人教版高中历史必修三易错易混点提醒合集(素材)

点元变第1课儒家形成．要严格界“”“仁政”使范围不能用。子“仁政不是对孔子“仁”的单继承，从纵向说，孟子的政治思是对孔子“为政以德”思的继承发展孔子的仁”一种含极广的理道观念，最基本精神是爱子孔“仁”想出，它充展包括思、政、济化等个面施政领即“政．老子和孔子都活于秋晚，代也都是隶阶级利，都挽日益落奴度个为消人生态一个现为极人生度，而个了“自己个则选择了天下．战国时期学派积应社需，场上了地阶级。而则不为所，仍守奴贵立场不。虽法两都代表阶利益但家代表是贵族而家代是更具精神新地。在隶制建制过社会矛盾十分锐代表中小产者墨因此度为显学封建确，墨终了绝学民思想与民思想虽联系却有本质别。本思想民主思的渊源、萌芽，民主思想是民想的发展超越。民本可理为“为主则可理解为“民为．老子是道家学派的创始人，但不是道创始人，道教兴于东汉．学生容误认韩非子“以法本”想与今天“依法治”想是一脉相承这淆了者阶级实质韩非的这一思想在当时对打击奴隶主贵族特权具有积极意直到天其神仍具一定进步性但它我今天倡导的“法治”思有着本质的区别韩非的“法治”是了让君主利用刑律化集权，性质是专制主义。现代治”的目的是要实现的意志，护人民的利益；而韩非“法治”显然不为了人民，而完全为了君主一人的利益现代“法治”是否定任何特权的，法律面前人平等；而韩非的“法治”则是对专统治者利，律是用镇压民的。之，韩非提倡“法治是专制王权统治手，其并不含现代法治”积极因素。第2课，术（1黜百家独尊术”是董舒的张之，却不是其新儒学的内容之一。“黜百家，独尊儒术”所推崇的是经董仲舒改后的儒学而非孟为代的先秦儒学。《秋繁露》是董仲舒的代表作，儒家五之一《春》是子编的。（4）董仲舒提出“权神授”和“人感应”思想，前强调的君权神圣和人民对君权服从，后者调的是对君权的束。（5）从汉武帝，家思逐为代统治推崇正思想，为传统文主流但儒家思的地位是牢可破它也遭遇到多想文化的挑而之所以有强生力不封建治政治支更多还在于身包容性第3课第页．．．．．．唐韩率倡复儒学。北宋时理形，在个宋期学始终是小派南前期，朱熹为代的学始入府得空发。但久被为“”遭到打后来理宗力扶植理学，引用学人，理在思界地位大高被官所可成官方哲。是这期，理并未取得独尊地位元仁以，程理被定“国廷考到州教一律程的注准明太明祖因为与熹同关系特别提倡朱熹的学至此理处于尊位。程朱理认为天就三纲五常，因此主张深刻探万物，明了中的道之善；陆王心学为“本心”就是理，主张通过内的反省，加德修养到良知。仲舒的新儒学完了儒学的神学化宗教化过程理则使学哲理化、辨化，形成为一完整的思想体系。第4课明清家1.李贽人抨击是当时居于正地位的理（但又并非完全排斥理不是反对儒家思。事实上，他们主张回归先秦儒家的传。2.李贽人的思想主张虽然对当居于正统地位的理构一定的冲击理学的地位却撼动。3.“经致批判封建制制度主其这一思家共性只不过某些身现更加出已。4.“天下兴亡，匹夫责”不是顾炎的原话，而是启超根据顾炎思想提炼出来的。二西方起展第5课西方起人指思思维习惯和活人它核心人义。智者学派提出人是万的尺度，苏格底倡导有思想的人是万物的尺度”。比较而，智学派的张带明显的对主义和主观义倾向苏格拉底则加推崇性，持真理。智者学第一次人置世界和会的心这在原始宗教和然统治下人类自意识的一次醒；苏拉底一次在学意义上发现“自我。第6课文艺和1.文运基世并反虽然批腐但也反事实上很多人活得一庇这迫。2.文运一一者它像，社后一治一场社会运波得多冲多。3.文帮世敢于去追求现世社会的幸福社会财富起了放人”的作；教革扬信仰得救”等主张定了罗马教会的威帮西欧人教会的迫下解脱出来，起到解“人的作用从这一角度看它们都是西方人文精神影响下的思想解放运动。第7课启蒙第页．．．．．．．．“天赋人权约等主张并非卢梭首倡也并非是他不同于其他启蒙思想家之处。正如“由平等”的思想独存在于伏尔泰一，这些都是启蒙思想家们的共同主张。“社会契约”“人民权”的想因为梭而紧地联系一起。国家权力起源上，启蒙思想家们提出了“社会约论反“权神授的观点；人们以来探是否在合的政威。卢梭了“社会论提了“人民主”思想。即治者如果违“意民权推际政生中,人民主权表现为公民通过自己举的代表或过接创制与复决等方式,制定或修法律选择监督政府。启蒙思想们的目标是立一个法治社会所有其主都是为实现一目标而提出。三古代中国的科第古中国古大发我国代并非用大多于信事上它只是在动会步面用于方这能明何大技明造只有在它应会展要时，发着造会巨作。明清时我国传统技并逐渐衰落而是在继续发；但时期西方文艺复后近代科迅速展二者相比较我国明清时期的科技则现出落的趋势。纸的明蔡改造术雕印与字刷火武和南开应用广应的间四农、大学作内都较易淆第1.《诗经》和《辞》的体裁都诗，但文学风格同。前者是现主，后者浪主中古代现实主义学代表还有汉乐南朝歌杜甫的诗；漫义学的代表则还李等。2.唐宋以后着商品经济发和市民队伍的大学领域才现了唐传奇、宋本曲和明清小等有平民化世化特点的文学式之前诗经到诗则能反映出这一向即便是魏晋志小说也是如此。3.中国古代文学世俗化与西方艺兴以来的文学俗化有所区别西更突出体为宗化和人文主义。第10课充满魅力的术1、甲骨最早能说目前的汉2、对秦“书文”而言政治上的一既其原因，是其果（即互因果关系中国“文画”的出点不是画景而是写意，它中国画展表现，仍属中国画畴。京剧最终成于近（约是在道光二十年，公元1840年以后非代（清朝乾末年四近代第11课物1.14-17推动了近代自然科学的形成；但17纪成的牛顿力学体系（经典力学体）才标志着近代科的形成。2.文艺兴运动为近代科学的形奠定了思想础近代科（主要是经典学第页体系）的形成和发展则为17-18世的欧洲启蒙运动奠定了理论基础。3.虽然相对论和量子论弥补了经典力学的不足推动了物理学的发展但这并不意味牛顿力学体系的过时和不正确。第课生命起之谜1.19世纪初法的拉马克提出了早期的生物进思想；19纪期英国科学达尔文只是在此基础上创立了物进化论。2.拉克出了用进退”“得性传”个著原，达文的物进化学，被人纳为物竞择，者生，然选。3.达文生物化论然有地战了建神创世为来越的们所接受；但迄今为止仍有许多人相信种神创论。这表明科学与宗教的斗争还将继续，科学的探是无止境的。4.近西方冲击神世界观的思想主要有文艺复兴神从人的精神领域驱逐出去哥尼把神从天文学领域驱逐出去，牛把神从无生命的域驱逐出去，达尔文把神从有生命的域驱逐出去。第课蒸汽机互网1、瓦改良（非发明）蒸汽机志人类入蒸代发电机其他气技术的发明使人类进入电气时代；20纪60年，以互联网为代表的信息技术发展，使人类进入信息时代。2、计算机的出现奠定了现代息技术发展的基础；信息社会与工业社会有很大的区别，最大的区别在于战资源的不同，分别是资本和信息。3、蒸汽机的发明、电气技术广泛应用和互联网的出现，不仅只有积极进步作用，其中还伴随着不少的消影响。五近代放第14课技”到维法1、徐近“开眼界第一人他西解并深，开究、习先。2林徐魏源等抗派“技以洋务派主“夷自强抵抗派洋派同阶级政都护清封它期维新新派级政有。3、西洋还参洋务维新派早维后来态主主宪。4、争后“向西习新潮启迪人闭关国牢面向界探寻强国御道其封阶级开派要向西方学习，并没有判旧制度，还称上是一次思想解放动。新思潮是“解而不放”，理由有二一，没有颠覆封社会的核心价值观即封建专制主义；二没有在社会产生广泛的影响。新变法运动才是近中国第一次思想放运动。第课与主传1.从新维、继。它都是资产阶级向西习结都主张在建资产资建资努功但都地近但新文化运动在批判封建统弘扬方面贡维辛。2.新代大接资等思社化第页论观念激进民主人误其为“激进新派、革派有所不同。期新文化运动代表人物已经变为马克思主者。3.前期新文运动高举民主科学的大旗属于资产级思想文化运动，其目标最终未能实现。后期新文化运动五四以后）的重点转了宣传马克思主义已经属于产阶级思想文运动中国共产党成立和新民主的胜利奠定思想基础。六20成第16课三民主义的形成和发展1.在三主中，族义是命前提民族命权义是命的核心（政革生主义是革命补充（社革2.三主中民族主义是反对满清封建治表间接帝新三民义中的族义表明确对国主义。新三民主义是领是斗标三政是现手段新三民主义与共的民革命领着本同革命标为共作的政治础第17课毛毛思首中结要“区毛“武革思中与典毛党指在1945年的中第18课新理探1.三民主义重点解决要不要命、要要民生的问题；毛泽东思重点解决“革命的任务是什么怎样进行革命”问题；邓小平理论点解决“什么是社会义，何设会义”问题三个代表”重要想点决建一个什样党，样设”问题2.毛泽思、邓平个表重思区别解决问题思想髓重大作用毛泽思

民主及社主改造和设

实事求使中国人民站起来了；群众路确立起会主义制度独立自主什么是社会义，怎样建解放思想邓小平论设社会义实事求是

使中国民富起来“三个代表”建设一个什么样的党、怎实事求是引领中国迈向小康社会重要思想样建设与时俱进七现代科第19课建重“造中氢改提要是次第20课“1.““双方针提创独由第页．．．．.要坚持贯彻“双百”方针，处理好学与文艺工作和治的关系，和人民生活的关系及承传统与不断革新的系在三个关系中和人民生活的关系是最基本的。第21课现1.“的1977年，是教育战线全面拨乱反正作的一部分当时党的一届三中全会还没召开国家还未开始实行改革开。2.国家决定实行“科教国”展战略是在2019年而不是改革开放以。3.我国教育事业取得的世界目的成就不是建立比较整的国民教育体系也不是养了大批德才兼备建设才是本普九年义务教育和扫青少年文盲八19第22课文学繁1.浪漫义学主文和代义学反了们现社的望和不但令人们感到失望和不满原并相故人们渲泄这种不满情绪的方式也就不同。浪漫主义学仍在努力寻新的精神寄托实主义文学更多的揭和批判会罪恶；代义文则出现社会神机下自我。现实义学与现主文学要