中国古代的哲学观(91分)

中国古代的哲学观（下）试卷91分[考试时限]：60分钟001430[及格分数]：60分[考试说明]：1、玄览是从最超验的层次对事物的一种整体性的观照和透察。正确

错误2、“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为”是老子的话。正确

错误3、“了”是对对象本性或内蕴的一种直觉的、明澈的观照和透察。正确

错误4、悟性本质上具有自我意识性质，是一种自我意识性，与自我相关联。正确

错误5、悟性直接基于一种认知的本体性，即以认知本体为根基。正确

错误6、悟性的整体性源于对象的整体性，是对象的整体性要求的。正确

错误7、所谓直接性是指摈除表象、语言、文字等一切间接性，直指对象的本体、本性。正确

错误8、打破日常和常规思维定势，采用反的、负的或逆的说明方法，达到和实现对对象整体之直接的乃至瞬时的领悟。正确

错误9、哲学是对普遍而基本的问题的研究，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言等有关。正确

错误10、哲学与其他学科的不同之处在于其批判的方式通常是结构化的方法，并且以理性论证为基础。正确

错误11、哲学观是指人们对于哲学系统的观点和看法。正确

错误12、中国古代哲学的合法性问题一直是人们争议的一个话题。正确

错误13、“貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿”出自《尚书·洪范》。正确

错误14、“恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣”出自《孙子兵法》。正确

错误15、“思”是心之所虑。正确

错误16、“二曰言”，是讲容貌，容仪、态度、举止。“言曰从”

“视曰明”

“貌曰恭”

“听曰聪”33、睿是从最高之事“思”而来，（）是说思虑的深远最后就能够达到无所不通。“聪作谋”

“明作哲”

“睿作圣”

“从作乂”34、（）是讲视觉的要求应是清晰地观察和反映认识的对象。“言曰从”

“貌曰恭”

“听曰聪”

“视曰明”35、孔子发挥了（）的思想，他在《论语》中曾经论及到关于思维有九件事情。《孙子兵法》

《尚书·洪范篇》

《道德经》

《中庸》36、（）意为言说的要求应是到达沟通和理解，能够达成一致或共识。“视曰明”

“言曰从”

“听曰聪”

“貌曰恭”37、（）是人区别于动物的一个最根本的标志。“言”

“听”

“思”

“视”38、“思为人道。人之所以异于禽兽者，唯斯而已”出自（）。王羲之

王夫之

柳宗元

王阳明39、“心之官则思。思则得之，不思则不得也”出自（）。《尚书·洪范篇》

《庄子》

《孟子·告子上》

《左传》40、（）说：“性之好恶喜怒哀乐，谓之情；情然而心为之择，谓之虑；心虑而能为之动，谓之伪。”孔子

荀子

老子

韩非子41、古希腊时期的（）哲学家被认为是西方最早的哲学家。宗教派

人本主义

自然派

以上均不正确42、“心即理”的观点，是（）学说的基础性理论，也是他全部思想所建立的基点。黄宗羲

王阳明

庄子

老子43、王阳明强调，（）就是我们的“本心”，就是我们的“本性”，就是我们本来圆满成就的“德性”。格物

悟性

德性

良知44、“知行合一”是（）最早建立的观点，也是他最后坚持的观点，可以说是贯穿于他一生的根本思想之一。孔子

庄子

王阳明

韩非子45、“知行合一”，不论在何种意义上，它都强调了人的精神世界与行为活动的一致性，这叫做（）。致知在格物

人格完善

知事物之本末

穷事物之理46、（）以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。孔子

墨子

庄子

鬼谷子47、仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出（）之道。“愚忠”

“忠恕”

“中庸”

以上均不正确48、（）学者更以天理说“仁”，“仁”具有了万物本原的意义。辽代

元代

唐代

宋代49、中国哲学侧重强调（）之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。天人

天地

万物

五行50、（）认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。孟子

老子

孙子

韩非子51、“白马非马”是中国先秦名家（）的命题。孙斌

公孙龙

田忌

庞涓52、孔子把（）看作一种神秘的主宰力量。“人事”

“道”

“天命”

以上均不正确53、朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了（）等多种教材，培养了众多人才。《左传》

《四书集注》

《春秋》

《传习录》54、（）是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴，它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。道

法

气

天55、（）认为理和气的关系有主有次，理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。朱熹

陆九洲

张载

陆九龄56、朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做（），散为万物。五行

两仪

五气

四象57、在（）上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点。人性论

本体论

本源论

以上均不正确58、朱熹从（）说出发，探讨了天理人欲问题，他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。人性

心性

欲望

本能59、（），学术上造诣最深、影响最大的是朱熹，他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道。南北朝时期

唐朝

两宋时期

元代60、在（）论方面，王夫之发展了张载“知太虚即气则无”，“无”的思想，对“气”范畴给以新的哲学规定。人性

道德

本体

心性61、王阳明的学说，大致由三个方面的理论所构成，即（）。心即理

良知与致良知

天人合一

知行合一62、“致良知”的实践活动，要真正做到我们的（）都是合乎“良知”本来面貌的，就必须要做到“知行合一”。道德规范

意识活动

语言表达

行为实践63、《老子》二十五章:“（），道法自然”，道法自然，否定了宇宙间有意志的主宰存在，但老子由此反对人为，否定了人的主观能动性。人法地

地法天

天法道

天法地64、王阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通（）。法家

儒家

道家

佛家65、“朱子读书法”六条，即（）切己体察、着紧用力、居敬持志。循序渐进

熟读精思

专心致志

虚心涵泳66、朱熹继承（），兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。周敦颐

王阳明

二程

王羲之67、王夫之把事物运动变化的原因，明确地归结为事物内部的矛盾性，认为（）。万殊之生

因乎二气

乾坤并建

阴阳不孤行于天地之间68、王夫之反对在历史运动之外谈论（）主宰历史，主张从历史本身去探索其固有的规律，“只在势之必然处见理”。“天命”

“神道”

“道统”

“人事”69、黄宗羲在哲学上反对宋学中“理在气先”的理论，认为（），认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物也”。“理”并不是客观存在的物质实体

“理”是客观存在的物质实体

而是“气”的运动规律

以上均不正确70、黄宗羲为学领域极广，成就宏富，于经史百家及（）无不涉猎，而史学造诣尤深，清政府撰修《明史》。天文

算术

乐律

释道71、《尚书·洪范》中的“五福”，包括（）。寿

富

攸好德

考终命72、《尚书·洪范》中的“六极”，包括（）。凶短折

疾

忧

恶73、宋明理学大致分为（）。程朱心学

程朱理学

陆王心学

陆王理学74、古代本体论哲学范畴具有（）的特征，反映了古代人的思维方式：直观、比喻和猜测，说明认识从感性的直观开始。直接性

间接性

抽象性

模糊性75、中国先秦哲学缺乏发展生机的根源恰恰在于哲学的功能性结构发生变化，哲学与（）同胎，中国传统哲学内部存在着一个无法被打破的弹性结构。经济

文化

宗教

政治76、中国传统哲学内部存在的（）三家合流的互补型结构。儒

释

道

墨77、《道德经》从立体角度多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的真谛，“道”是这个世界的最高法则，（），有无一体。衍生、主宰天地万物运行，个人修身要虚无致静。以“无”为本

以“无”为用

以“有”为用

以“有”为本78、《道德经》文约义丰，涵盖（）等诸多学科，其内容朴素自然、深入浅出、洞玄察微、发人深省、包罗万象，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。哲学

伦理学

政治学

军事学7