宋明理学讲义提要

宋明理学一、理学的含义：•理学实际是宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”。（程裕祯）•宋代经学的特点是，儒家学者大都不顾旧有的传注，他们往往抛弃传统的训诂、义疏，直接从经书原文中阐释义理性命（指人的本性及其根源），因此被称为“性理之学”，简称“理学”。由于宋儒认为这种理学是由孔子传给子思、子思再传给孟子的，而他们自己则是继承了孔孟的道统，于是又称之为“道学”。（阴法鲁《中国古代文化史》）二、理学形成的原因：1、儒学内在的变化，即宋代的儒学家已经摒弃了汉儒繁琐的章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”。2、佛教思想的流行，特别是禅宗所宣扬的心性说，给儒学注入了一股新鲜的血液，因而北宋初年便有胡谖、孙复，开理学先河。三、宋代理学（一）“濂、洛、关、闽”四学1、关学：•张载：承于孙复之学，他以“气”来解释各种事物的生灭变化，主张人应通过努力获得完美的“天地之性”，称他立学的目的是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，具有强烈的经世致用精神、因他居于关中，所以被称为“关学”。2、濂学：•周敦颐，承于胡谖之学，他的学说源于道家的太极和阴阳五行，著《太极图说》，以“无极而太极”来解释宇宙生成，而以“中正仁义”为人生之大道。因其筑庐于庐山濂溪，世称“濂学”。3、洛学•程景页、程颐兄弟：承于周的学说，二程认为“理”既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，它“在天为命，在人为性”，人与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，只须识心见性。因其为洛阳人，故被称为“洛学”。•北宋理学四大家：周敦颐、张载、程景队程颐。4、闽学朱熹：承于二程之学，是理学的集大成者。朱熹继承北宋诸儒，糅合佛、老，建立了一个完整的理学体系，以“理”和“气”来解释宇宙、人生，认为“理”是形而上的绝对真理,“气”则是形而下的由“理”派生出的具体物质。阴阳二气交合变化，才生成五行。他认为，理气相合而成人，气中之理，即是人性。因他的学说与二程一脉相承，故称“程朱理学”，因其长期在闽中讲学，被称为“闽学”。朱熹所说的“理”，是产生万物的本源，是离开事物而能够独立存在的一种东西，是自然界和人类的主宰，因此“理”就是“天”、“上帝”。他把理同天命联系起来。他把所谓的永恒的理引申到封建道德范畴中，大肆宣扬“三纲五常”的思想。认为它们是天理，先天而有。三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。•朱熹进一步把天理同人性、人欲联系在一起。他认为封建的伦常是人的本性，因此人应该是善良的，有的人之所以有“不善”的表现，是由于被人的欲望所蒙蔽。因此人们必须放弃私欲，服从天理。他提出“存天理，弃人欲”的号召，要求人们必须遵守封建伦理道德，听命于封建统治。他用这些思想阐释儒家经典，著作有：《四书章句集注》、《诗集传》、《周易本义》等，被后世统治者提到儒学正宗地位。元明清三朝的科举考试中，都明确规定必须以朱熹的《四书章句集注》作为标准答案。（二）心学陆九渊：与朱熹同时，但见解不同。承于二程。但朱熹承于二程的“理”，认为人性即真理；陆九渊则承于二程的“心”，认为人心即真理。他提出“心即理”之说。他断言：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，强调“心”与“理”合一，一切知识和真理都在自己心中。•陆九渊还认为，人们要了解、认识客观事物，只要悟得本心就可以了，甚至连书都不必多读，提出“六经皆我注脚”的说法。•他号召人们“存心”而“去欲”，反对人们为改善受压迫的处境去同封建统治者作斗争。他的理学思想本质上与朱熹一致，都为封建统治提供理论根据。朱、陆之间展开辩论，理学至此发展到高峰。四、明代理学明代陈献章至王守仁，又成为理学发展的一个高潮。陈献章：他原本学习朱学，但后来的思想境界却转入陆学。他的学说：“以虚无为基本，以寂静为门户，以宇宙万象为轮廓，以日常生活为功用”，主张“天地因我而立，万化因我而出，而宇宙自在我心之中”。这派被称为“白沙学派”。王守仁：集心学之大成者，当时学者称为阳明先生。他的哲学是“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”