后前卫艺术的死亡

后前卫艺术的死亡后前卫艺术的死亡第1页20世纪90年代初中国前卫绘画转向:

1.以1989年“中国当代艺术展”为界艺术家个体——群体艺术格调前卫——传统艺术精神当代——保守中国当代艺术阶段2.大约从1992年开始市场经济快速发展海外市场成熟中国艺术品开始融入经济全球化运作体系中中国当代艺术阶段后前卫艺术的死亡第2页以存在即合理眼光

看中国后前卫艺术

死亡后前卫艺术的死亡第3页“存在即合理”——黑格尔

“存在既合理”

——“全部客观存在事物都有其合理因果定律”后前卫艺术的死亡第4页前卫与后前卫艺术转折

政治波普主义泼皮现实主义后前卫艺术的死亡第5页中国“政治波普”和“泼皮现实”主义产生后前卫艺术的死亡第6页政治波普中国美术界在1989年以后，不停出现、被大众传输称为“政治波普”架上绘画创作行为和艺术现象，曾轰动一时，颇为各方面给予关注和评说。确实风光一时。后前卫艺术的死亡第7页王广义张晓刚后前卫艺术的死亡第8页泼皮现实主义90年代初，新一代年青艺术家在八十年代形成高尚理想和秉承自由艺术态度，在政治高压下突然坍塌和消解了，让当初一批年青人把握不住未来方向。于是一个虚无、无聊情绪自然成为艺术家们本身现实生存状态真实写照。后前卫艺术的死亡第9页方力钧岳敏君后前卫艺术的死亡第10页在90年代初中国特定社会、政治、文化语境下，“政治波普”和“泼皮现实”主义艺术出现含有历史必定性。

后前卫艺术的死亡第11页外部文化环境来1989年德国柏林墙被拆除，再加之90年代初东欧聚变和前苏联解体，这都意味着“后冷战”时期结束。不过，对于一个全球最大社会主义国家来说，中国无疑会被西方和美国看成是唯一一个能与资本主义世界和西方当代文化相抗衡共产主义阵地，是全球意识形态反抗中最潜在敌人。后前卫艺术的死亡第12页内部文化环境

1989年“中国当代艺术展”后，实践证实，中国并没有为前卫艺术提供相适应文化环境，既缺乏艺术基金会支持，也没有艺术市场和博物馆收藏。

后前卫艺术的死亡第13页“政治波普”和“泼皮现实”主义生存发展策略在《前卫与庸俗》一文中，格林柏格早在1939年便提到了前卫艺术生存策略问题。格氏认为：

“就前卫艺术而言，这种文化是由社会统治阶级中一个精英阶层所提供，而前卫艺术则假定它自己被这个社会所背弃，而它又总是经过一条金钱脐带依附与社会。”后前卫艺术的死亡第14页“政治波普”和“泼皮现实”主义走红原因1.这些作品对政治映射符合了西方“后殖民”主义对中国文化想象。

2.前卫绘画“出口”天然窗口——香港后前卫艺术的死亡第15页美国批评家所罗门曾称方力钧作品《一个打哈欠人》为“这不是一个哈欠，而是解救中国一声呼啸。”显然，所罗门在讲这句话时候，已先在将自己划定在西方中心主义立场上，而来自中国方力钧只是一个“他者”，而他作品只是一个边缘化参考对象，是对西方或美国那种“文化优越性”反证。后前卫艺术的死亡第16页“政治波普”和“泼皮现实”主义逐步走向死亡“政治波普”和“泼皮现实”主义在海外市场上受到普遍欢迎，而这批艺术家在西方走红使得头脑清楚艺术家知道了什么是西方人喜欢，什么又是他们不喜欢。既然西方人喜欢，中国艺术家就能够多创作、多生产。所以，八十年代“新潮”艺术家们对艺术真诚和思想启蒙理想主义，开始被金钱利诱一点点腐蚀，一点点剥离。中国前卫绘画也开始被金钱亵渎。能够必定是，当这批艺术家开始批量复制他们个人符号时，作为前卫精神“政治波普”和“泼皮现实”主义已经逐步走向了死亡。后前卫艺术的死亡第17页“政治波普”和“泼皮现实”主义死亡必定性作为90年代才开始进入全球化中国来说，就像中国需要了解西方一样，西方也需要逐步了解中国，当然在这个了解过程中必定充满了各种不平等，经济领域如此，艺术领域亦然。不过，当中国成功进入世贸以后，当中国经济和当代化进程进入一个新历史时期时，“政治波普”和“泼皮现实”主义已经不能代表中国前卫文化。换句话说，王广义“大批判”、方力钧“光头”、岳敏君“傻笑”已经没有了任何文化上建设性意义，作为90年代初开始后前卫艺术，它只能代表那个特定时期文化。对于当下文化建设来说，它们已经死亡。

后前卫艺术的死亡第18页“政治波普”和“泼皮现实”主义死亡反思作为一个艺术时尚和艺术运动“政治波普”和“泼皮现实”主义在中国当代艺术中能延续近十多年时间，存在不是太短而是太长，值得咱们反思。后前卫艺术的死亡第19页一

反证了中国并没有真正建立起前卫文化传统，因为在“政治波普”和“泼皮现实”之后，中国再也没有出现含有先锋精神前卫性绘画；尤其是伴随90年代中期海外艺术市场走向成熟后，前卫艺术在市场利益面前