《江村经济》读书笔记

《江村经济》读书笔记关于费孝通先生《江村经济》一书，初读只觉索然无味，一来是由于该书并无太多艺术性的，文学性的，感性的，温柔的语言，取而代之的大部分则是理性的，严谨的，枯燥的，表现方式也大多是一种学术的学者的语气和言辞，使得对该领域了解不够充分的读者极易产生厌烦的情绪。该书的内容划分也很科学，但科学的同时也就意味着,几乎每一部分的出现，几乎都可以算作是理所当然，几乎每一部分,都是意料之内，但又不得不坚持读下去。而我对这本书的态度出现转折，大概可以算作在上课时…那天，由于前一天睡得太晚，导致上课一直不在状态，尽管老师在台上尽力的讲述，使课程生动有趣，但我的心思很简单，四个字足以概括“我想睡觉！”。不知道打了多久的迷糊，只觉得眼前一切,都像毛玻璃一样，五彩斑斓，却又不可辨认。在短暂的清醒中，我眼神一瞥，看到了ppt上关于费孝通先生的一则故事。故事的大概内容是说，费孝通先生与妻子一生献身于社会学人类学研究，在1935年考察瑶山时，误中了当地人的陷阱，他受重伤，他的妻子付出了生命。课下，我立马借到了《江村经济》一书，带着对费老先生的敬仰与崇敬,看着这本书从写作,修改,再到最后中文译文的面世的序言，不禁感慨，这些经过约半个世纪的文字，在今天却仍然是充满了生机。当时社会动乱，国家兴亡危在旦夕，从文字上看，简简单单，平铺直但是现在随着科学技术的发展，科学技术的提高，社会保障体系的完善，人们的科学文化素质不断提高，对于天灾人祸的抵抗力也更强,而且，对于疾病的防治更有效，生活更加卫生。当然现在在很多地方，在很多领域，还有科学不能解释的地方，因此，很多地方仍然充斥着鬼神文化，用以对这些现象进行解释。另外，中国传统文化的发展和组成，也能从农村中找到合理的解释。文中有这样一段话：在农村社区中，由于生产可能受到自然灾害的威胁，因此，知足和节俭具有实际价值。一个把收入全部用完毫无积蓄的人，如果遇到歉收的年成就不得不去借债从而可能使他失去对自己土地的部分权利，一个人失去祖传的财产是违背孝道的，他将受到责备。我们的很多传统美德是来自于很多实际生活。比如勤俭节约，是因为自给自足的小农经济生产水平低，生产效率低，再加上天灾人祸不断，因此每年的生产总量其实很少，只能勉强为生，因此，勤俭节约成了珍贵的美德。相反，西方关于勤俭节约美德的提倡，以及行为上的不节俭，相比于中国而言，就不是那样的强烈。现在很多人的不节俭，也大多都是由于物质生活相对改善的缘故。但我们仍要提倡勤俭节约的美德，这对于我们今天的个人素质的提高，社会主义新文化的建设，仍然有重要意义。当然很有趣的地方在于，中国人在很多地方提倡勤俭节约，但是却在婚丧嫁娶的场合，几乎出奇的一致，就是一定要“体面”“气派”，几乎是贫穷家庭一辈子财富的最主要开销：文中有这样一段话:礼仪开支与一生中的重大事件：出生，结婚，死亡，有着密切联系。从经济观点来看，这种开支是一家不可缺少的负担。彩礼和嫁妆是新家庭必要的准备。丧葬安排是处理死者所必须的措施。个人生活及其相关的社会群体所发生的这些红白大事里产生出来的感情，使得这些礼仪得到更加精心的安排而且花费相当的钱财。当一种礼仪程序被普遍接受之后，人们就不得不付出这笔开销，否则他就不能通过这些人生的关口。结合我们现在的日常，不难发现，几乎所有的重要场合的花费，无论家庭富裕与否，都尽全力投入其中。表面上是为了面子工程，其实最开始是出于社交的需要。在古代的农村，人与人的交往其实很少，因此，重大场合大办宴席，也就成了人们的主要社交方式，同时在书中还提到了，如果遇到了特别贫穷的年份，很多祭祀一类的活动便不再举行，很多人甚至十多年都不会见面。但是这也叫人重新思考，一旦这种延续下来的习俗，成为了人们的负担，从人们操作它到人们沦为被它操纵的情况，影响到了正常稳定的生活，是否还有必要照常举行呢？甚至久而久之，人们已经忘记了这些活动最初举办的初心，只是一味地秉持着：“别人都这样，许多年都这样，我也必须这样。”除了对传统的思考，我还能从书中看到中国农村与国人生活的不断演变。当时的中国，正处于大变革大发展时期，许多来自国外的新兴的思想与新兴的机器，技术，生活方式传入中国，中国工业兴起，城镇渐成规模。城市中新兴养蚕与纺丝技术的出现，生产了大量的丝线，影响到了原来作为开弦弓村的支柱产业养蚕业。在这时，我越发的感受到了世界潮流，历史潮流必须顺其自然，顺之则昌，逆之则亡。农民生活越来越困难，大量劳动力闲置，为了谋生，只能进城做工，当佣人或从事其他职业，工人阶级由此产生。在文中提到，当时的政府为了维护人们的生活，力图发展不同于城市的农村经济，但终将不能改变农村经济凋敝的局面，人们的生活越来越恶化。站在今天的角度，我们的生活已经相比于百年前有了截然不同的变化，不能适应生产力发展变化的很多人已经湮没在了历史的洪流中。开弦弓村是这样，其他农村也是这样，现在各种新科技的不断出现，也让我感慨，越来越多曾经的东西和文化已经不在了。另外一点就是，中国历代统治者奉行的统治原则，都是在城市中使用法律，在农村中依靠约定俗成的道德来治理。在广大农村地区，十里一亭，十亭一乡。由于村庄规模小的缘故，村里事务的解决依靠约定俗成的套路，听从村长或者族长等德高望重的一类人的指挥。这扎根于当时特殊的农村情况，因此，当时大力推行的保甲制，反而没有取到统治者理想的效果，就是因为它不符合社会实际。但现在，随着我国法治国家的陆续建设，人民知识水平的提高，全国统一管理的需要，依法治国更合理，更有效。在全面推动依法治国的法治社会的建立的同时，我们不得不承认，很多受传统文化影响下形成的观念,仍然在影响着我们，我们在建立法治社会的同时，也要循序渐进，少谈道德，多谈法制，推动法治思想在人们心中的扎根和确立。在看《江村经济》时，不免让我想到，费孝通先生的另外一本书，也就是《乡土中国》。这两本书有所不同却又有很多相似之处。初读《乡土中国》是在高中时期，在乡土中国中提到了有关社区研究的社会科学研究方法，刚好与《江村经济》相呼应，也恰好是这种研究方法的具体实践。《江村经济》写于1938年，而《乡土中国》出版于1948年，不难看出江村的调查对于后来的费老先生所写的《乡土中国》影响颇深。但是对于作为读者的我这样先泛读后细读的阅读顺序，能够给我带来的是先难后易，柳暗花明的思想获得感。对于《乡土中国》的阅读，我更多的是带着一种探索好奇去获取书中的观点，从而尽力把历史和现实相对照，期望可以暗合书中对于乡土社会讨论的观点，这里我称之为:通过他人的总结“被动的探索”,但是在阅读《江村经济》时，我便有了“主动探索的精神”，通过对江村这一个社区调查案例的结果，归纳特征，在脑海中描摹乡土社会的部分骨架。作者对于《江村经济》的记录细致入微，一些对古老的民俗和传统的陈述吸引着我的好奇心，加深了我对这本书的好感。中国人写过很多著名的著作，但是很少有类似于《江村经济》一样，在全世界享有高度声誉的书籍，不仅仅是因为该书本身的写作价值与信息，更多的是由于费孝通先生站在了中立的角度，向外国人介绍中国农村，对中国农村的方方面面进行讨论，使得外国人能够更好地理解中国农村的现状，对于社会学，人类学方面的研究，有着重要的作用。调查方法评价从社会调查原理与方法这一课中我们可以知道，研究的方法论是分为人文主义方法论也就是反实证主义方法论，另外就是实证主义方法论，实证主义方法论追求的是客观的，详实的数据，也就是定量研究，人文主义方法论反映的则是主观的，概括性的研究，也就是定性研究。通读整本《江村经济》我们可以发现，费孝通先生综合了人文主义方法论和实证主义方法论，既有数据，图表等等客观现象的总结，也有经过分析数据，综合考虑各种客观因素以及原因得出的结论。可以说实现了感性和理性的统一。就目前而言，我们可以发现，在社会科学领域，学术界越来越倾向于利用各种数据建模，分析，进行纯理论的研究。尤其是在经济学领域，近年来一个新词“黑板经济学”出现，说的就是研究者深居简出，不经社会调查与研究，仅仅依赖各种来自统计年鉴的总量数据,进行一般的数理经济学逻辑推理和计量建模。相比于费孝通先生从真实世界去寻找鲜活的理论灵感，获取最真实的数据，那些学术派，学院派的研究者更应感到自惭形秽。同时，社会研究的研究方式分为社会调查，实验研究，实地研究，文献研究等，我们可以看到在书中各个部分都体现了四种研究方式的结合，作者先实地研究，考察，收集，同时夹杂着社会调查，提问,与当地农民交流。最后，他也会回忆，查找所阅读过的书籍，文献,与所观察到的现象相对应，最后得出客观的结论。可以说，整个过程科学严谨，叫人信服。并且作者解释了利用村落作调查对象的弊端以及不严谨之处：“身处村庄的调查者不可能用宏观的眼光来观察和分析外来势力的各种影响。”作者认为，对于小的村庄的研究并不一定适合于整个社会，但是，这样的研究结论可以作为假设与比较材料。对于研究对象的选择如此细致的讨论与分析，我想，这便是社会科学工作者的严谨之处了吧。在第二章中，作者提到了他的调查来源于他姐姐的关系由于作者的姐姐与该村村民有着相对熟悉的关系，因此，作者可以尽力的开展自己的调查研究工作，并且向各位农民提问，采访等等，获取相关的资料和信息，参与当地居民的生活，观察当地的风土人情，这无疑极大地推动了作者调查研究工作的顺利进行，也是作者能够尽可能准确的获取第一手资料，并作出更正确的判断以及思考的原因。更可以不用浪费时间去做那些初步的准备工作。这让我想起了我们组在完成社调课小组作业时的情况。可谓是历经波折。一开始是去食堂中进行了面对面的提问与采访，但是很少有人愿意回答，大多存在抗拒的态度，少数愿意回答的也仅仅只是敷衍了事。后来我们制作了调查问卷,几乎百分之九十的问卷石沉大海，收回的问卷质量也是参差不齐…仅仅是在最基本的一个环节都如此困难重重，很难想象，专业的社会调查研究工作者在具体的工作中要经历什么样不同的困难，这使我对以费孝通先生为代表的社会调查研究工作者的工作顿时肃然起敬。结语：关于社会调查原理与方法，我只能说是初步了解，但其中的方法与原理使我印象深刻，读罢老师推荐的书目，结合上课所学,总算是有一些简单的心得体会，以至于洋洋洒洒写了将近上万字，这上万字中，包含了我对这门学科的好奇与热爱，也不免有一些细碎的碎碎念,一些在老师看来肤浅，可笑的观点，还有不少内容来自网络，借鉴了不少答主的观点与内容，他们的观点又引发了我自己的思考,可以说，是一篇大杂燃也不为过，希望我能在后续的相关课程的学习中，有更多感悟。（全文完）叙，但背后经历了多少心酸，其中困苦谁又能知？对于大部分人一定是难以理解的。在卷首有这样的一句话：”请允许我以此书来纪念我的妻子。1935年，我们考察瑶山时，她为人类学献出了生命。她的庄严牺牲使我别无选择的永远跟随着她。谨以此书献给我的妻子”。他们的凄美故事叫人动容，更让我对社会调查有了新的体悟。主要内容：第一章：前言第一章主要写了该书写作的目的与内容，是描述中国农民的消费,生产，分配和交易等体系的书，是根据对中国东部，太湖东南岸的开弦弓村的实地考察写成的。写作的主要目的，则是为了阐述并说明变化着的乡村经济的关系。其中叫我印象最深刻的是前言的最后一句话：本书并不是一本消逝了的历史的记录，而是将以百万人民的鲜血写成的世界历史新篇章的序言。日本侵略下的中国的大背景，展现了一位社会学，人类学研究者，爱国人士的不为人知的心酸。第二章：调查区域第二章围绕调查区域展开，写明为什么要以一个村庄为基本的调查单位，作者借用了弗思博士等人的观点：“以一个村子做研究中心来考察村民们相互之间的关系，如亲属的词汇，权力的分配，经济的组织，宗教的皈依以及其他种种社会联系，并进而观察这种社会关系如何相互影响，如何综合以决定这社区的合作生活。从研究中心循着亲属系统，经济往来，社会合作等等路线，推广我们的研究范围到邻近村落以及市镇。”在后面的部分，作者从地理状况，分析了开弦弓村一带在经济上取得主导地位的地理因素，人口的主要分布，还有市镇的分布情况。经济背景则重点阐述了该地主要的经济生活，也就是蚕丝业，还有现代制丝业的先进生产技术引进对中国的影响。村庄则分析了该地的主要交通方式，陆路与水路。以及庙宇，学校，住宅区，公共机构等的分布状况。最后是村里的人口数量，人口来源占比，以及选择这个区域作为调查区域的缘由第二章：家这一章以家为标题，重点说明了这个村庄中家庭的扩展和分裂,常见的家庭状况形态，家庭的基本轴心，农村对于香火延续，传宗接代的看重，传代的原则，人们对于人口的控制的措施，重男轻女思想，家庭中不同成员的责任，分工，父母隐退，新一代承担责任，传承,教育，继承，子女义务等等。该部分用大篇幅描述了当地婚姻的具体流程，表亲婚姻，小媳妇等等现象。第四章：财产与继承这一章围绕财产等等主题，阐释了不同种类的财产，不同财产的所有权，财产以及所有权的继承，以及这种继承对于婚姻和祭祀的影响，在继承之后，继承者务必要履行的关于赡养的义务，最后是关于财产的继承这一现象，出台的法律，这一章有小到大，由局部到整体，由微观到宏观。最终引出了这样的结论：”所以研究这个法律制度的社会效果是有意义的。它为人类学家研究从单系亲属关系变为双系亲属关系的过程提供了一个实验的机会。但就这个村子而论，虽然新法律已颁布7年，我尚未发现有向这一方向发生任何实际变化的迹象”第五章：亲属关系的扩展这一章从父系，母系，收养，村庄的亲属关系基础几个方面，解释了一个村子之中，人与人之间联系的纽带，亲属关系如何建立并且扩大。第六章：户与村上一章侧重于描写社会纽带中亲属关系的联结，这部分则是侧重于描写地域性的纽带，也就是通过户与村建立起来的纽带，区域性的纽带主要包括户，村，邻里，还有通过宗教与祭祀活动所建立起来的社会团体。为了满足各个小团体的需要，还设立村政府，国家为了便于统治，设立了保甲制，但是在农村推广的效果并不好。第七章：生活这一章主要在描写这个村子的财务状况，消费状况，文化对于消费的影响，人们对于住房，运输，衣着，营养，娱乐，礼仪开支，正常生活最低开支，几个方面的消费观念和不同侧重点。第八章：职业分化这一章介绍了该村中人们的几种主要职业，农业作为基本职业,少数人还从事着渔业和其他专门职业或者作为辅助职业用来增加收入，贴补家用。第九章：劳作日程这一章在讲为了合理的安排劳作和生产，务必要有一种科学合理的长期依赖的稳定的计时系统，该村的村民主要依靠历法，节气等等来安排时间。第十章：农业这一章写了乡村生活中最主要的部分一农业，分别从农田的安排,也就是不同种类的农田的划分,种稻的方法,种稻的准备,相关流程。为了应对天灾人祸，科学与巫术的应用和选择，以及在具体的农业生产生活中，巫术与科学所产生的冲突。为了更好地劳动，实现更高的效益，设立了劳动组织以及劳动组织的具体如何运作。第十一章：土地的占有要想发展农业，土地的占有就是一个不可回避的关键问题，关于土地的占有，作者从土地的划分方式，也就是湖泊，河流与道路，农田的所有权，雇农与小土地出租，不在地主，完全所有制，继承与农业，等等方面，向我们解释了这个农村中土地资源的不同所有情况。第十二章：蚕丝业这一章在说开弦弓村的主要经济生产方式，也就是蚕丝业的生产与运作，首先作者说明了蚕丝业的发展历程，再到后来工业的发展对蚕丝业产生了影响，为什么变革，是什么导致了变革，当地对于变革做了什么推动工作，改革的计划，还有工厂的合作与政府的支持，改革中面临了什么困难，这样的改革对于家庭亲属关系产生的具体影响,比如女性在家庭中的地位的逐渐提高。第十三章：养羊与贩卖这一章讲了新兴事业中比较有代表性的一项，养羊。并且就养羊的流程，花费，收益，困难，所需要的准备等方面进行了粗略的记录。第十四章：贸易这一章就村中的贸易现象，比如村中的交换方式，内外购销，小贩，零售店，购买代理人，销售代理人，其他收集方式，贸易的区位，集镇还有销售与生产等等方面展开记录。并在最后得出结论：市场强烈的影响着生产，导致各方面的变化。生产系统对市场情况的反应不是一个简单的过程，而是一个长期复杂的过程，要了解这一过程需进行范围更广泛的调查研究，单纯从经济方面研究是不够的。第十五章：资金这一章就农村中的经济问展开，农村中常常出现的现象“积蓄与亏空”，为了应对特殊情况所成立的“互助会”，出于经济关系，经济交流的加深，“航船，信贷代理人”出现，特殊的传统现象“高利贷”，以及随着现代社会的发展,政府为稳定农村金融而采取的措施：信贷合作社。第十六章：中国的土地问题这一章是本书的最后一章，与其说是对土地问题的记录，不如更多的是总结和感想，总结出了农村的基本问题：就是农民的收入降低到不足以维持最低生活水平所需的态度。中国农村真正的问题是人民的饥饿问题。并且提出：最终解决中国土地问题的办法不在于紧缩农民的开支而应该增加农民的收入。阅读感受一开始我读书时，我的想法是：费孝通先生不愧为著名的社会学者，态度认真，分析严谨，数据清晰等等在佩服费孝通先生的同时我也在想，这些数据和我有什么关系，我为什么要掌握这些，为什么要了解，再加上对该村庄更是了解甚少，对其中绝大多数内容均无太多兴趣。但在我深入阅读三四次之后，我开始有了新的感受。读罢费孝通先生的《江村经济》，我对我国的农业土地意识有了新的看法。自古以来，我国一直都是一个以土地为基础的农业大国，这就导致了无论是土地还是地主，无论是商人还是官僚，其一切利益追求的最终目标便是买田置地，富甲一方。这一思想直到今天仍然深深植根于我们的心中，反映到现在就是中国人的买房热。原来在初高中历史课上，若干条历史主线的其中之一就是土地政策的不断改变，尤其是在抗战时期，解放时期，对于农村土地改革十分看重。但是在江村经济一书中，我知道了，土地对于农民的意义绝不仅仅是在于带给农民收入，满足农民温饱，以及和他们赖以生存的物质生活条件，土地还是与继承，祭祀，道德观念的发展有联系。记得其中有一篇是继承关系，通常情况下，儿子在结婚之前是要和父母住在一起，长子结婚后也要与父母住在一起，幼子结婚后就是分家。分家也就意味着分地，长子要用更少的土地承担更多的抚养长辈的义务，所以他分到的地更多，要先把一块地分开，然后再由两个儿子均分。还有祭祀，在长辈去世后，后辈要为长辈祭祀，为他们整理后事，后辈在前人的手中一代一代的接过土地后就有义务，每年在固定的时间段祭祀，否则就是不孝，受到其他人的谴责。不论如何，几乎在每一个中国农民的心中，都有一个固定的思想，那就是一定不能把土地卖掉，因为这是前人留给他们的，一辈一辈传下去的，如果卖掉就是对祖先的不敬。所以，土地和很多其他观念，习惯的形成有非常大的联系，不仅仅是物质上的更多的是精神上的。后来我主要产生了对土地和社会关系的思考。根据书中所写：土地是引发一系列社会问题的源头，在自给自足的状态下，农民们的生活还是很稳定，社会关系变化不大。但是受到了鸦片战争后外来经济的入侵，中国的自给自足的经济被破坏，农民的生活受到了影响，表现在许多低价格，低成本，高利润的商品大量涌入中国市场，农民在以土地为基础上生产出来的低水平农作物失去了其价格和质量上的优势。因此,农民的生活就很容易发生变故,尤其是天灾人祸的时候，如果