《劝学》《师说》课件 高中语文人教版必修

《《师说》试讲教案作者：唐·韩愈选自：人教版高中语文必修三师说韩愈教学目标：

一、知识与能力

1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法

二、过程与方法

1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识

2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文

三、情感态度与价值观

点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气

教学重点：

1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。

2、背诵全文，积累文言词语

教学难点：

正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义教学设想：

1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出教学目标。

2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。教学过程：第一课时这一堂课着重掌握课文重点字词句，背诵课文

一、初读课文

1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

2．教师板书需正音的字：

愚（yú）

句读（dòu）

谀（yú）

经传（zhuàn）

郯（tán）

苌（cháng）聃（dān）

蟠（pán）

巫（wū）

3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。二、情境导入

教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

三、回忆初中所学《马说》的作者韩愈及“说”这种文体。1、作者简介韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》

①明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

②“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。③“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）

三个关键词：唐宋八大家古文运动韩潮苏海2、解题“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

四、文本内容研习探究（一）、朗诵点拨

（1）学生齐读课文一遍

（2）教师简要点拨朗读时的注意事项

注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。

2、共同研习课文内容（二）、疏通文意请同学翻译课文，遇到重点字词句或译错的地方插进去讲（三）、讨论重点文言词的意义和用法1、师课文中出现26次，它的含义和用法如下：⑴作名词，有两种情况。①、作“老师”讲古之学者必有师②、作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人⑵作动词，有三种情况。（名词作动词）①、作“学习、效法”讲。巫医乐师百工之人，不耻相师。②、作“从师”讲。或师焉，或不焉③、做“以……为师”讲。2、之课文中出现25次，它的用法如下：⑴、作代词，有两种情况①、指代人或事物择师而教之②、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。郯子之徒⑵、作助词，有四种情况①、放在定语与中心词之间

古之学者②、放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣③、表示宾语前置

句读之不知④、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之⑶、以前学过的课文中还有三种情况①、作代词，指代自己君将哀而生之乎②、作助词表示定语后置蚓无爪牙之利③、作动词，“到”、“往”吾欲之南海3、其课文中出现17次，用法如下：⑴、作代词，有四种情况①、在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）②、复指，作主语

古之圣人，其出人也远矣（他们）③、作兼语

余嘉其能行古道（他）④、作定语

夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）⑵、作语气副词，有两种情况①、表猜测

圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）②、表感叹

今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）（四）、学习古今异义古之学者必有师古：求学的人今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：专门的一个求学阶段师者，所以传道受业解惑也古：特殊的指示代词，相当于“用来……的”今：表因果关系的连词。吾从而师之古：是两个词，从：跟随；而：而且今：连词，表结果、目的等。是故无贵无贱，无长无少古：无论今：常用义为“没有”。今之众人古：一般人、普通人今：常指许多人是故弟子不必不如师古：不一定今：用不着，不需要（五）、词类活用1、名词作动词（“师”作动词的三种情况，前面已讲。）2、意动用法①、吾从而师之

名词

以……为师②、渔人甚异之

形容词

以……为奇异③、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词以……为师④、巫医乐师百工之人，不耻相师动词

以相师为耻3、形容词作名词①、师者，所以传道受业解惑也“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为疑惑的问题。②、是故圣益圣，愚益愚“圣”和“愚”处于主语的位置上，意为圣人、愚人。③、小学而大遗小的问题，大的问题（六）、通假字师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”或师焉，或不焉“不”通“否”（七）、特殊句式1、师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。两句均为判断句2、不拘于时“于”表被动，被动句3、句读之不知，惑之不解由“之”作标志的宾语前置句4、而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子三句均为介词结构后置句5、夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”表反问，意为“难道……吗？”六、布置作业1、背诵全文；2、做课后练习二、三；3、思考课后练习一。第二课时这堂课重点分析课文论证结构、思想内容及语言特色。一、抽查背诵情况；二、分析课文论证结构（一）、分析第一段1.本段提出了全文的中心论点，它是什么？答：古之学者必有师。2、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。3.本段采用了什么论证方法？论述了哪些内容？答：道理论证；总论教师作用；从师的必要性和择师的标准。（二）、分析第二段1.本段论述的分论点是什么？答：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。2.本段论述针对的是什么现象？答：主要批判当时“耻学于师”的社会陋习。3、说说这一段与第一段是怎样联系的？这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。4、这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表：

对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之（三）、分析第三段1.本段提出的分论点是什么？答：圣人无常师。2、第三段与第一段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点：圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。（四）、分析第四段1、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。2、这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。三、分析课文语言特色１、整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。2、一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。3、顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”四、分析课文思想内容引导学生体味收获,教师小结课文内容全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。

五、作业布置背诵全文试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。附板书师说从师的必要性学者必有师择师的态度：无论少长贵贱批判耻学于师提倡尊师重道师说批判耻学于师提倡尊师重道师说今昔对比批判耻师父子对比（破）贵贱对比圣人无常师孔子从师而学（言、行）（立）写作缘由《劝学》公开课教学设计【三维目标】：1.知识与技能（1）了解《荀子》及相关知识。（2）掌握并积累重要的文言文实词和虚词。（3）掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式。（4）熟知议论文的三要素并找出本文三要素的具体内容。2.过程与方法（1）反复诵读，整体感知。（2）理清文章的思路结构，分清各部分之间的关系。（3）学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。3.情感态度和价值观：（1）明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。（2）理解比喻的含义以及比喻与比喻之间的内在联系。【教学重点】1、比喻的含义和内在的联系。2、背诵全文，积累文言词语。【教学难点】掌握全文比喻代议，寓议于喻及从正反两方面反复论证的特点。【教法与学法】提问、思考、讨论、练习、诵读法等。【教具准备】多媒体课件【教学时数】第二课时【教学过程】：一、情境导入近几年来，高考作文都要求写议论文或记叙文，因为议论文能考察学生活跃而敏锐的发现问题的能力，清晰而严谨的逻辑思维能力和锋利而雄辩的论辩驳诘能力。那么怎样才能写出高水平的议论文呢？今天我们就继续通过分析荀子的《劝学》来领悟议论文的写作技巧。二、听朗读，理清文章结构1、 指名说说议论文的三要素是什么？明确：论点、论据、论证方法2、指名说说议论文论证角度有哪些？明确：是什么、为什么、怎么样（一）第1段课文分析3、提问：本文的中心论点是什么？明确：学不可以已。（荀子在第一段就开门见山提出中心论点）4、讨论课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处？明确：用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。（补充解释：这个观点包括两个方面的意思，一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。）5、中心论点明确了以后，第二三四段与第一段是什么关系？它们分别在谈什么？

明确：二三四段是对第一段的分说，即是全文的分论点：

第二段：学习具有重大的意义；

第三段：学习具有重要的作用；

第四段：学习要采取正确的态度和方法。（二）第2段课文互动探讨分析：学生自读，找出本段的比喻句，教师请学生来回答（展示PPT表格）本段一共用了5个比喻，

1、作者以青胜于蓝、冰寒于水两个比喻，说明了什么道理?加工冷冻明确：蓝————青水————冰胜于寒于生：说明事物经过一定的过程会发生变化。师：发生什么样的变化?生：在原有的基础上进一步提高、发展。成语溯源:青出于蓝而胜于蓝輮绳砺直木————轮木————直金————利2、、作者又以“直木为轮”、“木受绳则直”、“金就砺则利”三个比喻，说明了什么道理?3、用“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻引出什么结论?4、这一段作者着重阐明学习的重要意义，主要运用了什么论证方法?明确：正面设喻论证，把道理隐含在比喻中需要推论出来。（三）第3段课文互动探讨分析：学生自读，找出本段的比喻句，教师请学生来回答（展示PPT表格）1、（1）第1句话的前半部分通过“终日思”和“须臾学”的对比，强调了什么？（2）接着，后半部分又用了“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比喻来进一步论证，说明了什么？2、“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？3、第3段作者又运用了什么的论证方法？（四）第4段课文互动探讨分析：学生自读，找出本段的比喻句，教师请学生来回答（展示PPT表格）第4段作者运用了10个比喻，这些比喻句可以分为几个层次？分别论述了学习的哪些方面？运用了什么论证方法?三、梳理文章结构、论证方法。分析写作特色本文的写作技巧是什么（即鉴赏本文的论证艺术）?学生讨论回答后小结：1.大量运用比喻阐明事理，是本文第一大特点。2.论证方法灵活，是本文另一特点。3.语言特点：多用对偶，夹用排比，也是一个特点。借鉴学习，课堂练笔五．课堂小结：

本文作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义理论为基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，其中阐述的关于学习的道理，在今天也具有很强的指导作用。同时，本文也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。六．布置作业1、熟背《劝学》全文（必做）2、完成《名校学案》练习题（必做）《劝学》详解荀况君子（eq\o(\s\up5(有学问),\s\do2(修养的))eq\o(\s\up5(有),\s\do2(人))）曰：学不可以已（停止）。青（eq\o(\s\up5(靛青，),\s\do2(一种染))eq\o(\s\up5(),\s\do2(料))），取之（代词，青）于（介词，从）君子说，学习不可以停止。靛青是从蓝（eq\o(\s\up5(蓼蓝，),\s\do2(可制染))eq\o(\s\up5(叶子),\s\do2(料))），而（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(表转折))）青于（介词，比）蓝；冰，水为（eq\o(\s\up5(动词),\s\do2(凝结))）之（代词，冰），而（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(表转折))）蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更深；冰是由水凝冻成的，但寒于（介词，比）水。木直中（符合）绳，輮（eq\o(\s\up5(通“煣),\s\do2(火熨木))eq\o(\s\up5(”，用),\s\do2(使弯曲))）以（eq\o(\s\up5(介词),\s\do2(，把))）（eq\o(\s\up5(省),\s\do2(“之”))）为（动词，制）轮，它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，其（eq\o(\s\up5(代木，),\s\do2(作定语))）曲中规（eq\o(\s\up5(测圆的),\s\do2(工具))）。虽（eq\o(\s\up5(连词),\s\do2(即使))）有（通“又”）槁（枯）暴（晒），不复挺（直）者，輮使它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使之（代词，它（木））然（eq\o(\s\up5(代词),\s\do2(这样))）也。故（eq\o(\s\up5(连词),\s\do2(所以))）木受绳则（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(承接，))eq\o(\s\up5(表),\s\do2(就))）直，金（金属）就（eq\o(\s\up5(动词，),\s\do2(近，靠))eq\o(\s\up5(接),\s\do2(近))）它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过砺（磨刀石）则（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(承接，))eq\o(\s\up5(表),\s\do2(就))）利，君子博学（eq\o(\s\up5(广泛),\s\do2(学习))）而（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(表递进))）日（eq\o(\s\up5(名作状),\s\do2(，每天))）参（验，检查）省（省察）就锋利了。君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，乎（介词，于（对））己，则（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(假设结))eq\o(\s\up5(表),\s\do2(果))）知明（eq\o(\s\up5(通“智),\s\do2(，智慧))eq\o(\s\up5(”),\s\do2())）而（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(表并列))）行无过矣。就智慧明达，行动不犯错误了。吾尝（曾经）终日而（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(表修饰))）思矣，不如须臾（片刻）之（eq\o(\s\up5(助词),\s\do2(不译))）所学（eq\o(\s\up5(所字结),\s\do2(学习的))eq\o(\s\up5(构，),\s\do2(收获))）也；我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；吾尝（曾经）跂（eq\o(\s\up5(提起),\s\do2(脚后跟))）而（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(表修饰))）望矣，不如登高之（eq\o(\s\up5(助词),\s\do2(不译))）博见（见得广）也。登高而（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(表修饰))）我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，招，臂非加长也，而（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(表转折))）见者远；顺风而（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(表修饰))）呼，声非加疾（eq\o(\s\up5(强，这),\s\do2(声音宏))eq\o(\s\up5(里指),\s\do2(大))）也，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，到）但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里；假（eq\o(\s\up5(借助),\s\do2(利用))）舟楫者，非能水（eq\o(\s\up5(名作动),\s\do2(，游水))）也，而绝（横渡）江河，君子生（eq\o(\s\up5(通“性),\s\do2(资质，))eq\o(\s\up5(”，),\s\do2(禀赋))）千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性非异也，善假（借助，利用）于（介词，向）物（eq\o(\s\up5(外物，),\s\do2(种客观))eq\o(\s\up5(指各),\s\do2(条件))）也。同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。积土成山，风雨兴（起）焉（eq\o(\s\up5(兼词，),\s\do2(从那里))）；积水成渊（深水），蛟龙生焉（eq\o(\s\up5(兼词，),\s\do2(从那里))）；积善成德，而（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(表承接))）神明自得（获得），圣心备焉（助词不译）。故（eq\o(\s\up5(连词),\s\do2(所以))）不积跬（eq\o(\s\up5(古代),\s\do2(的半步))）步，无以（eq\o(\s\up5(没有用),\s\do2(…的办))eq\o(\s\up5(来…),\s\do2(法))）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；驽马（劣马）十驾（eq\o(\s\up5(马拉车),\s\do2(所走的))eq\o(\s\up5(一天),\s\do2(路程))），功在不舍（eq\o(\s\up5(放弃),\s\do2(中止))）。锲而（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(、假设))eq\o(\s\up5(有如果),\s\do2(之意))）舍之（eq\o(\s\up5(代词，),\s\do2(“锲”))），朽木不折；锲而（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(、假设))eq\o(\s\up5(有如果),\s\do2(之意))）不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之（eq\o(\s\up5(助词，),\s\do2(后置的))eq\o(\s\up5(定语),\s\do2(标志))）利（eq\o(\s\up5(定语),\s\do2(后置))），也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，筋骨之（eq\o(\s\up5(助词，),\s\do2(后置的))eq\o(\s\up5(定语),\s\do2(标志))）强（eq\o(\s\up5(定语),\s\do2(后置))），上（eq\o(\s\up5(名作状),\s\do2(，向上))）食埃土，下（eq\o(\s\up5(名作状),\s\do2(，向下))）饮黄泉，用（因为）心一也。坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；《劝学》复习要点一、注释词语：君子（eq\o(\s\up5(有学问),\s\do2(修养的))eq\o(\s\up5(有),\s\do2(人))）曰：学不可以已。青（eq\o(\s\up5(靛青，),\s\do2(一种染))eq\o(\s\up5(),\s\do2(料))），取之于蓝（eq\o(\s\up5(蓼蓝，),\s\do2(可制染))eq\o(\s\up5(叶子),\s\do2(料))），而青于蓝；木直中绳，輮（eq\o(\s\up5(通“煣),\s\do2(火熨木))eq\o(\s\up5(”，用),\s\do2(使弯曲))）以为轮，其曲中规。虽有（通“又”）槁（枯）暴（晒），不复挺（直）者，輮使之然也。故木受绳则直，金就（eq\o(\s\up5(动词，),\s\do2(近，靠))eq\o(\s\up5(接),\s\do2(近))）砺（磨刀石）则利君子博学而日参（验，检查）省（省察）乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾（片刻）之所学也；吾尝跂（eq\o(\s\up5(提起),\s\do2(脚后跟))）而望矣，不如登高之博见（见得广）也。顺风而呼，声非加疾（eq\o(\s\up5(强，这),\s\do2(声音宏))eq\o(\s\up5(里指),\s\do2(大))）也，而闻者彰。假（eq\o(\s\up5(借助),\s\do2(利用))）舆（车）马者，非利足（脚步快）也，而致（达到）千里；假舟楫者，非能水（eq\o(\s\up5(名作动),\s\do2(，游水))）也，而绝（横渡）江河君子生（eq\o(\s\up5(通“性),\s\do2(资质，))eq\o(\s\up5(”，),\s\do2(禀赋))）非异也，善假（借助，利用）于物（eq\o(\s\up5(外物，),\s\do2(种客观))eq\o(\s\up5(指各),\s\do2(条件))）也。积土成山，风雨兴（起）焉；积水成渊（深水），蛟龙生焉；积善成德，而神明自得（获得），圣心备焉。故不积跬（eq\o(\s\up5(古代),\s\do2(的半步))）步，无以至千里；骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（eq\o(\s\up5(马拉车),\s\do2(所走的))eq\o(\s\up5(一天),\s\do2(路程))），功在不舍（放弃，中止）。锲而不舍，金石可镂（雕刻）。上食埃土，下饮黄泉，用（因为）心一也。蟹六跪（蟹脚）而二螯（蟹钳），非蛇鳝之穴无可寄托者，用（因为）心躁（eq\o(\s\up5(浮躁，),\s\do2(不专心))）也。文言虚词：之：青，取之（代词，青）于蓝冰，水为之（代词，冰）虽有槁暴，不复挺者，輮使之（代词，它（木））然也。吾尝终日而思矣，不如须臾之（eq\o(\s\up5(助词),\s\do2(不译))）所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之（eq\o(\s\up5(助词),\s\do2(不译))）博见也。蚓无爪牙之（eq\o(\s\up5(助词，),\s\do2(后置的))eq\o(\s\up5(定语),\s\do2(标志))）利，筋骨之（eq\o(\s\up5(助词，),\s\do2(后置的))eq\o(\s\up5(定语),\s\do2(标志))）强非蛇鳝之（助词，的）穴无可寄托者，用心躁也。于：青，取之于（介词，从）蓝，而青于（介词，比）蓝；冰，水为之，而寒于（介词，比）水。君子生非异也，善假于（介词，向）物也。而：青，取之于蓝，而（连词，表转折）青于蓝；冰，水为之，而（连词，表转折）寒于水。君子博学而（连词，表递进）日参省乎己，则知明而（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(表并列))）行无过矣。吾尝终日而（连词，表修饰）思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而（连词，表修饰）望矣，不如登高之博见也。登高而（连词，表修饰）招，臂非加长也，而（连词，表转折）见者远；顺风而（连词，表修饰）呼，声非加疾也，而（连词，表转折）闻者彰。假舆马者，非利足也，而（连词，表转折）致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河积善成德，而（连词，表承接）神明自得，圣心备焉。锲而（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(、假设))eq\o(\s\up5(有如果),\s\do2(之意))）舍之，朽木不折；锲而（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(、假设))eq\o(\s\up5(有如果),\s\do2(之意))）不舍，金石可镂。蟹六跪而（连词，表并列）二螯冰，水为（动词，凝结）之，木直中绳，輮以（eq\o(\s\up5(介词),\s\do2(，把))）（省“之”（木））为（动词，制）轮，其曲中规。木直中绳，輮以为轮，其（代词，它（木），作定语）曲中规。虽（连词，即使）有槁暴，不复挺者，輮使之然也。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然（代词，这样）也。故（所以）木受绳则直，金就砺则利故木受绳则（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(承接，))eq\o(\s\up5(表),\s\do2(就))）直，金就砺则（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(承接，))eq\o(\s\up5(表),\s\do2(就))）利君子博学而日参省乎己，则（eq\o(\s\up5(连词，),\s\do2(假设结))eq\o(\s\up5(表),\s\do2(果))）知明而行无过矣。君子博学而日参省乎（介词，于）己状语后置：青出于蓝，而青于蓝