《不义而富且贵-于我与浮云》教案

第12页共12页《不义而富且贵-于我与浮云》教案教案课题：《不义而富且贵，于我与浮云》课时3教学目标知识与技能熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象。过程与方法了解孔子关于“义”的言论。情感态度价值观理解、运用文中为人处世的名言警句，领会孔子的智慧。重点了解孔子关于“义”的言论是本课教学的重点；难点对比理解“仁”和“义”的关系是本课的难点。教学方法1、吟咏法，反复诵读2、启发探究式教学过程教学步骤、内容学生活动一、导入义，它是一种道德，行义是人生的最高价值，孔子求取富贵的原则是必须符合“义”与“仁德”。在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但是我们在现实生活中，往往经常看到人们把“义”与其他一些概念进行挂钩，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解。板书课题。二、本节内容与重点1·明确本课10则的含义，掌握重点的实虚词。2·明确“义”的内涵，理解“义”与“富贵”“君子”“勇敢”的关系，并对我们有什么启发。三、整体感知熟读课文，处理好重点字词。1）学生诵读10则内容。2）完成金版学案“夯基础”1--2小题及屏幕展示的“预习检测”。预习检测1．找出下列通假字，并进行解释①富而可求也而，通“如”，如果②见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”“要”通“约”，贫困2．解释下列加点字；①饭疏食饮水饭：名词用作动词，吃饭②富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也处，安居，此处可理解为“接受”③君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比比：并列，紧靠④子路问成人成人：完美无缺的人⑤富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之虽，即使⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？信，真实的⑦君子去仁，恶乎成名？恶，疑问代词，哪里，何四、疏通文意，解读文本再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：1、本课是集中阐述“义”的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与“义”有关的问题？试加以概述。2、对10章节进行分类。明确：1、义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。2、10章节可分为三大类：一是义与富贵134则；二是义与君子（人格）25679则；三是义与勇敢810则学生背诵学过的《论语》中的名言警句。学生自由朗读课文，完成预习题五、研讨分析，明确重点章节（一）义和富贵（第1、3、4则）1、课文梳理：（理解重点文言字词、文言句式、疏通文意）【选文1】子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”《述而》【选文3】子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》【选文4】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《里仁》2、理解文段含义【选文1评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求那么，他就去做自己喜欢做的事情从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。【选文3评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。【选文4评析】这一段，反映了孔子的理欲观以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲事实上并非如此任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸但这必须通过正当的手段和途径去获取否则宁守清贫而不去享受富贵这种观念在今天仍有其不可低估的价值这一章值得研究者们仔细推敲。作业：1、翻译并背诵１、3、4则。2、金版学案P22多维课堂第1、2、3题。第二课时一、导入上节课，我们学习了孔子对“义和富贵”的论述，你从孔子身上学到了哪些生存智慧？（提问，巩固旧识）二、研习“义与君子”（人格）部分（即第2、5、6、7、9则）1、课文梳理：（理解重点文言字词、文言句式、疏通文意）【选文2】子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”《宪问》【选文5】子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。”《宪问》【选文6】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《季氏》【选文7】子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。”《里仁》【选文9】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。”《述而》2、理解文段含义（1）【选文2评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财这就是有高尚人格者之所为.（2）【选文5评析】本章谈人格完善的问题孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为这句话对后世产生了极大影响。（3）【选文6评析】本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。（4）【选文7评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼本章谈论的仍是个人的道德修养问题。（5）【选文9评析】春秋末年，天下大乱孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。五、作业：1、背诵2、5、6、7、9则。2、金版学案P22夯基础3--7题。第三课时一、导入上节课，我们学习了孔子对“义与君子”的论述，你从孔子身上学到了哪些生存智慧？（提问，巩固旧识）二、研习“义与勇敢”部分（即第8、10则）1、课文梳理：（理解重点文言字词、文言句式、疏通文意）【选文8】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”《阳货》【选文10】子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”《为政》2、理解文段含义（1）【选文8评析】孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。【选文10评析】在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范《论语集解》注：义，所宜为符合于仁、礼要求的，就是义“勇”，就是果敢，勇敢孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则