浅谈意识形态的起源和发展

浅谈意识形态的起源和发展《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结（）是马克思主义创始人恩格斯的一部经典哲学著作，该作阐1886识形态的起源和发展。一、意识形态的起源远古时代，生产力极端低下，人们对自己身体的构造一无所知，说的观念。这种观念是最早的人类的精神活动，属于人类自发的意识现象。然现象，只能归因于神灵的安排。恩格斯认为其根源在于“人们的蒙昧时代的愚昧无知的观念”。当欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒，思维和存在的关系问题才清楚地获得了完全的意义。中世纪经院哲学关于“什么是本原“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”哲对不可知论的驳斥是最彻底的，他认为“对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。”由此可见，从远古时代梦的解析，到灵魂不死说、一神论，再到二、意识形态的发展展开批判。18世纪德国古典哲学家康德提出太阳系起源说，为形而19哈论》这部哲学著作中，恩格斯通过深入地分析哲学、宗教、政治、法律和道德等这些主要的意识形态形式产生和发展的过程，体现其对马克思主义意识形态理论的发展。“”，一切现实的东西，如果丧失了必然性，就应当让位给新的事物；其二，现实性不是一成不变的，现存的一切东西，都在发展变化着。随着时间的推移和条件的一个伟”，还主张把黑格尔的辩证法思在发展过程中，以前一切现实的东西都会成为不现实的……一种新的、富如果旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果旧的东西抗拒这种必然性，那就通过暴力来代替。”这也成为马克思主义学说暴力革命思想的哲学依据。在欧洲宗教发展史的问题上，费尔巴哈错误地认为“人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来”。恩格斯严厉地批评了这种历史唯心主义的观点，强调“重大的历史转折点有宗教变迁相伴随……这种色彩不能像费尔巴哈所想的那样，用人的心灵和人的宗教18世纪，资——法国革他们才理会宗教，”显然，费尔巴哈这种以教会的历史来说明以经济关系和阶级关系为基础的世俗的历史的做法，是意识形态上的颠倒。恩格斯认为应该把这种颠倒重新再颠倒过来，用现实的历史的变迁来说明宗教的变迁。再如，在国家的问题上，恩格斯认为，国家一经产生，意识形态就在其内部发生并发展起来：“国家作为第一个支配人的意识形态力”国家政权从诞生之时”““”的道德”“是完全适合于现代资本”。有各的道德”，“爱”是社会存在的反映，但在阶级对抗的社会里，不会有统一的爱，道德不可能超越历史、超越阶级，一切道德归根到底都是当时社会经济状况的产物。更高的即更远离物质经济基础的意识形态，”15内容本质上是中小市民阶级发展为大资产阶级的过程相适应的思想的哲学表现；18世纪英国和法国的许多哲学家同时又是经济学家。都可以在他们的思想背景中找到隐蔽的经济因素。三、意识形态产生与发展的动力通过以上对哲学、宗教、政治、法律和道德这些主要的意识形式可以说，物质生产实践是意识形态产生和发展的动力源泉。“”到马克思主义真正的唯物主义，推动他们前进的，“主要是自然科学和工业的强大而日益迅猛的进步。”不同时期的物质资料生产方式决定意识形态的产生和发展。但是“任何意识形态一经产生，就同现有的观念材料相结合而发展起……人定的。”18世纪旧唯物主义局限性的原因之一就是仅仅运用力学的尺度来衡量化学性质的和有机性质的过程；基督教是从普遍化了的神学中悄悄产生的；——包括国家的存在和发展归根到底都应该