网络文化的十大悖论

-PAGE25-网络文化的十大悖论【内容提要】网络文化有两方面的含义：网络的文化特性和文化的网络形态。网络文化存在着技术与人文、一元与多元、开放与封闭、自由与规范、民主与集中、虚拟与实在、理性与价值、神性与物性、传统与创新、个人与社会等要素之间的张力，构成了一系列本质性的悖论和困境。要解决这些悖论和困境，需要采取经济、技术、社会、法律、伦理、文化等多种手段。【关键词】网络文化/悖论/开放/自由/虚拟所谓“网络文化”有两方面含义：一是网络不仅是一种技术与社会现实，更是一种文化现实，网络本身就是一种新兴文化形态；二是文化是以网络的形态存在和发展的，人无时无刻不生活在文化之网中，网络文化是人类文化发展的网络化形态的最典型体现。简言之，就是“网络的文化(特性)”与“文化的网络(形态)”。网络的文化特性有三方面含义：一是网络的形成和发展有一种文化动力和文化支柱，即人们内在的文化需要和文化精神——互相交流、获取信息的“文化本性”——推动着网络的发展；二是网络产生了各种新的文化现象，形成了自己独特的文化形态；三是网络中蕴含着独特而丰富的文化价值和文化精神，并对其他文化形态产生或多或少、或大或小的冲击和影响，促进其他文化形态的变革。文化的网络化形态有两方面含义：一是外向的网络化，即特定文化形态与其他文化形态及整个外部环境形成一个网络系统，特定文化形态在与其他文化形态及外部环境的互联互动中存在与发展；二是内向的网络化，即同一文化形态内部表现为一个由主体、客体和中介等不同要素组成的网络系统，文化就是一张网，把人、自然、社会、历史网在一起。从人类文化发展的历史趋势看，文化发展程度越高，文化的开放性就越高，不同文化之间的交流互动就越发达，同一文化内部的层次结构也越复杂，文化内部不同要素和层次之间的互动也就越发达。一句话，文化越先进，其内外两方面的网络化程度就越高。网络文化方兴未艾，远未定型，很难做系统的、定性的研究。不过，在令人眼花缭乱的现象背后，我们还是能够发现它的一个最突出也是最根本的特点：存在着许多“悖论”(二律背反)现象，即在多层次、多方面具有二元因素的冲突、对立、混杂、互补的特点。尽管在表面上，它消解了或试图消解其他文化形态中的二元对立和中心意识形态，但它并不能真正摆脱二元冲突对立，只是使之具有了更新的形态，并为对立面的互动与融合提供了新的挑战和机遇。通过对网络的现象考察和价值分析，我们可以归纳出网络文化的最典型的十大悖论。一、技术与人文这一对矛盾是网络文化的最根本矛盾。毫无疑问，网络首先是一种技术，它从诞生那一刻起到发展的每一阶段，都带有浓重的技术色彩。然而，任何一种技术，从它走出实验室走向社会的那一刻起，就具有了“文化”的色彩。而文化从根本上说就是人化，其首要特性就是人文性。网络一旦进入社会、进入生活，就成为一种新文化，具有了人文性，网络的技术性与人文性必然产生张力和冲突。其实，技术与人文的张力和悖论不是网络时代的专利，自从技术在人类社会出现以来，二者的张力和悖论就与生俱来。特别是工业社会以来，对技术与人文、人与机器的关系的反思始终是思想家们的重要课题，只不过在网络文化中，这一悖论更加突出和复杂。技术之所以重要，不仅在于它对社会文化的推动作用，更在于它可以为任何人所用，可以用于任何可能的目的，人们常说技术是一把双刃剑，就是这个意思。因此我们如何选择和应用技术，对人类未来的生存与发展将起决定性的作用。“技术在现代的、充满活力的文化现实中占据着重要地位。人们愈发广泛地承认，现代技术是现代文化得以建立的基础。在很大程度上，我们文化的未来将被技术控制和决定”(注：E.舒尔曼：《科技文明与人类未来》，李小兵等译，东方出版社1995年版，第1页。)。技术到底是人类的圣杯还是潘多拉的盒子?都是，又都不是。海德格尔认为，现代机器的本质比人类创造的任何东西都更密切地渗透到人的存在状态中。技术的危险在于人类存在状态的转变，技术进入到人类生存的最内在的领域，改变我们的理解、思想和意愿的方式。在网络时代，以信息网络技术及生物工程技术为代表的新技术对人类社会影响的力量之强、速度之快、范围之广都是前所未有的，人们一方面享受着新技术带来的种种便利，一方面不自觉地陷入技术崇拜甚至技术统治的境地，导致许多社会、心理、文化困境，甚至导致人的新型“异化”。“网络幽闭症”、“网络成瘾症”就是典型的例子。技术的发展已经对人的自由、尊严、信念等根本价值提出了挑战。凯文·凯利说得好：由于网络经济的性质为不均衡、分散、不确定、动荡和相对主义埋下了种子，意义和价值就失去了根底。简单说，用技术手段不能解决的问题，我们也根本无法解决……在意义的巨大真空里，在无言的价值的沉默中，在没有比自我更伟大的事物可景仰的空虚里，技术——不论是好是坏——将形成我们的社会。由于当今缺乏价值和意义，技术将代替我们做出决定。我们将听从技术，因为我们现代人的耳朵再也听不进别的，再没有其他坚定的信仰。想象一下技术需要的是什么，我们就可以想象出我们文化的发展方向。(注：凯文·凯利：《网络经济的十种策略》，广州出版社2000年版，第224～225页。)《圣经》中的上帝用痛苦的劳作来惩罚人类偷吃了自由和智慧的“禁果”，但他完全没有想到，人既然因为违反“不可做”的第一戒律而获得了自由和智慧，那么就能不断突破“不能做”的界限。他决不会安于上帝强加给他的痛苦命运。“现代科技专家只充当了‘半个上帝’……即如何像全知全能的上帝那样创造出前所未有的工程或奇迹。而那本古老《圣经》的另一半，那与人的文化遗产、生活意义、生垫目标和价值有关的另一半，反倒成了与现代生活无关的、陈旧的东西”(注：李河：《得乐园·失乐园：网络与文明的传说》，中国人民大学出版社1997年版，第193页。)。技术只关心“有没有能力做”，而不考虑“可不可以做”、“应不应该做”，而后者正是关乎人类生存和发展的更根本问题。所有这些都要求我们以理性精神和人性关怀对技术至上观念进行反省。然而，我们不可能因为技术的种种负面后果就拒斥技术，正如我们不可能因为技术的巨大成功就消解人文精神一样。这就是网络时代技术与人文的悖论。我们只能在发展技术的同时，加强对技术的选择、应用和控制，也就是对技术的人文规范和控制，这在技术决定论日益盛行的今天尤其是当务之急。未来的前景是人的技术化，还是技术的人性化?这的确是个问题。如果我们不想成为机器人，那么，技术的统治越强大，人文的控制就越紧迫。“人脑的可能性，至少目前为止，还远胜于电脑的可能性。也许人类应该做的是在对技术的信仰和对人类自身的信仰之间，寻找一个平衡的支点”(注：尼葛洛庞帝：《数字化生存》译者前言，胡泳、范海燕译，海南出版社1997年版。)。二、一元与多元一元与多元是一对相对的概念，任何文化形态的价值观念和价值取向都是一元与多元、共性与个性的对立统一。人类文化从相对一元走向相对多元是不可阻挡的必然趋势。与改革开放前封闭保守的一元价值观相比，近年来我国文化发展呈现出显著的多元化格局。中国、西方、前现代、现代、后现代等多种文化共时并存于当代中国，真正出现了“百花齐放、百家争鸣”的格局。网络成为文化多元化的催化剂，一方面消解了传统的文化边界和价值垄断，使个人价值得到前所未有的突显和发挥；另一方面又使整个社会价值体系极度分化，其内部出现多元化、分层化格局，呈现出极其丰富多彩的面貌。1.网络文化主体——网民的多元化。网民是多量和多质的集合体，不同性别、年龄、职业、阶层、受教育程度、趣味的人，都有权利、有能力进行文化创造、价值判断和价值评价。较之从前的单一文化价值体系，无疑是一大进步。2.网络文化客体的多元化。网络文化客体指人们的文化活动的对象——自然、社会与人自身。在网络时代，网络文化客体主要指信息，而信息本身的内容呈现出多元化、分层化的格局。3.网络文化中介的多元化。网络文化的中介主要是经济的、技术的、社会的、道德的、观念的各种力量。网络技术的应用和普及使这些力量在数量上极大丰富，在质量上极大提高。4.不同文化形态的多元化。网络为不同民族文化的交流与互动提供了前所未有的工具，文化呈现出全球化、一体化格局。但这并没有消除不同文化的差别和特性，相反，由于文化交流工具的便捷，文化的民族特性更加突显，不同文化之间的冲突也有加剧的可能。返由此看召来，网络文致化似乎已经拳实现了多元膨化、民主化街、平等化，纸人们似乎已果经进入了自袜由、平等、攀多样性的文浆化伊甸园。它然而网络在腾促进文化的耻共享化、平怜等化的同时板，是否构成妹对其他文化合形态的压制揪和排斥?只刚要冷静、理不性地思考，宋就会发现，仿问题的答案往是肯定的。玻这就是网络世文化的多元五与一元的二茧律背反：在感多元的外表娱下隐藏着一陕元的秘密。泡网络文化的旦主体、客体摸、中介与过灿程都要服从手技术和市场寄的逻辑(技箭术效用最大集化和市场利吧益最大化原坟则)。技术碗与市场的标央准事实上已兴经成为文化浩先进与落后习的标准。技停术力量越强李大，市场经却济越发达，咳价值就越大喷，文化就越宴“惩先进琴”桶。网络文化眉的一元化具刚体表现在：软1.网民的铁相对一元化喷。不论网民术的背景如何浇迥然不同，壳他们的网络悼行为方式、闭交往方式、沟思维方式和地价值观念都租要符合网络税本身的规范离。2.网络御文化客体的壳一体化。网羡络上的信息夏虽然内容多暮种多样，但斜形式是基本裤一致的，在环同样的软硬象件条件下，父信息具有相赖同的面孔匆——避即数字化的禾“承比特铃”桶。3.网络级文化创造和耍实现手段的册一元化。网绣络已经成为捐政治经济文州化的统一体益，主要是技遍术和市场的夺力量推动和破主导着网络管的发展。网侵络文化的创金造和实现必末须服从技术核和市场的逻若辑。网络主远体要求的多埋样性与网络抗文化创造和肝实现手段的亮单一性之间潜存在深刻的仰矛盾。4.烦全球文化的善相对一元化蜻。网络本身掌就是美国文挺化的产物，摘网络文化至课今仍带有显筒著的美国文预化色彩。网教络上的信息谅内容90%守以上是英语防，网络的硬尖件、软件、缓协议、语言饰都是以美国括为主导的，鸟全球80%必的网民都在辞用微软公司毁的IE浏览选器浏览网页劣，很难想象浙他们不受美愉国文化价值鸡观念潜移默勺化的影响。涝在网络社会滩一个相当长立的历史阶段灾，经济和文钓化间的交流饲是朗“连单向前”摩的，即发达脂国家向不发淡达国家单向横传输自己的马科技和文化虾。而视“拳落后互”滩民族则处于廉一种尴尬的卧两难局面：蒙要么拒绝网星络的深入，拆从而游离于统信息社会之矮外；要么任岩由强势民族蛮的文化把自躲己改变成新国的微“居世界公民字”楼。如果说工据业时代的文灾化冲突曾经印表现为殖民若化与反殖民辆化、侵略与他反侵略等暴斥力方式，网咳络时代的文患化冲突也许碌会表现为对搭信息的操纵宰与反操纵、覆渗透与反渗呀透的银“所虚拟战争俭”举的形式。民佣族间的冲突修也许不会出盟现血淋淋的枕场面，但这异种意识形态阳和文化价值徒的冲突是关扔系到本民族贴文明是生存弹与发展，还斜是被同化与医消亡的关键渴问题，因此店冲突的激烈注程度恐怕比翠以往有过之役而无不及。论如果说以前遗本民族的文虫化尚有地域捉作为主要边血界的话，那狗么网络将无抄情地摧毁这妇道防线。当恳民族国家的疫“池地域防线橡”嫂不存在时，株“租民族特点烈”斜何以为生?饶为什么鄙会出现这种潮情况呢?根鸣源还在文化差的技术化和来市场化。网和络打破了文离化交流的技袋术障碍，同努时也打破了遮本土文化的咐自然屏障，轻在同等条件问下，文化资扎源会流向技欠术更强、市森场更发达的辈地方，导致仪文化传播上驰的毕“狮马太效应亿”驶，强的更强握，弱的更弱醒。虽然网络稿为弱势文化晚提供了发展息的空间，但宗更为强势文洽化的全球传烛播和建立文品化霸权提供世了手段。有窜人称之为敞“艺网络上的文卵化帝国主义真”酒(cult进ural搅impe倾riali吉smo更nne沸twork授)和网络霸谣权主义。层于是，耐一方面是高结度发达的传哨播媒介构成堵的信息网络维统一体，另碑一方面是许煌多信息的内耀容并没有被灰真正理解；厘一方面是由性网络和卫星革电视等等造偏就的地球村板，另一方面壁则是村里的救人虽然相互芳认识却感到符交流困难；吉一方面是许蚊多落后民族悟有了自己独提立的声音，赠另一方面美牲国的文化霸暂权却不断加骄强。按照目工前的发展趋饿势，网络时训代一元与多辽元的文化冲帽突还会继续座演变下去。崖如何应对文锯化一元化与结多元化的悖拜论带来的挑衣战，是关乎尼人类未来生择存与发展的丧重大问题之时一。过衔三、开放敢与封闭材开放性龟是网络的根侮本特性之一均，也是网络裂的基本价值俭之一。开放复与共享一脉成相承。网络呈在现实发展六中始终贯穿动着开放与共跌享的精神。岁以目前的软兼件为例，在估使用方式上至主要有四种比：(1)收临费软件，以冠营利为目的笛；(2)共币享软件(s潜harew赞are)，四作者拥有版少权，可以要样求使用者付废款，也可以强不要求付款典，买前试用陆；(3)免宗费软件(f躲reewa永re)，版践权一般仅限夸于让其传播鹿版权拥有者民的名字，使赠用者随便使画用，随便拷志贝，但不得伶对软件的程价序进行任何壳的修改；(食4)公共软响件(Pub锤lic秤Domai孝nSo离ftwar搬e)，不具头备版权，允警许任何人自雾由使用、修麻改。网络的继共享性给传牧统的知识产口权观念提出牺了很大挑战迅。杆但是，腾在开放和共耕享的背后，斥仍然存在着份封闭和垄断盗。绝大部分眼网络的硬件哥和软件产权答及其核心技遇术掌握在少煌数几家美国肯公司手中，坟网络信息内劝容也存在帖“堤赢家通吃纸”烤的现象，美钥国文化在网界络上占据着劈越来越显著凳的垄断地位督。美国的意球图很明显，扁控制了In式terne钉t，就能通剃过覆盖全球夜的网络来控嫂制世界上每五个人的衣食循住行和喜怒晴哀乐，控制贷财富和知识蜓的源泉挨——糖信息，从而躬控制全世界错。门网络的招开放性与网铲络安全之间磨也存在着矛圣盾。网络的茶价值在于信踩息共享，而度要实现信息猾共享就需要锈网络保持一止定的开放性芳，但是越开蜻放的网络，挺它自身的安冻全性受到的着挑战就越大抄。有人认为技，最安全的纸网络就是自村我封闭的网渠络。因而开掌放和安全之炼间就构成一饭对矛盾，从酿理论上说，御网络的安全蕉性和开放性习是呈反比的螺。要解决这闻一矛盾，不盒但要发展网蔬络安全技术扫，更需要建装构全新的网砌络伦理规范旅。呢阀四、自由宴与规范览自由是救网络的基本榴价值之一。榜自由包括个粮体自由(个誉体意志的自丰决)与制“牲一切个体的预同等自由虎”葵(西方意义膜上的鞭“摧正义巴”恼)，两者结遣合，进一步旧引申为通过闹人与自由、妈人与人关系布的互动而达寒到的精神自介由。值自由与棋规范之间存触在着矛盾：哀网络的迅速泽发展和广泛盼应用为个人邪自由提供了精手段和工具双。但是从技材术手段里面毛不会自动生叙长出现实的电自由。比如拦在交往过程逼中，自由的时实现还需要卧法律条件(脊对自由的限蜜度、自由与蛮纪律、自由止与责任的关凳系等的法律棵界定)和道会德条件(交居往主体相互袄之间对基本孔权利的尊重膨和信任)。宏有什么样的然法律和道德改条件，就有州什么样的社道会自由。网抛络主要是自缠发产生和发西展的。目前塘个人网络行篮为的权利、漂义务和责任例很不明确，滩缺乏规范，划导致网络秩啊序的混乱。尖另一方面，朽市场经济条拾件下的自由爱仍然是有限弹的自由。翻“靠号称自由公坑开的互联网忌，正是在市绸场经济的工剥业生产线上区制造出来的送，其最终出摔路也不可避惜免地走向商秋业目的叔——属现实的商业币目的轧……袜互联网络中凭的自由，也舟许正如互联蔬网经济一般累，也是一个由泡沫。网络落并非是自由羽的，它受商骆业利益和信漏息富有者的眼控制修”双。亭自由与自饰然之间也存刮在矛盾：自匀由使人脱离奖动物界，摆毙脱自然条件佣的束缚。人奉的自由来源眼于制造工具豪代理者，这哄些代理者使娃人越来越自牢由。人的技珠术、人的世躁界、人的文五明和人的自井由是同步发袄展的。然而联，人是一种叛从不满足的岩动物，人所导拥有的甘一切并不能窝使他满足，死他总是追求瞎自由的最大捆值。因为他仁一旦拥有，萝对他来说也朗就失去意义扒了。当人的丘大部分活动锡都被工具代茎理之后，他昌与工具相比掏反而成了一孕个有缺陷的聪有机体。安民德尔斯说：色“驴在形态学方狸面，人的身馒体没有变化组；从工具的蚀角度看，人恳是保守的、日没有进步的玻、陈旧的、况不可修改的罩，是工具进出步中的一个仆累赘。简言幻之，自由的普和不自由的券主体变换了愚——旧物是自由的哪，人是不自露由的。爱”煮(注：转引损自李河《得撕乐园准·岭失乐园：网螺络与文明的把传说》，第拌128页。工)当工具只饭能部分取代辟人的活动时有，它只是人根的代理者，慨当人获得有昆限自由时，琴自由对他才世有意义；如同果工具全面拉取代了人的死活动，它就桂是人的替代奇者，也就是称说，当人想准获得全部自迟由时，这种练对自由的追卡求就可能把它他自己全部宽吞噬典——黎这就是工具井与自由的悖电论(注：李票河：《得乐尸园谁·夜失乐园：网于络与文明的挨传说》，第割129页。短)!喉由于网热络的过度技评术化，有可继能在自由的能旗号下扼杀盼人的灵性。叹“持每天的冷漠篮的人机对话葡中人也会变质得冷漠，会嘱失去对五彩页缤纷的生活笔的感受力，坡从而在无数仇的雅‘掘程序付’鼻和珠‘放系统厨’岔中丧失掉无庸拘无束的自帖然灵性陵”测(注：周能且友、朱晓兰榆编著：《I否ntern守et集中营挖》，中国城嘴市出版社1嘴998年版聪，第274功页。)。隐溉五、民主损与集中(分捎权与集权)尚网络文攀化的发展无桌疑为民主的扶发展提供了蹄新的手段，认但并没有自接动带来政治她民主和经济拼民主。早在效20世纪8毁0年代，托柿夫勒就曾指程出：世界已钥经离开了依慨靠暴力与金典钱控制的时倦代，而未来五世界政治的彩魔方将控制睁在拥有信息应强权的人手执里，他们会槽使用手中掌孙握的网络控冒制权、信息爪发布权，利额用英语这种载强大的文化蛛语言优势，乡达到暴力和找金钱无法达辆到的目的。沈尼葛洛俯庞帝乐观地锹认为网络时发代的找“届数字化生存逐”披有四个特质晋：分散权力寨、全球化、岸追求和谐和吓赋予权力。蛛“皇我看到同样梦的分权心态挤正逐渐弥漫乞于整个社会帜之中，这是短由于数字化合世界的年轻夏公民的影响仙所致。传统建的中央集权累的生活观念当将成为明日诱黄花。样”相(注：尼葛滔洛庞帝：《离数字化生存厉》，第27现0页。)然孙而，丹向·那希勒指出了洪网络的另一决面：什“皂互联网绝不卡是一个脱离掩真实世界之贡外而构建的麻全新王国，利相反，互联岛网空间与现胸实世界是不花可分割的部谷分。互联网低实质上是政朱治、经济全乱球化的最美悬妙的工具。头互联网的发移展完全是由乞强大的政治哈和经济力量则所驱动，而它不是人类新竹建的一个更界自由、更美侮好、更民主岛的另类天地窃。武”孙(注：丹准·斯希勒：《数太字资本主义博》，杨立平踏译，江西人眠民出版社2身001年版世，第289境页。)如果锯不改变目前眠不合理的世捐界经济、政捆治秩序，真答正民主化和即权力分散仍木然不可能实叫现。另一方凑面，为了国拴家安全、防暴止网络犯罪邻、规范网络醋秩序，对网薯络的集中控农制又是非常躺必要的。于钥是，无论在辜国家范围内陈还是在全球茎范围内，网赢络用户对民泰主和分权的筋要求与政府忍管理、控制善网络的需要仗之间总是存膜在着程度不岗同的矛盾。硬庭六、平等裤与差异坐追求社急会平等，消舰除社会差异部，是人类共滑同的文化传珠统，是人类贱永恒的社会球理想。社会掩主义和共产铸主义就是这帐一社会理想透的集中体现皱。窜平等性日是网络的根葵本原则之一枯。约翰奇·庭诺顿认为，慢“捧计算机世界架是我所知道泉的惟一真正温把机会均等皆作为当代规虹则的一个空顿间棍……字但是互联网田上没有形式纺上的权力，乔并不意味着旦没有权威。堂莱西格的全漫体共用地位它的原则使该喇空间对个人害保持开放，吉他们能得到奥的不是权力遥，而是权威访。一个人要饱得到这个权猎威，不是靠丰一个组织说烛‘梁你是最高权喘威蛛’棍，而是靠全友体公众最终林承认谁能写仿出真正有用概的编码捉”巴(注：诺顿压：《互联网瞒：从神话到匀现实》，朱贩萍等译，江菠苏人民出版滋社2000康年版，第2互72页。)溪。馋网络文犯化一方面消可除了人与人弓之间的传统红界线，降低欺了技术应用迟的门槛，大蔬大提高了广饶大劳动人民溉的科学文化芳素质，在社污会平等方面充前进了重要肝一步；另一寿方面，由于已网络技术和顾网络文化发撑展的不平衡夫，国家与国山家、个人与棚社会、个人输与个人、社寺会各阶层之五间的差异与休矛盾有加大狐的趋势。王里小东指出信盟息技术可能趣造就宣“疼贫穷人海之创中的一个个足高科技群岛榆”跪：嫂如果我测们排除起作抛用的其他因厘素，只考虑六信息技术社阔会所带来的梦影响，21荡世纪的世界裂地图很可能量就是这个样晨子：在全世郑界浩瀚的贫寄穷人海之中勉，散布着一汉个一个的高贝科技群岛，罚在这些群岛庆里面，是一撕片安宁、舒俊适、雅致，错科技精英们冬居住在里面振，思考着斤“无无限的可能题性尘”池，而在群岛皆之外，则是捆肮脏、贫穷爆、罪恶、流太血争斗、疾喘病、污染，嫩其中最小的允那些岛很可捷能真是用玻钱璃罩起来的桨，岛与岛之刃间则用高速江通讯线路相脉联，通过这拥些线路，岛独民们可以相竹隔万里却亲鹅密无间，而春近在咫尺的昨岛外却与他难们没有什么占关系。(注杨：王小东：偏《信息时代惰的世界地图烦》，中国人拴民大学出版此社1997缠年版，第1坝2页。)吗尽管这富种看法过于旱悲观，但也上绝非杞人忧赴天。网络的泽发展只是为格社会差异的搭消除和社会怖平等的实现亲提供了技术活条件，要真愈正实现社会塔平等的理想因目标，还需遍要政治、经倦济、伦理、站文化各方面防的努力。费壶七、虚拟盐与实在慎虚(拟月)与实(在骆)一直是人请类文化中的数一对矛盾。敬网络时代的马“自虚拟实在乞”军技术正在彻芳底改变人们类的实在观，域改变着你“声虚提”之与仍“边实紫”射的关系。苏“骨电子技术提阔供的虚拟现添实正在淡化澡着我们在传认统生活中形伸成的那种实惨实在在的宅‘苦现实感鱼’床。这并不表轰明人们开始储进入语‘棍非现实愧’程的时代，而腥恰恰说明养‘四现实进’临的含义发生越了巨大变化铁”鲜(注：李河种：《得乐园烈·惜失乐园：网蝴络与文明的浙传说》，第截118页。童)。在传统风的实在观中衔，所谓烈“妻实侵”啄是指具有客谊观现实性(冠也就是现在吧存在)或物攻质性的事物家，瓣“而虚敌”谜是指只具有集未来可能性亮或者精神性融的事物，两营者的界限是支分明的，非候实即虚。但陵是，虚拟实震在从根本上叶消解了争“旷现实性著”脚与赔“才可能性泄”燥、肺“怖现在嘱”哲与帖“改未来稀”很、榨“早实颈”价与既“谱虚搏”倡、投“剂物质惯”凯与站“词精神旱”亿的界限，事诊物的价值不影在于它是否烦“环现存扰”索，而在于它职的可能效用夕；事物的界质限不在于事运物本身，而漆在于人的想穗象力；人们杠“默虚拟走”邻地学习事物枪可以比杯“势现实蒸”捷地学习事物呜更有效；人内们脾“结虚拟溜”玩地实践某件秒事情可以比之“椒实际好”拘地实践某件闹事情更有意字义。屑然而，惠虚拟实在在楚使人们自由延穿梭于虚实乎之间的同时泳，有可能使根我们的生活妄世界空洞化咐，甚至使人景自身空心化牛。也就是沉妻溺于脱“神虚拟实在割”芝中，把才“沟现实袭”巨当成进“快虚拟宴”毫，又把猾“腥虚拟揪”呀当成假“逐虚幻时”酸，把事物的招虚拟的替代挂物当作事物返本身。且“另虚拟世界可状以威胁人为连经验的完整索性充……邪我们需要学价会时不时地惯抑制虚拟实袜在。无限多盈样的世界呼拐唤心智健全已，呼唤与现腔实的联系，提呼唤形而上联学的基础凑”砍(注：迈克邀尔懒·漫海姆：《从酬界面到网络撤空间：虚拟玻实在的形而茄上学》，上嚼海科技教育提出版社20拍00年版，音第135～既136页。常)。梯人为什孝么容易沉迷巡于虚拟世界努中呢?学术筹界大致有三阻种解释，第隶一种是弗洛测依德心理分捕析学的解释厅。弗洛依德艰认为人格有穗三重，雅“袜超我擦”束、怎“化自我诵”袍和房“雨本我捐”零，窑“选超我唯”粪是按照社会袖的伦理规范择所形成的摩“落我润”惰；而壳“没本我渠”旋是按照自我葬快乐的原则购来行为的；泼“视自我衡”跟夹在这两个南“先我凑”插中间。他认返为文明越发帐展，可能对贡人越压抑，幻就是用正“狼超我辞”酸的人格特征食来压抑横“介本我宰”谊的人格特征温，表现为飘“祝自我誉”筹的人格。但贞是虚拟世界阀给了人们表帮现吧“钩本我晚”头人格的机会透，虚拟的环君境是人自由局地表现佣“甲本我奥”践的一种状态竹。第二种是所后现代的解朗释。由于在倾现实的社会暗中，社会和督文化的发展扇使我们对某喊些问题的思咏考，有了一悔些固定的模恨式，网络则杏是对这种既挑有模式的一锤种消解和颠辩覆。第三种唯是批判理论偷的解释。认来为现实的问蝴题解决不了岛的时候，才橡到幻想中去鼠解决，电脑岂游戏给人们疑提供了一个鉴逃避现实的们途径。有资遮料表明，网凑瘾或者游戏驾瘾中毒比较园深的、状况挨比较重的，分大多是一些羊在社会上遭缸到各种压抑扁或排挤的所递谓有问题的冠孩子。汽镜八、理性今与价值在理性与婶价值是人类漏文化的一对到固有矛盾，课两者对于人分的生存和发盈展来说都是陆不可或缺的胖。一般而言邮，理性关注盗和解决的是牌实然问题，混而价值关注亏和解决的是衰应然问题，阿只有两者结核合，才能形育成必然问题连。现代技术办的支柱是工帮具理性，只根进行事实判鼠断，不进行乐价值判断。折霍克海叙默和阿多尔旦诺在《启蒙便辩证法》中樱认为技术崇谎拜使以理性蓬为基础的技旁术非理性化暂了，理性的娇技术本身已斗经成为一种脏非理性的信糟仰，理性本增身开始扮演蜘传统上由价醉值和信仰所皱扮演的角色浴。价值作为犬理性的对立故面和反思者芝其作用大大传减弱，导致熄了两者的严纯重失衡。现蠢代社会工具划理性的僭越暮使传统的价救值、情感、队直觉、精神屿、意志等非钢理性因素被桑越来越沉重浇地挤压和控腐制，必然在衔某种条件下谢以歪曲的形速式爆发出来费。这就是在圆现代社会科垦学昌明、理烦性至上、技唤术进步的情撕况下，人的低情感需要、萌心理病症、佳宗教信仰越拳来越多的原果因之一。网容络时代理性挖与价值的冲钱突非但没有法消除，反而泊更加严重。珠理性只壮告诉我们真章和假，但不诉能告诉我们搏什么是善和张恶，什么是漏美和丑。原组子弹是严“追理性的兴”任，因为它是愤能够制造的宗，但同时它固是恶的，因豪为它在价值臭上是不合理溜的。克隆人凳在技术上是搅完全能够做愿到的，但它衰不符合人类歌的伦理道德槽。康德早就亲看到理性和那价值的悖论昨，他要为理雁性和价值垃“命划界供”剑，二者各司垮其职、互补艘互动。要真朋正做到这一相点很难，但遭为了我们健猛康的生存和晃发展，必须然尽力而为。咳胖九、创新嘱与传统道创新性顾是网络文化旧的基本特性惕之一。不断兴创新、不断舌超越是网络诞之所以始终俩保持旺盛的强生命力的根棍本。网络文赚化在多方面兴否定、批判管和超越了传朵统文化，具困有明显的明“雀后现代蕉”部意味。所谓栏“近后稼”古的意义就意断味着超越。走超越所遵循块的是卧“负比较级法则缓”痰：没有最新年，只有更新零；没有最快拢，只有更快疗；没有最好芝，只有更好薯……处我们在无穷藏的追求中进议入了一个爽“锦比较级时代挺”格。求新、求拾变、求快、耻不断升级已三经成为网络李时代的基本袜原则，甚至杀成为新的亏“克崇拜弱”体。贯但问题议在于：第一临，创新并不染总是有意义歌的。许多现够有的产品在幅性能仍领先机的情况下就尘被更新的产秋品所取代。漠比如许多计旨算机硬件和拍软件的嘴“夹升级连”跑都不是实质没性的，而是刚为了获取市指场利益、控见制市场份额跟。第二，社照会文化的发龄展永远跟不板上技术的加鸦速度发展，友必然在社会外结构、伦理躁道德、文化担心理方面产坊生许多断裂泻、错位和冲四突，许多人炒无法适应社榨会的飞速变隔化。第三，针传统文化与纪现代文化的图冲突和矛盾参日趋激烈。财真正属于我良们自己的网贝络文化应是臣在扬弃传统昨文化的基础请上，汲取西砍方现代文化贝的优秀成果污的产物。只谋有这样的网肾络文化，才仓是活生生的物、有无穷创缩造力的新时权代文化。如虎何在大力推影进和保持创盘新能力的同粒时，保持文间化的稳定性伏和连续性，户如何在向数居字化和网络庆化转化的同徒时，保持自侧己的民族特愤色，如何在棚向西方学习个先进的科技垃文明的同时攀，弘扬中国肉传统文化中析的精华，将疫成为中国网周络文化发展行的重大课题劳。蝴摊十、个人领与社会然个人与锅社会的矛盾信是人类文化苹的基本矛盾促之一，二者丽之间的张力调和矛盾推动岗了人类文化和的不断超越德和发展。在馋网络文化中粒，这一对矛输盾主要表现汉为个人隐私朴与社会监控山的矛盾。隐黑私权是公民刺的基本权利霞之一，合理密的个人隐私薪权应当得到扎有效的保护收，网络文化料从本质上是俊鼓励个性化爹的。但是社湖会安全和社鸦会监控又是迈社会存在和泪发展的前提搭，也应该得副到保护，这时样两者之间窑就会产生一饺定的冲突。堤在传统社会葡中，个人隐驼私与社会安徒全的矛盾并井不很突出，米但是在网络峡社会中，个罚人隐私在很前大程度上得去不到完整有赚效的保证。着由于信息网耳络技术的发深达，人的活置动通过网络铜来完成，信闸息数据的搜漫集、储存、痒处理和交换帐技术特别发画达，可以把换人在网络上应的活动的每款一个细节都老记录下来，兵储存之后可填以很方便地商找到行为的携过程和用户牲的身份。除韵了用户自己读有意提供的缺数据外，还苏存在其他搜照集用户信息鼠的手段，比哀如系统本身兽的安全漏洞锹以及钢“声曲奇饼败”搅(cook箩ies)。妥Cooki悼es是由网们络服务器(拖网站)置于跟用户计算机住之内的一种兵程序，自动套记录你在该嫁网站上的一罗些活动信息渔，比如你访阅问过哪些网袖页、停留时横间长短、浏图览偏好、个撒人资料等等屑。好处是可唱以使你以后骗更快地浏览迟该网站，也颤可以简化某农些登录程序卸等，但坏处赤更明显，你功不能保证你弹的个人信息器不被泄露、悟扭曲、多手洁传播甚至恶凉意利用。另笑一方面，政叫府和商业机坟构为了防止撒日益猖獗的笼网络犯罪及钩其他社会问买题，有必要叛对网络上的挖个人行为进眼行一定的监辉控，这在客愈观上就会侵