜威的实用主义教育学说是在民国初年经蔡元培的介绍而为中国教育界所了解的，而人们对“实用主义”教育产生兴趣则是源于1913年黄炎培发表的《学校教育采用实用主义之商榷》一文。中国学者最早具有科学教育观的当数严复，他曾指出西方科学技术、社会学科和社会制度的基础是“实验的学术”，不同于中国的崇尚虚文。1914年，任鸿隽与赵元任、胡明复等留美学者在美国发起组织“中国科学社”，倡导科学教育，主张将科学教育内容与方法渗入各项社会事业，次年刊发《科学》杂志，向国内宣传其主张，科学教育遂蔚为社会思潮。受五四新文化运动思想解放潮流的激荡，在学制和课程与教材改革的推动下，西方国家正在流行的以反传统为旗号、以儿童活动为中心的各种教学法相继传入中国，其中以设计教学法和道尔顿制对中国的中小学教学实践影响最大。1922年9月，教育部在北京专门召开学制会议，11月正式公布《学校系统改革案》，这就是1922年的“新学制”，或称“壬戌学制”，由于采用的是美国式的六三三分段法，又称“六三三学制”。1925年，收回教育权运动在“五卅运动”中达到高潮；5月，浙江省教育厅率先发出通令，禁止全省所有学校宣传宗教；11月北洋政府教育部颁布《外人捐资设立学校请求认可办法》，实是收回教育权运动最大的实际性成果。1922年，中国共产党领导下的中国社会主义青年团召开第一次全国大会，通过一青年团教育工作的行动纲领《关于教育运动的决议案》，成为稍后在中共二大提出的新民主主义教育纲领的先导。中国共产党领导的工人教育，是通过领导全国职工运动的中国劳动组合书记部并依靠各级工会开展的。1921年8月，毛泽东、何叔衡等在长沙利用船山学社的旧址和经费，办起了一所新型学校——湖南自修大学，为中国共产党培养了许多干部。为了落实和强化“三民主义”教育，1931年6月，在南京国民政府公布的《中华民国训政时期约法》中，以根本法的形式规定了民国教育宗旨及其方针政策。抗日战争爆发后的1937年8月，国民政府提出了“战时须作平时看”的教育方针，颁布了“一切仍以维持正常教育”为主旨的《总动员时督导教育工作办法纲领》。1927年6月，国民党中央执行委员会第105次政治会议通过蔡元培等人的提案，依照法国教育行政制度，在全国实行大学院和大学区制。1928年5月中华民国大学院第一次全国教育会议上，以1922年新学制为基础并略加修改，提出《整理中华民国学校系统案》，即“戊辰学制”。杨贤江1930年撰成的《新教育大纲》，是第一部运用马克思主义论述教育原理的专著。杨贤江1928年撰成的《教育史ABC》，是第一部运用历史唯物主义分析世界教育历史的著作。杨贤江的教育研究大量是针对青年问题的，对青年的理想、修养、健康、求学、择友、社交、婚恋等各方面都曾给予耐心指导，这种全方位的教育谓之“全人生指导”。20世纪30年代，晏阳初主持的中华平民教育促进总会在河北定县进行乡村教育实验，他对于县范围内如何具体实施乡村教育，总结了一套成功的经验，即所谓“四大教育”和“三大方式”。1931年，梁漱溟到山东邹平开办山东乡村建设研究院，研究乡村建设问题，培养乡村建设人员，规划和指导实验区的乡农教育，为寻求民族自救之路作了艰苦的探索。作为中国近现代职业教育的先行者，黄炎培及其职业教育思想不仅开创和推进了中国的职业教育事业，其平民化、实用化、科学化和社会化特征，也丰富了中国的教育理论，并对20世纪20、30年代中国教育改革产生了巨大的影响。“活教育”是陈鹤琴毕生为之奋斗的目标。“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、内容和方法等方面的主张，反映了他探索适合中国国情和时代需要的教育理论的努力。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心，“社会即学校”是其在学校与社会关系问题上的具体化，“教学做合一”则是其在教学方法问题上的具体化。1934年1月，毛泽东在第二次全国苏维埃代表大会的工作报告中，具体、明确地表述了苏区教育的根本方针，即“在于以共产主义的精神来教育广大的劳苦民众，在于使文化教育为革命战争与阶级斗争服务，在于使教育与劳动联系起来，在于使广大中国民众都成为享受文明幸福的人”。1940年，毛泽东发表《新民主主义论》，创造性地提出“新民主主义”的概念，并相应提出了新民主主义政治、新民主主义经济、新民主主义文化的要领，提出新民主主义文化教育方针，即民族的、科学的和大众的文化教育。1935年11月，马克思共产主义大学在陕北复校，改名为中共中央党校，由董必武担任校长。1941年9月由陕北公学、中国女子大学、泽东青年干部学校合并而成的延安大学，是一所规模较大、学制正规的综合性大学，吴玉章任校长。1935年10月中央红军长征到达陕北，中共中央决定续办红军大学。1936年6月，西北抗日红军大学成立，1937年改名中国人民抗日军事政治大学，迁延安。它为共产党领导的抗日力量培养了20多万军政干部。抗大学风最重要的传统是理论联系实际。名词解释成均五帝时代传说中的大学。部落联盟时期音乐渗透于社会生活的各个方面，部落显贵重视音乐修养，其弟子均受乐教。乐师主管音乐事务，其日常演奏歌唱之地，亦为实施乐教之地，这个场所称为成均，是为古代学校的萌芽。瞽宗瞽宗是商代大学特有的名称。当时大学的教育以乐教为重，乐教的教师也就是乐师。乐师在学中祀其先师为乐祖，学也就成为乐师的宗庙，故称瞽宗。瞽宗是当时奴隶主贵族子弟学习礼乐的学校。“官师合一”西周时期的一种教育现象。“师”最初是军官的称号，由于当时教学内容中重视军事训练，教官即由师氏来兼任，久之，“师”就转为教育者的称呼。而当时“学术官守”、“学在官府”，教师没有成为独立的社会职业，而由职官兼任，是谓“官师合一”。六艺教育六艺教育起源于夏代，商代又有发展，西周在继承商代六艺教育的基础上，使它更为发展和充实。内容包括礼、乐、射、御、书、数六个方面。六艺教育有符合教育规律的历史经验，可供后世借鉴；在儒家思想居于支配地位的时代，六艺教育被奉为标准，对传统教育产生了极其深远的影响。“有教无类”孔子提倡的办学方针。这个方针对孔家私学的教育对象作了原则性的规定，即不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。实行开放性的“有教无类”方针，一方面满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的需要，另—方面也使孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广的一所学校。稷下学宫稷下学宫是战国时代齐国的—所著名学府，是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校，是—所集讲学、著述、育才活动为一体的并兼有咨议作用的高等学府，它既是战国百家争鸣的中心与缩影，也是当时教育上的重要创造。“教学相长”这是《学记》概括出的一条教师自我提高的规律，本意是指教的这—方以教为学，旨在说明教师本身的学习是一种学习，而教导他人的过程更是一种学习，正是这两种不同形式的学习相互推动，使教师不断进步。后人作了引申，将其视为教学过程中教师、学生双方的互相促进、共同提高的过程。《学记》是《礼记》中的一篇，是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，被称为“教育学的雏形”。主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。吏师制度秦王朝统一中国后实现的文教制度。为了达到思想的高度统一，使法家思想深入人心，同时也是为了培养一大批知法、执法的封建官吏，实现以法治国的目的，秦采取了以法为教、以吏为师的教育政策。鸿都门学创办于东汉灵帝光和元年（178年），以社会生活所需要的诗、赋、书画作为教育内容，性质上属于一种研究文学艺术的专门学校，是世界上最早的文学艺术学校，它的创建一方面是统治集团内部各派政治力量的较量在教育上的反映，另一方面也打破了儒学独尊的教育传统，为后代专门学校的发展提供了经验。经馆又称精舍或精庐。汉代一种较书馆更高一级的私学，实际是一些著名学者聚徒讲学的场所，也是后代书院的历史渊源。国子寺这是魏晋南北朝时期北齐在学制上的贡献之一。政府设国子寺，负责训教胄子，为统理学官、生员的机构，这一教育行政机构后为隋唐因袭。进士科封建科举考试的一个科目，创立于隋文帝时。进士科的开始标志着科举制的正式产生。考试注重诗赋，由于登进士科者政治出路较优，故自唐高宗以后逐渐被重视。帖经封建科举各科考试中普遍应用的一种考试方法。即把所试的经书任揭一页，将其左右两边遮住，中间只开一行，再用纸帖盖住三，令应试者填出来。这种类似于现代填空的帖经，主要考查考生的记诵能力，对考生的其他能力是无法检查的。阿倍仲麻吕日本人，改名晃衡。唐时随日本第八次遣唐使入唐，进士及第，从此一边仕唐，一边留学；深谙唐诗，与李白、王维等关系密切，对中日文化教育交流作出了很大的贡献。《师说》唐代文学家、教育家韩愈著，是中国古代第一篇集中论述教师问题的文章。《师说》提倡尊师重道，敢为人师，这对于解放人们的思想，扭转当时不良的学风起到了积极的作用。《师说》明确了教师的任务，提出以“道”为求师的标准，要求建立合理的师生关系，在中国教育思想发展史上占有重要的地位，也是韩愈教育思想区别于其他教育家的最显著的特点。分斋教学制度分斋教学是胡瑗在主持湖州州学时创立的一种新的教学制度，其主要内容是在学校内分设经义斋和治事斋。经义斋以培养比较高级的统治人才为目标，治事斋则是为了造就在某一方面有专长的技术、管理人才。这是中国教学制度发展史上，第一次按实际需要在同一学校中分设经义斋和治事斋，实行分科教学，在当时被太学取法，对后世也产生了深远的影响。升斋等第法元代国子学教学管理方法之一。就是把国子学分为下、中、上三个等级六个斋舍，学生按程度分别进入各个斋舍学习不同的内容，依据其学业成绩和品德行为，依次递升的方法。它是宋代三舍法的延续与发展。与之密切联系的另一个教学管理方法就是“积分法”。社学是设在农村地区，利用农闲空隙时间，以农家子弟为对象的初等教育形式，它对于发展农村地我文化教育事业具有一定的意义。这是元朝在教育组织形式上的一种创新，对后世产生了深远的影响。三舍法这是王安石改革太学最为重要的措施，是我国大学管理制度的一项创新。即将太学分为外舍、内舍和上舍三个程度不同、依次递升的等级，太学生相应分为三部分；考评成绩亦分上、中、下三等，上等者免殿试，中等者免礼部试，下等者免贡举。三舍法对学生的考察和选拔力求做到将平时行艺与考试成绩相结合，学行优劣与对他们的任用相结合，有利于调动学生的学习积极性，有利于提高太学的教学质量，也有利于提升太学的地位。《小学》宋代朱熹编辑的一部颇有影响的蒙学教材，主要辑录“古圣先贤”的言行，分内外两篇，内篇包括《立教》《明伦》《敬身》《稽古》，外篇包括《嘉言》《善行》。朱子读书法朱熹强调读书穷理，他本人一生也酷爱读书，对于如何读书有深切的体会，并提出了许多精辟的见解。他的弟子将其概括为“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这是朱熹教育思想的重要组成部分。白鹿洞书院中国著名书院之一。原址在江西庐山。唐贞元间洛阳人李渤与其兄李涉在此隐居读书。南宋时朱熹重建，聚书，聚徒，自兼洞主，亲自执教，并制订《白鹿洞书院揭示》，指明为学方向、过程及修身、处事、接物之要目。教学以生徒自己读书、自行理会为主，提倡师生质疑问难，并建立讲会、文会、诗会等多种组织形式，开展教学活动，影响大增。东林书院中国著名书院之一，又称龟山书院。原址在江苏无锡。初为北宋学者杨时讲学之所。明万历间，无锡人顾宪成等在地方官支持下，重新修复，邀约同志讲学其中，形成著名的“东林学派”，并制订了著名的《东林会约》。东林会约明代无锡东林书院讲会规约。首列孔孟为学要旨，次列朱熹《白鹿洞书院揭示》，最后早之以“饬四要，破二惑，崇九益，屏九损”，旨在继承杨时精神，上承周程，下接朱熹，反对王学末流的陋习。其中有关讲会制度的规定，影响最大。训士卧碑文是清代文化专制政策的一个具体表现，即清代顺治九年（1652）颁布于直省儒学明伦堂的《卧碑文》，对地方官学中学生的办人、求学，以及教师的教学等提出了一些具体要求，其实质是禁止学生过问社会现实问题，剥夺他们结社和出版的权利，要求他们成为“忠臣清官”，心甘情愿地为清政府的统治效劳。马礼逊学校是最早设立于中国本土的教会学校，因纪念马礼逊而得名。1839年11月独立的马礼逊学校成立于澳门，1842年11月迁往香港，成为香港开埠后的第一所学校。在马礼逊学校接受教育的学生中，日后知名的有容闳、黄宽、黄胜等人，其中以容闳对中国近代教育影响最大。京师同文馆成立于1862年，是近代中国被动开放的产物，最初作为外语学校设立，1869年美国人丁韪良受聘担任总教习后，采取了一些改革措施，逐渐扩大了课程范围，使同文馆由单纯的外语学校发展成为一所以外语教学为主，兼习各门“西学”的综合性学校。1898年维新变法后逐渐并入京师大学堂。福建船政学堂又称求是堂艺局或福州船政学堂，是福建船政局的组成部分，1867年经左宗棠、沈葆桢等人筹建正式开学。学堂由前学堂和后学堂两部分组成，学制五年。前学堂专习制造技术，又称造船学堂；后学堂学习驾驶和轮机技术。福建船政学堂自开办至1913年改组，历时近半个世纪，是洋务学堂中持续时间最久的一所，是近代海军人才的摇篮，在近代中国各项科技事业中发挥了重要的作用。留美幼童是近代中国政府在容闳的大力倡导下、在曾国藩等人支持下向美国派出的首批留学生，自1872年始，前后共4期，120人。幼童们以其勤奋好学的精神和优异的成绩赢得了中外人士的赞誉，但由于管理人员之间的矛盾，也由于国内顽固守旧势力的反对，1881年清政府作出撤回全部留美学生的决定。但这些留学生仍然成为近代中国科技、实业和管理等领域的一支重要力量，涌现出了像詹天佑、张广仁、唐绍仪等一批科技、法律、外交领域的知名人士。《劝学篇》是洋务派代表人物之一张之洞对洋务运动进行的理论总结，以及为此后中国改革提供的理论模式。分内篇和外篇两部分。“内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气”。而通篇主旨则归于“中学为本，西学为用”。《劝学篇》得到了守旧派的赞赏，但也遭到资产阶级改良派和革命派的激烈攻击。学校教科书委员会1877年，第一次在华基督教传教士大会为适应教会学校的发展，规范教会学校的教学内容而决定成立的近代第一个在华基督教教会的联合组织，成员由丁韪良、韦廉臣、狄考文、林乐知、傅兰雅等组成。委员会成立后，极大地推动了教会学校的教材编写工作，促进了基督教教士、教会和学校之间的联系和交流。中华教育会1890年，第二次“在华基督教传教士大会”在上海召开，决定将1877年成立的“学校与教科书委员会”改组为“中华教育会”。中华教育会标榜“以提高对中国教育之兴趣，促进教学人员友好合作为宗旨”，对整个在华基督教教育进行指导。通过对中国教育进行调查，办杂志和各种讲习会、交流会、演讲会，并鼓励个人之间以通信联系的方式来推广教育经验，策划教育方针和具体措施，实际上成为中国基督教教会教育的最高领导机构，对当时中国教育的发展产生过较大影响。万木草堂1890年康有为在广州讲学授徒，称长兴学舍，并著《长兴学记》为学规，1893年选定正式讲舍，定名为万木草堂，以陈千秋、梁启超为学长，并实际负责教学事务，1898年维新失败后解散。万木草堂继承了传统书院的办学方式和教学方法，但在旧形式中注入了新内容，成为酝酿、研究、宣传维新变法理论的场所，造就了一大批维新人才，梁启超即是典型代表。《大同书》是康有为的代表作之一，成书于1901至1902年间。在《大同书》中，康有为设计了一个前后衔接的完整教育体系，从母亲受胎怀孕进入人本院接受胎教时起，到出生后进育婴院，然后再进入慈幼院，直到进入小学院、中学院和大学院。《大同书》所描绘的教育理想，是中国传统的大同思想和近代空想社会主义的综合体，带有明显的乌托邦色彩。壬寅学制1902年，在管学大臣张百熙的主持下拟定了一系列学制系统文件，包括《京师大学堂章程》《高等学堂章程》等，统称《钦定学堂章程》，又称壬寅学制。这是中国近代第一个以中央政府名义制定的全国性学制系统，具体规定了各级各类学堂的性质、培养目标、入学条件、在学年限、课程设置和相互衔接等。癸卯学制1904年，清政府公布了由张百熙、荣庆、张之洞主持重新拟订的一系列学制系统文件，包括《学务纲要》、《各学堂管理通则》等，统称《奏定学堂章程》，又称癸卯学制。这是中国近代由中央政府颁布并首次得到施行的全国性法定学制系统，较壬寅学制更为系统详备，包含了资本主义和封建性因素，是传统性和近代性的综合产物。庚款兴学1908年，美国国会通过议案，决定从1909年起将美国所得庚子赔款的一部分以“先赔后退”的方式还给中国，并和中国政府达成默契，以所退庚款发展留美教育。美国的这一举动后来被部分国家仿效，这就是所谓的“庚款兴学”或“退款兴学”。通过“退款兴学”美国确实达到了“把中国的留学潮流引向美国”的目的，1909年之后，留美人数逐年增加，中国留学生的流向结构从此发生了重要变化。中国教育会1902年，由蔡元培与上海教育界人士集议发起成立，表面上是办理教育，编订教科书，推行函授教育，实际上是在“暗中鼓吹革命”，对清末资产阶级革命起到了很大的宣传和组织作用，爱国女校和爱国学社就是中国教育会创办的著名革命学校。壬子癸丑学制1912年9月，民国教育部正式公布经过讨论、修订的民国学制系统的结构框架，史称壬子学制；此后直到1913年8月，教育部又陆续公布了《小学校令》《中学校令》等法令规程，使壬子学制得以充实和具体化，综合起来便形成了一个全面完整的学制系统，故称壬子癸丑学制，又称1912-1913年学制。这是民国的第一个学制，较全面地反映了资产阶级对教育的要求，也是民国初期的中心学制。思想自由，兼容并包这是蔡元培在“大学者，‘囊括大典，网罗众家’之学府”指导思想之下，提出的改革旧北京大学、办理新北京大学的基本原则，也是蔡氏认可的各国大学的共同原则。具体反映在北京大学课程设置和教员聘任等诸多具体管理环节上。平民教育思潮是新文化运动中民主思潮在教育领域里的反应和重要组成部分。宣传平民教育思想、投身平民教育运动的有初步具有共产主义思想的知识分子、小资产阶级知识分子和资产阶级知识分子。平民教育思潮的共同点在于批判传统的“贵族主义”的等级教育，破除千百年来封建统治者独占教育的局面，使普通平民百姓享有教育权利，获得文化知识，改变生存状况。但由于政治立场和思想倾向的差异，各派别在平民教育目的、内容和途径等方面表现出相当大的歧异。工读主义教育思潮工读主义思想萌芽于第一次世界大战期间蔡元培、吴玉章等人对旅法华工的教育活动，后又受一次大战后国际工人运动和“劳工神圣”思想的影响，以及“五四”新文化运动的激荡，渐次形成颇具声势的工读主义思潮，出现工读互助的教育实践活动。其基本内涵有：以工兼学、勤工俭学、工人求人、学生做工、工学结合、工学并进，培养朴素工作和艰苦求学的精神，以消弭体脑差别。由于提倡和参加者思想立场的差异，在“工读”旗号下形成了关于工读目的意义的不同主张。职业教育思潮由清末民初的实利主义和实用主义教育思想发展演变而来。由于民族资本主义的发展对技术人才的需求日益迫切，加之新文化运动兴起后民主战士对传统教育脱离社会、脱离生产的抨击，从1915年起全国教育会联合会多次提出推行职业教育的议案，早期主张实用主义教育的人士大多转而提倡职业教育，职业教育思潮逐步形成，并对1922年新学制产生了较大的影响。黄炎培是重要的代表人物之一。实用主义教育思潮美国杜威实用主义教育学说在民国初年经蔡元培、黄炎培等介绍，逐渐对中国思想界、教育界产生影响。由于杜威思想正适应了中国国内希望社会改良的需求和教育救国、教育改革的主张，在“五四”前后尤其在杜威来华讲学之后，实用主义教育思潮迅速兴起，对中国教育界教育观念的改变、新学制的颁布、旧教育宗旨的废除等起到了很大的推动作用。勤工俭学运动辛亥革命尤其是第一次世界大战后兴起的以留学法国为主的教育思潮。最初是一场以输入西方资本主义文明为指导思想，以教育救国和实业救国为主要追求，以工读结合为手段的教育运动，逐渐转变为寻求革命救国道路，以马克思主义为指导的新民主主义文化教育运动和革命运动。在此过程中，进步的知识分子和青年学生比较正确地认识到劳动的伟大意义和教育与生产劳动相结合的意义，并进行了一场知识分子与工人群众相结合、脑力劳动与体力劳动相结合、教育与生产劳动相结合的大规模的实践尝试。并对西方教育思想的引进、对留学教育事业的发展、以吉国现代多方面专业人才的培养，都产生了积极影响。科学教育思潮1914年，任鸿隽与赵元任等留美学者在美国发起组织“中国科学社”，倡导科学教育，主张将科学内容与方法渗入各项社会事业；此时正值新文化运动在国内兴起，新文化运动将科学与民主并举，主张用理性的精神和科学的态度来判断一切社会问题，建设中国的“真教育”。海内外相呼应，科学教育遂蔚为社会思潮，对中国现代教育进步起到了极大的促进作用，以科学的方法研究教育蔚然成风，教育及心理测量、智力测验、教育统计成为十分流行的教育研究手段，各种新教学方法的试验广泛开展，道尔顿制、设计教学法等为人们耳熟能详，高校中培养教育学科专门人才的学科和专业开始设置。国家主义教育思潮是一种个有强烈资产阶级主族主义色彩的社会思潮，于20世纪20年代初在中国兴起，其内涵包括：以教育为国家的工具，教育目的对内在于保持国家安宁和谋求国家进步，对外在于抵抗侵略、延存国脉；教育是国家的任务，教育设施应完全由国家负责经营、办理，国家对教育不能采取放任态度。其主旨在于以国家为中心，反对社会革命，通过加强国家观念的教育来实现国家的统一与独立。国家主主义教育思潮本质上是一种教育救国论，且其核心概念“国家”的含糊和抽象，以及一概而论地反对教育的政治和党派性，与“五四”新文化运动所形成的教育民主观念相抵触，并与当时业已形成的人民革命潮流相背，一开始就受到马克思主义者恽代英等的批判。六三三学制受“五四”新文化运动和国内教育改革运动的影响，同时也受美国教育的影响，1922年教育部公布《学校系统改革案》，这就是1922年的“新学制”，或称壬戌学制，由于采用的是美国式的六三三分段法，故又称“六三三学制”。这是中国教育现代化发展到一个重要阶段的标志，是中国近代教育史上的一座里程碑。它对辛亥革命以来教育改革的理论和实践进行了较好的总结，是新文化运动在教育领域的一个积极成果，表明了中国教育界知识分子自我意识的觉醒，表现了他们可贵的创造性和庄重的使命感。收回教育权运动中国进入近代以来，随着帝国主义对华政治、经济侵略的进一步加深，文化教育侵略也日益加剧，教会教育在中华大地上迅速膨胀起来，严重侵犯了中国教育主权。“五四”运动后，国家主义教育思潮和民族主义运动对教会教育开始形成强力的冲击，在20年代中期形成了一场向在华基督教机构收回教育权的运动，并在“五卅运动”中达到高潮，1925年北洋政府教育部颁布《外人捐资设立学校请示认可办法》，则是收回教育权运动最大的实际性成果。湖南自修大学1921年，毛泽东、何叔衡等在长沙利用船山学社的旧址和经费办起的一所为中国共产党培养干部的新型学校。湖南自修大学有独特的办学宗旨，即办成一所“平民主义的大学”。为实现这一宗旨，自修大学实行了独特的教学制度、方法和课程。由于办学模式新颖，自修大学受到广泛赞誉，蔡元培即它“可以为各省的模范”。1923年被湖南军阀查封。戊辰学制1928年中华民国大学院第一次全国教育会议上，以1922年新学制为基础并略加修改，提出的《整理中华民国学校系统案》，即称“戊辰学制”。这一学制留下了南京国民政府统治时期政治、经济发展的烙印，也为职业教育发展奠定了基础。《新教育大纲》杨贤江1930年撰成的第一部运用马克思主义论述教育原理的专著。在这本书中，杨贤江用历史的和发展的观点分析了教育的本质问题，指出了教育发展的必然趋势，批驳了关于教育本质的一些有意无意的错误观点，澄清了人们的认识，为民众争取真正民主和科学的教育。本书奠定了杨贤江作为马克思主义教育理论家的地位。全人生指导杨贤江的教育研究大量是针对青年问题的，表达了对青年成长的关切之心，他对青年的理想、修养、健康、求学、择友、社交、婚恋等各方面都给予耐心指导，这种全方位的教育即谓“全人生指导”。因此，所谓全人生指导，也就是对青年进行全面关心、教育和引导，即不仅关心他们的文化知识学习，同时对他们生活中各种实际问题给以正确的指点和疏导，使之在德、智、体诸方面都得以健康成长，成为一个“完成的人”，以适社会改进之所用。中华职业学校在职业教育思潮影响下，1918年由中华职业教育社在上海创办，主要通过学校教育形式开展职业教育实验。其校训为“敬业乐群”。活教育20世纪30年代末，陈鹤琴在总结自己以往教育实践和思想的基础上提出的主张，即教师如何“教活书，活教书，教书活？”学生如何“读活书，活读书，读活书？”陈氏提出“活教育”的目的是“做人，做中国人，做现代中国人”；“大自然、大社会都是活教材”则是他对“活教育”课程论的概括表述；“做中教，做中学，做中求进步”是“活教育”教学方法的基本原则。“活教育”思想明显地受到杜威实用主义教育思想的影响。生活教育理论陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、内容和方法等方面的主张，反映了陶行知探索适合中国国情和时代需要的教育理论的努力。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心，“社会即学校”是其在学校与社会关系问题上的具体化，“教学做合一”则是其在教学方法问题上的具体化。中共中央党校前身是1933年在江西成立的马克思共产主义大学；红军长征到达陕北后，于1935年11月在瓦窑堡复校，改名中央党校；1937年迁延安，1941年进行改组，学制延长两年。延安整风运动即从中央党校开始。抗大中国人民抗日军事政治大学的简称。是在中国共产党和毛泽东直接领导和关心下创建和发展起来的一所培养抗日军政干部的学校，是抗日民主根据地干部学校的典型。其校训就是毛泽东的题词：“团结、紧张、严肃、活泼”。简答题历史唯物主义关于教育起源问题提出了什么理论？历史物主义认为，原始的教育活动就起源于使社会成员适应群体社会生活和群体生产活动的需要，起源于人类自身生产的需要。原始的教育内容与原始社会生活需要是相应的，教育的基本方式为言传与身教。试列举原始公社时期教育的主要活动。原始公社时期主要的教育活动包括：生产劳动教育，生活习俗教育，原始宗教教育，原始艺术教育，体格和军事训练。以氏族公社阶段的教育为代表，试述原始社会时期教育的主要特征。第一，教育目的一致，教育权利平等；第二，以生活经验为教育内容，包容多种方面；第三，教育活动在生产生活中进行；第四，教育的手段局限于言传与身教；第五，男女教育有区别，根源于分工；第六，教育还没有专门的场所和专职人员。奴隶社会教育制度形成于何时？有哪些历史性变化？中国奴隶制社会开始于夏朝，奴隶社会教育制度也形成于这个时期，商代得到进一步发展，至西周则达到鼎盛阶段，到春秋时代就渐趋没落。社会的阶级分化是造成教育发生分化的直接原因。原始社会那种民主平等的教育发生了质的变化，学校由国家来组织和管理，少数贵族才有享受学校教育的特权，目的是培养、训练居于奴隶之上的统治者。多数从事体力劳动的民众，被排除在学校之外，只能在社会生活中生产劳动中接受生活教育和统治者施行的教化。试述夏代教育内容的特点。夏代学校教育的目的、内容均与夏政权的性质有直接关系。在教育内容力面，统治者很重视军事教练和宗教教育、人伦道德教育。试列举商代学校的教育内容。依据有关史料，商代学校的教育内容包括以下几个方面：一是思想政治教育，其中“孝”是中心的内容，也是奴隶主教育的重要特点；二是军事教育；三是礼乐教育：四是书数教育。试述西周时代教育特征“学在官府”形成的客观原因。“学在官府”这种历史现象，有其客观原因：一是惟官有书，而民无书；二是惟官有器，而民无器；三是惟官有学，而民无学。春秋时期历史性的教育变革有何表现？春秋时期是我国奴隶制崩溃而向封建制转变的社会大变革阶段，反映在教育上，为旧经济旧政治服务的受贵族垄断的“学在官府”的教育正走向没落，而适应新经济、新政治需要的新的教育组织形式——私学开始兴起。具体表现如下：一，由“学术官守”发展为“文化下移”；二，由“政教合一”发展为“政教分离”；三，由“官师合一”发展为教师成为社会中一种独立的职业；四，由传统的六艺教育发展为各家各派异彩纷呈的教育；等等。列举私学的历史特点。私学代替官学，是中国教育发展史上一次重大的变革。与官学相比较，它的特点非常明显：第一，是独立的学术和教育团体；第二，以本派的政治与学术主张教授弟子：第三，教师与官吏分离，不享有世袭的特权；第四，学校从宫廷移到民间，教师可以到处讲学，学生也可以自由择师，思想解放，方式灵活；第五，受教育对象突破王族、贵族的限制，吸收平民入学，扩大了学校教育的社会基础和人才的来源；第六，造就了一批大师和—批独具中国特色的教育理论成果，《学记》和《大学》就是这一时代丰富的教育经验和教育思想的总结，而孔子则是干百年来最伟大的教师典范。试述孔子对教育作用的论述。孔子认为教育对社会发展有重要作用，是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。而教育能在社会发展中发挥重要作用，是建立在教育对人的发展有重要作用的认识基础上的。孔子对教育在人的发展过程中起关键性作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近，习相远”的命题，成为人人有可能受教育，人人都应当受教育的理论根据。试述孔子的教学方法论。孔子的教学方法论是以“学而知之”的认识路线为前提的，主要包括四个方面：一是学、思、行结合，二是启发诱导，三是因材施教，四是好学与实事求是的态度。试述孔子的德育原则。孔子的德育原则有六：一是立志，即“志于仁”；二是克己，是复礼的基本条件，即能克制个人非分的欲望，限制对私利的追求，不为利己而损人以至损害社会利益：三是力行；四是中庸，即凡是既不能过分，又不能不及，而要恰到好处：五是内省，即自我思想检查；六是改过，即有了过错能够认真改正，做到不再重犯。试述孔子的教师观。孔子认为教师应具备以下的条件：学而不厌，温故知新，诲人不倦，以身作则，爱护学生，教学相长。孔子是一个“以德服人”的教育家，是中国历史上教师的光辉典范，他所体现的“学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。分析战国时期私学兴盛的原因。战国时期养士之风盛行和百家争鸣展开，促进了私学的繁荣。第一，新的封建生产关系在奴隶制的母胎里逐渐成熟，生产力大解放，生产大发展，为教育的发展提供了更丰裕的物质新产品和更宽广的活动舞台；第二，各诸侯国内部先后建立了地主政权，统治阶级纷纷变法改革社会政治经济制度，社会矛盾异常尖锐和复杂，构成了这一时期文化教育发展的社会基础；第三，战国时期还是一个思想、科学、文化的大繁荣时期，尤其在文化方面呈现出崭新面貌，如文字简化、文体变革，直接或间接地促进了这—时期教育的繁荣和教育思想的活跃。试述稷下学宫的性质和特点。稷下学宫的性质有二：其一，它是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校；其二，它是一所集讲学、著述、育才活动为一体的并兼有咨议作用的高等学府。稷下学宫的特点有二：其一，学术自由，这是其基本特点，容纳百家、相互争鸣与吸取则是其具体的表现；其二，待遇优厚，稷下学宫发扬了礼贤下士的风格，给稷下学者以非常优厚的待遇——“不治而议论”是齐国君主给子学者们的很高的政治待遇，“皆赐列第为上大夫”则是给予学者们的优厚的物质待遇。试述稷下学宫的历史意义。稷下学宫存在的150年在历史长河中只是短暂的—瞬，但它留给历史的影响却是深远的：第一，稷下学宫促进了战国时期思想学术的发展；第二，稷下学宫显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神；第三，稷下学宫创造了一个出色的教育典范；第四，稷下学宫留给人以思考——为什么齐国稷下学宫的成功，思想学术文化教育的成功却未带来政治的成功？墨家的教育内容是颇有特色的，试举例说明之。出于培养兼士的需要，墨翟及其弟子确定了一套有特色的教育内容，大致上可以归纳为以下几类：一是政治和道德教育；二是科学和技术教育；三是文史教育；四是培养思维能力的教育。试述墨家教育方法的特色。墨翟和墨家的教育方法表现出鲜明的学派特色：一是主动，即“虽不扣必鸣”——即使人们不来请教，你也应该主动地上门去教；二是创造，即“古之善者则述之，今之善者则作之”——对于古代好的东西应当继承，而在今天则进一步创造出新的东西；三是实践，即“合其志功而观焉”——志就是动机，功就是效果，主张以动机与效果的统一去评价人的行为；三是量力，即十分注意在施教时考虑学生的力之所能及。试述孟子实现“大丈夫”人格理想的几条内心修养功夫。要实现“大丈夫”的人格理想，孟轲认为主要靠人的内心修养，大致有以下几条：一是“持志养气”，二是“动心忍性”，三是“存心养性”，四是“反求诸己”。试述孟子的教学思想。孟轲的扩充人所固有善性的思想，蕴含着他对教学过程的基本要求，即教学活动要体现理性特点，要遵循和发展人的内在能力。这一基本要求贯穿在他的整个教学思想中，包括“深造自得”、“盈科而进”、“教亦多术”、“专心致志”等。需要说明的是，孟子思想倾向的内向，并不意味着他反对从外界获知，相反他同样认为知识的获得离不开感知，只不过他特别强调学习中个体认识的自觉罢了。试析荀况对学习过程的分析。荀况对于学习过程的分析相当完整而系统，在先秦教育家中是少见的。荀况认为学习过程可以分为闻见、知、行三个阶段。“闻见”是学习的起点、基础和知识的来源；“知”就是善于在学习中运用思维的功能把握事物的“统类”和“道贯”（即事物的本质和规律）；“行”则是学习必不可少的也是最高的阶段，由学、思而得的知识是否切实可靠，唯有通过行方能得到验证，因此学习的过程是以“行”为目的和归宿的完整步骤序列。简评法家教育思想的得失。第一，法家从进化的历史观引出“法后王”的主张，强调今胜于古，固然有其进步性，但由此走向轻视传统文化的极端，则是其失。第二，法家从富国强兵的愿望出发，提倡“耕战”，保证兵、农有足够的劳动力，以增强国家实力，而且兵、农只要努力建功立业，也同样可以尊贵显荣，这是新的社会风俗与观念；但又强调耕战过了头，以至否定“学问”对于社会发展的价值，遂又流于否定文化教育活动的偏颇。第三，法家持绝对的“性恶论”，在教育实践上坚持“以法为教”、“以吏为师”，固然也是一种社会教育，但只讲法制、法治而弃置人治、德治，实际是否定了教育存在的价值。第四，法家禁“二心私学”，不准人思想和禁止人说话，从而定法家思想于一尊，固然有利于其达到政治强权而实现国家富强进而实现统一各国的愿望，但由此也结束了春秋战国时期空前繁荣的百家争鸣，并开辟了中国封建社会思想专制统治的先河。列举《学记》涉及的教育、教育原则。预防性原则；及时施教原则；循序渐进原则；学习观摩原则；长善救失原则；启发诱导原则；藏息相辅原则。试述秦朝的文教政策与措施。秦朝的教育政策遵循着一个中心原则，即维护国家的统一和君主集权的封建统治制度，法家思想在教育中占据统治地位。秦朝在文化教育上主要采取了以下措施：一是统一文字；二是严禁私学；三是吏师制度。简述汉朝文教政策的演变经过。鉴于秦亡的教训，汉初统治者以“黄老之学”的“清静无为”作为指导思想，在文教政策上也与秦朝截然不同，重视知识分子作用，允许开办私学，废除“挟书律”；经过一段时间的“休养生息”，经济得到恢复和发展，政治上也出现了相对安定的局面，汉武帝时遂采用董仲舒的建议，确定了“独尊儒术”的文教政策，具体有三点：①“推明孔氏，抑黜百家”，②兴太学以养士，③重视选举，任贤使能。简述汉代太学的基本情况。汉元朔五年（前124年），汉武帝采纳董仲舒的建议，为博士置弟子，标志着太学的正式设立。汉朝太学的正式教师是博士，采用荐举与考试相结合的方法进行；学生则称太学生、博士弟子、诸生、弟子。太学实际是一所儒学专门学校，所传授的知识是单一的儒家经典。太学的考试基本上采用“设科射策”的形式。简述汉朝经学教育的基本特点。汉代经学分今文经学和古文经学两派；经学教育中多采用章句的形式教学；经学教育特别重视师法和家法；经学会议和古经为汉代末期经学教育提供了规范的思想和教科书。简述贾谊的教育思想。贾谊所著《新书》是研究他教育思想的重要依据。其教育思想主要体现在以下几个方面：第一，在民本思想的基础上强调礼治和教化；第二，强调胎教的重要性，认为必须重视婚配对象的选择，必须给胎儿提供一个良好的发育环境；第三，强调早期教育的教育性，认为应将儿童的心智发展水平与教育紧密结合起来，并根据儿童的不同的年龄特征恰当地转换教育方法；第四，在个体品德修养方面强调积小成大，防微杜渐，强调环境的影响；第五，在教学方法方面，强调教学的快慢要适合学生的发展水平，内容的多少要根据学生的接受能力，既要引导学生前进，又不能强制；等等。简述董仲舒的德育思想。董仲舒在德育思想方面，首先认为德教是立政之本，其次肯定要以“三纲五常”作为核心的道德教育内容；而在道德修养的原则与方法上则提出了三点主张：一是确立重义轻利的人生理想，二是“以仁安人，以义正我”，三是“必仁且智”。简述王充对人性和教育作用的论述。王充认为决定人性的因素有三个方面，即正性、随性和遭性。王充充分肯定了教育的作用，认为首先要重视胎教，以保证胎儿发育阶段内外环境的和谐；其次，教育的作用还在于决定人性的发展方向；再次，教育不仅可以改造人性，更是人类实现自身价值的必然途径。王充还认为，世界上存在着各种各样的力，其中道德和知识的力量最为重要，而它们都是教育和学习的结果。同时他也强调，教育作为其他事业的基础，其发挥的作用具有隐效性的特点。试述魏晋时期教育制度方面出现的新变化。第一，魏晋是封建门阀制度高度发展的时期，士族地主把持朝政大权，控制仕进之路，实行“九品中正制”，限制庶族地主的政治权利。门阀制度的膨胀对学校教育产生极大的消极影响，士族享有受教育的特权和优先选官的特权，挫伤了人们求学的积极性，使得官学教育时兴时废，似断还续。第二，魏晋时期的儒学受各种思潮的冲击日渐衰微，佛教、玄学、史学、书学、文学等则进入一个大发展时期，在这种社会现实的影响下，魏晋学制体系也发生了变化，一方面官学系统中出现了大量的专科学校，如律学、史学、玄学、医学等；另一方面，儒学校也有了新的形式，如西晋就在太学之外，另外设立了一所传授同样内容的中央官学——国子学。第三，经学虽处于中衰时期，但仍为士族地主阶级统治思想的依据，传授经学的学校在学制系统中始终处于主要地位。但这个时期的经学，突破了两汉严守师法、家法与今古文经学的藩篱，汇释众家，注重义理，形成“魏晋经学”，对学校教育影响颇大。比较南北朝学校教育之异同。第一，无论中央官学，还是地方官学，基本上是以经学为主要教授内容，这是南北朝的共同特点。但北朝经学经承汉学传统，南朝经学则受玄学影响较深。第二，北朝的学校教育发展情况与南朝一样，处于时兴时废状态。第三，北朝学校兴盛时间略长于南朝，而且在地方官学制度的完备方面也强于南朝。第四，北朝在非儒学教育方面不及南朝发达，对经学的发展方面也不如南朝。傅玄的教育思想有何理论价值？傅玄教育思想的理论价值主要集中在教育经济学领域。傅玄认为学校的发展规模应在考察、统计社会需求量的基础上拟定，学生的数量需要加以控制，以使供需平衡，且以不妨碍农业生产的发展为前提。这种兴学不妨农事，有计划地发展教育的思想，已开始涉足教育经济学的领域，实发前人之未发。傅玄又认为，道德教育必须以经济的发展为基础，经济的发展能促进道德的培养。这种观点与其政治、经济主张是一致的，经济决定论在当时有着积极的意义。简述颜之推对儿童教育的论述。颜之推关于儿童教育的论述主要集中在以下几方面：第一，一个人的发展，幼年时期是奠定基础的重要阶段，因此应及早对幼儿进行教育，越早越好。第二，在家庭中对儿童进行教育时，应当遵循严与慈相结合的原则，切忌偏宠，不论子女聪慧与否，都应以同样的爱护与教育标准来对待。第三，语言学习应成为儿童教育的一项重要内容，对儿童进行的语言教育应注意规范，重视通用方言，而不应强调方言。第四，应重视儿童的道德教育，包括以孝悌为中心的人伦道德教育和立志教育两方面。试述隋唐时期教育制度上的创新。（或者：简述隋唐时期教育发展的特点。）第一，建立中央和地方分级管理的教育行政体制；第二，形成一系列教学管理制度，如假期制度；第三，增添教育内容，扩大知识范围，如将儒家经典分为大经、中经、小经；第四，教育的等级性明显，如明文规定各级各类学校招生的身份标准；第五，学校类型多样化，既有以儒经为教学内容的传统学校，也有以传授专业知识为主的专科性学校；第六，学校的分布面较广，中央有中央官学，地方有州县学，甚至乡里也有学；第七，重视医学教育；第八，教育、研究和行政机构三者合为一体。简述韩愈对教师的论述。第一，教师的任务包括三个方面，即传道、授业、解惑；第二，“道”是求师的标准，不管门第、出身、相貌等如何，只要学有所成，并且合乎儒道，就可为人师表；第三，师生之间可以互相为师，两者没有绝对的不可逾越的鸿沟。简述韩愈教师观的特点。韩愈的教师观既肯定了教师在传道、授业、解惑方面的主导作用，又强调教师要尊重学生，向学生学习；既要求学生虚心向教师学习，又鼓励学生敢于超过教师；既提倡乐为人师，勇为人师，又强调不耻下问，虚心拜人为师。总之，韩愈关于师道观的思想在中国教育思想发展史上占有重要地位，这也是他的教育思想区别于其他教育家的最显著的特点。简述柳宗元教育思想的主要内容。第一，教育的目的就是培养“贤者”（君子）；第二，提倡尊师重道，重视教师在教学过程中的主导作用；第三，所谓圣人的教育就是要青年一言一行都遵循中道，即封建礼教之“五常”；第四，学习过程中首先要立志；第五，教师要有渊博的知识，讲课要上下贯通，学生则要大量地阅读，并要持怀疑的态度。试列举宋代教育方面的创新之举。庆历兴学的一个重要内容就是创建太学，聘请石介、孙复等名儒到太学执教，并在太学中推行著名教育家胡瑗创立的“分斋教学”制度。在中国教育史上，培养军事人才的武学始设于宋朝。在宋朝以前，我国还没有专门的教育行政机构来管理地方官学，宋始在诸路设置提举学事司，“掌一路州县学政”。它的设立，在中国教育史上具有创新意义。学田作为一种制度被确定下来，实始于宋朝。宋朝官学制度有哪些特点？第一，管理体制进一步完备，不仅在中央设立国子监，而且在诸路设置提举学事司，专门管理地方官学；第二，官学类型多样化，中央官学除设置儒学、律学、医学、书学、算学之外，还创立武学和画学；第三，中央官学的等级限制放宽；第四，确立了学田制度，作为学校经费的主要来源。简述从事授徒讲学活动的书院在唐末萌芽的主要原因。从事授徒讲学活动的书院在唐末萌芽，原因主要有三：首先，由于官学衰落，士人失学；其次，我国有源远流长的私人讲学传统；再次，受佛教禅林的影响。简述宋朝书院的特点。宋朝的书院具有以下特点：第一，书院作为一种教育制度已经确立；第二，书院促进了南宋理学的发展和学术文化的繁荣；第三，书院官学化的倾向已经出现。试述宋元蒙学在长期教学实践中积累的一些成功的经验。宋元蒙学在长期教学实践中积累了三点成功的经验：第一，强调严格要求，打好基础；第二，重视用《须知》《学则》的形式培养儿童的行为习惯；第三，注意根据儿童的心理特点，因势利导，激发他们的学习兴趣。简析王安石的教育理论。王安石针对当时教育存在的严重弊病，从变法图强，兴利除弊的实际需要出发，在一些基本的教育理论问题上发表了不少精辟的见解。主要有以下两点：一是学校应该培养具有实际才能的治国人才，二是教学内容应该是“为天下国家之用者”，包括经术、朝廷礼乐刑政之事、武事等三个方面。可见王安石的教育思想具有崇实尚用的特征，同注重探究“心性”“天理”的理学家的教育思想迥然异趣。他的教育思想不仅在当时有一定积极意义，而且对后来南宋事功学派以及明末清初早期启蒙教育家也产生了一定影响。简述王安石的人才思想。王安石从变法图强的政治需要出发，以一个思想家、政治家和教育家的广阔视野，提出了陶冶人才的系统理论。它包括以下四个环节：一是“教之之道”，即是人才的教育培养问题；二是“养之之道”，即人才的管理问题；三是“取之之道”，即人才的选拔问题；四是“任之之道”，即是人才的使用问题。简析朱熹道德教育思想。朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位，认为道德教育的根本任务是“明天理、灭人欲”，为此就必须进行以“三纲五常”为核心的封建伦理道德教育，并从五个方面进行道德教育，即立志、居敬、存养、省察、力行。朱熹关于道德教育的论述，反映了道德教育中某些带规律性的东西，至今仍有可供借鉴之处。简述宋元时期蒙学教材编撰的种类。宋元时期的蒙学教材，继承和发展了