骊山导游必备(导游词)及立身治家之道：颜氏家训的当代价值

骊山导游必备（导游词）

致导游导游朋友们：你们传播着西安悠久的历史文化、传递着与五湖四海朋友的友谊，是文化交流的使者，骊山风景区作为多年的合作伙伴,对你们一如既往的辛勤付出表示崇高的敬意！为了方便您的工作，我们特制作这本手册，使您对骊山有更全面、更深入的了解。骊山1982年被国务院正式确定为全国第一批重点风景名胜区和第二批全国重点文物保护单位，并被确定为爱国主义教育基地，2001年被评定为国家级森林公园，2002年被评定为国家ＡＡＡＡ级旅游区，2007年被评定为国家地质公园，同年又被评为中国西部最具投资潜力旅游景区。近年来我们又投入巨资开发建设了东绣岭景区，进一步完善了骊山的基础设施，使达摩洞、上善湖、七夕桥、上德苑休闲广场等一批精品景点呈现在了游人面前，更加丰富了骊山的文化内涵。骊山自古被誉为“华夏源脉”，有着深厚的人文底蕴和秀丽的自然风光，随着景区建设的不断深入，必将焕发出更加夺目的光彩，我们期待着与您的真诚合作！编者2008年10月骊山之最最古老的传说——女娲补天最凄美的爱情——盛唐之恋最辉煌的历史——西安事变最靓丽的风景——山花烂漫最刺激的体验——飞越无限

骊山导游词

朋友们，大家好！欢迎参观游览骊山风景区。现在，我们从骊山的东大门（史称昭阳门）入园，首先大家看到的是骊山胜迹图，先了解一下骊山的概况。骊山是国家AAAA级旅游区，国家地质公园，国家级森林公园，海拔1302米，东西长25公里，南北宽13.7公里，是秦岭山脉的一个支脉。从地质角度来讲，骊山是燕山晚期上升形成的突兀，在渭河裂陷带的一个孤立的地垒式断块山，经运动时期呈整体上升，形成北高南低的断块。在陕西境内，骊山险峻不及华山，绵亘不如太白，徒峭不如龙门，但却以“秀”而闻名于世，因此又名绣岭，今天人们习惯上把骊山分为东，西绣岭，西绣岭上主要分布有烽火台、长生殿遗址、晚照亭、老母殿、老君殿、兵谏亭、三元洞等景点，东绣岭主要分布有上善湖，七夕桥，上德苑，达摩洞，举火楼、石瓮寺、石瓮瀑布、鸡上架、遇仙桥、秤砣石等景点。胜迹图下面的这些浮雕造型表现的分别是女娲补天、长生殿盟誓、遇仙桥、秦始皇戏神女、张骞出使西域等骊山传说。了解了骊山大概情况后，请大家拾级而上，我们边走边聊，去仔细体味这座历史文化名山独特的韵味。“骊山云树郁苍苍，历尽周秦与汉唐。一脉温汤流日夜，几抔荒冢掩皇王。”这是著名学者、诗人郭沫若先生对骊山胜景及其历史地位恰当而准确的概括。首先来到兵谏园。兵谏园是为纪念西安事变65周年，弘扬张学良、杨虎城两位将军的爱国主义精神而建。园内展出有与西安事变有关的飞机、火炮、汽车、装甲车等兵器。西安事变浮雕再现了西安事变的历史过程，是迄今唯一全面反映西安事变史实的浮雕，于2004年12月12日——西安事变68周年时对外开放，成为我们回顾历史的生动教材。（兵谏园及西安事变浮雕简介附后）下面，我们将要参观的是记载“西安事变”这段特殊历史的重要景点——兵谏亭.1936年这里发生了震惊中外的“西安事变”，在一阵枪声中，神色惊慌的蒋介石从华清池后门经这条路向后山逃跑，50岁的蒋介石在慌忙的奔跑中不小心掉进了一个石缝里，扭伤了脚，于是他只能顺势藏在石缝中，听天由命了。当然蒋委员长没有我们今天这么悠闲，大家可以想想看，寒冬腊月，近50岁的蒋介石，身披睡衣，脚踩拖鞋，惊慌失措是何等的狼狈。这个石缝今天仍然完好地保存着，并且加修了防护铁链，以确保游客安全，这块有花纹的大石头，就是“虎斑石”，关于这块石头还有一个有趣的传说。眼前这座石亭就是著名的兵谏亭了。九一八事变后，蒋介石携夫人宋美玲来陕，以游山玩水为名，布置大规模的剿共活动，期间，张、杨两将军在洛阳、西安、临潼等地数次劝谏蒋“联共抗日”均遭到拒绝，1936年12月12日凌晨4时许，张、杨带兵对华清池形成包抄之势，酣睡中的蒋突闻枪响，仓惶在两名侍卫搀扶下从华清池五间厅后窗逃跑，藏于半山腰虎斑石东侧石峡洞内，后来被搜山部队发现，扶掖下山，送往西安，这就是震惊中外的“西安事变”，是中国近代史上的一个重要转折点，促进了国共第二次合作，为抗日战争的胜利奠定了坚实的政治基础。这座高4米，宽2.5米的石亭，建于1946年3月，由胡宗南发起，黄埔军校七分校全体士官募捐而成，名曰“正气亭”，是临潼最早的钢筋水泥建筑物，同时，王耀武、陈诚、卫立煌等人在岩上题有“艰苦卓绝”等词，后被铣刷，解放后该亭更名为“捉蒋亭”，1986年12月在纪念“西安事变”50周年前夕，适应统战工作需要，再次易名为“兵谏亭”，并用蓝田美玉制成匾额悬于其上。下一个景点是晚照亭，大家都知道“骊山晚照”是“关中八景”之一，这座重檐钻尖顶方亭就是取“骊山晚照”之意，建于1981年，从这里可鸟瞰华清池、东花园、临潼全景和渭水。据记载，每当雨过天晴，云开雾散，骊山似一匹青色的骏马，青翠欲滴，清晰可见，在落日的映照下似披上了一层迷人的桔红色，更显得流光溢彩，妩媚动人，有缘人才得一见。关于骊山晚照有二首诗最为著名，一首是明代诗人刘储秀所写，“由来骊山多奇峰，一望岚光翠且重。复此斜阳相映处，红云朵朵照芙蓉。”另一首是清代名士朱集义所写，“幽王遗没旧荒台，翠柏苍松绣作堆，入暮晴霞红一片，疑是烽火自西来。”现在，我们只能从这些诗文的意境中去体味骊山晚照的辉煌。大家可以随意留览一下，借此机会，我向各位介绍一下临潼的历史。临潼位于关中平原中部，西距古都西安30公里，面积890平方公里，人口65万。元代以前渭河南北分两县，南为骊戎（这也是骊山的由来），北宋时因骊戎东临临河，西临潼河，两水环绕入渭河，故改为临潼县，（1997年6月30日撤县设区）。临潼自古是一个风水宝地，人杰地灵，祖先为我们留下了无尽的宝藏，目前临潼的文物区主要有三大部分，一是以姜寨遗址为代表的始前文化区，二是以兵马俑为代表的秦文化区，三是以华清池为代表的唐文化区，所以当地人无不自豪地说，在临潼每一脚踩下去都是秦砖汉瓦，今天的临潼人也在为把临潼发展成一个旅游名城而努力。现在我们看到的是并蒂皂角树,是由杨贵妃与唐玄宗在长生殿前亲手种下的，是他们凄美爱情的永恒见证，“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”被传为千古佳话。坐落在骊山第二峰的老母殿是为了纪念传说中中华民族创始人女娲而建的，相传女娲“抟黄土做人”，创造了人类，又在骊山炼石补天，劳苦功高，后世人尊她为“骊山老母”，她死后，人们将其葬于骊山之阳（今蓝田县境内）又在骊山上修女娲祠纪念.据载，女娲本为骊山附近一名杰出的氏族首领，每当农历六月十三日，四方群众携床单干粮，夜宿骊山，祭祀老母，这个风俗沿续至今，称为“单子会”，并逐渐成为一种附近居民的欢乐节，庙会期间，寺前庙后，人头攒动，好不热闹。这里也是骊山又一个最佳观景点，从这儿远眺，重山叠障，苍翠欲滴，不觉使人神清气爽。大家眼前的这座大殿即是老君殿了。老君殿始建于唐代。唐高宗李治因老君姓李，且为道教始祖，认为和其同宗，更加敬之，被认作先人，上了封号，相传唐玄宗游幸华清宫时，两次在此梦到老君降临阁内，因此称为“降圣阁”又称“朝元阁”，殿内原供奉着白玉老君像，是唐代西域著名雕像家元迦儿的杰作，玉像造型细腻，刀法简练，神态逼真，充分显示了我国古代人民的无穷智慧和丰富想象力，后经“安史之乱”，华清宫被焚，这精美的石雕艺术品的正身和莲花座均被烧裂，双手被道人盗走，其后，刻木手嵌于腕下，现玉像保存在陕西省博物馆。明圣宫位于老母殿南侧，始建于1992年，是台湾著名爱国人士颜武雄等人为报答映登仙祖保佑之恩，捐资修建的一座大型道教观。明圣宫占地面积60余亩，共有殿堂房屋300余家。明圣宫是我国现代少有的大型纯木古建筑群，是西北规模最大的道教宫观。鸟语林坐落在西绣岭，占地面积50余亩，网内空间100多万立方米，充分利用原有峡谷地带，使涧、溪、瀑、潭、池巧妙地串成一体，自然流畅，碧水长流，树木葱郁，鸟语花香，给人以回归自然，世外桃源之感。园内存养有上百种近十万只珍禽异鸟，有朱鹮、鸵鸟、白鹭、富贵鸟、代胜、大雁、七彩小鸟、美国落地王鸽等。现在大家看到的是我们公司在2008年修建的一个储水量为两千立方米的人工湖，叫做上善湖，它既是一个景观湖，又保证园区内的卫生用水以及园内树木的绿化灌溉。这个名字来源于老子的《道德经》第八章。上善若水，意思就是说，最善良的人就像水一样滋润万物而不与万物相争。老子用水性来形容品德高尚的人，他认为做人要做有利于众人的事而不与之相争，即是老子“善利万物而不争”的著名思想.在这里湖与老君殿遥相呼应，浑然一体，置身于此，你的心灵也会受到洗礼。“无限风光在险峰”，沿着这条气势宏伟的台阶路，我们还可以沿途欣赏到骊山东绣岭秀丽的自然风光。现在我们已登上骊山最高峰烽火台了，在这一段路途中有一个独特的现象，这里的树干都是扭曲的，我们叫它拧拧柏。关于这还有一个美丽的传说.烽火台是古代战时传递战报，调兵的设施，相传西周末年，周幽王娶了一位貌若天仙的女子名曰褒姒，可遗憾的是褒姒自进宫以来从未开言一笑，于是周幽王便采纳了奸臣虢石父的计谋，无故点燃狼烟，引得四方诸侯前来救驾，当众诸侯汗流浃背赶来时，见到的却是烽火台上的灯红酒绿，歌舞升平，于是愤然离去，这时，褒姒看见众臣的狼狈样，果真“扑嗤”一声笑了，为此周幽王大大奖励了虢石父。公元前775年，犬戎入侵西周，当周幽王再次点燃烽火时，却无人来救，西周至此灭亡了，从而留下了一个“烽火戏诸侯，一笑失天下”的典故。眼前这座烽火台，是1985年在烽火台遗址上用精制的仿古砖修筑起来的，高约13米，底座10米见方，顶端有一个观景方亭，游人可沿内壁楼梯盘旋而上，如果有兴趣，大家可登台顶而四望，临潼景区可尽收眼底，你自然会有一番好心境。顺便告诉各位，这烽火台还真的启用过，时间是1990年西安临潼第一届石榴节，而且用的是真的狼粪点燃，是从动物园中收集的。但却不是用来报警，而是供游客们进行观览，在笑声中记取这千年古训。从烽火台向南望去，那座球形屋顶就是天文台，中国科学院陕西天文台，以时间频率的研究和服务为主要方向，是我国国家授时中心，承担着我国标准时间的产生保持和发播任务。这里与烽火台相望近在咫尺，但却完全把我们带入了另一个崭新的现代科技的园地，这里有天文知识厅、放映厅、观察室等展视厅室，在放映厅里，您可以畅游300万光年前的河外星系，探索宇宙的奥秘，最值得自豪的便是我们平时听到的广播上传出的“现在是北京时间X点整”就是从这里发出的，它的授时误差仅为0.1微秒。“俗话说上山容易下山难”，现在，如果有人已经精疲力尽了，那么我们建议大家可以从老母殿处坐索道下山，沿途领略骊山全貌。如果您还游幸未尽，那请随我从东绣岭下山，这一路我们可以在达摩洞小憩，在七夕桥边倾听牛郎与织女的悄悄话，可以在巨大的象棋残局间闲庭信步，可以在上德苑休闲广场上伸展疲惫的腰肢，你也可以在东绣岭间的小径中体验人在画中游的诗情画意。经过晚照亭向西，我们来到三元洞。三元洞北临华清池，是从西门登山的第一站，是一处自然景观。这里有几孔清净幽雅的窑洞，洞内奉祀着道教所尊的“天官、地官、水官（玉皇大帝、土地爷、大禹）”三元，其奇特之处是窑内有5个茶杯口粗细的天然通风圆洞，深不知底，昼夜生风，春夏风向外吹，秋冬风向里吹，故称三元洞。至此，我们骊山的游览结束了，欢迎大家再来骊山，再见！兵谏园及西安事变浮雕简介兵谏园内展品介绍：山炮：又名马拉炮，1936年产于日本，“西安事变”时期日军装备。加农炮、小钢炮：美国制造，“西安事变”时东北军装备，骊山战斗中备用。小吉普：美式吉普。东北军105师师长、临潼兵谏总指挥刘多荃的座车。装甲车：“西安事变”时国民党镇压请愿学生所用，张学良将军曾在此车上对学生发表讲话，劝退学生。飞机、教练机：美国制造。“西安事变”中国民党洛阳航空分校蔡锡昌驾此机飞陕，妄图救蒋，在临潼城外被十七路军装甲团扣留。中吉普：美国制造。“西安事变”中东北军以此车撞开华清池正门——津阳门，后为护送蒋由临潼到西安的警卫车。步兵炮：美国制造。“西安事变”时东北军装备，骊山战斗中备用。现在，我们看到的是兵谏亭碑林，是由12块造型各异的石碑组成的五星图案，碑文多为文人墨客对西安事变或张、杨两将军的赞誉，这些碑文各有千秋，透过这些碑文希望大家能领略二位将军的风范，获得书法艺术的享受。这座纪念性主题浮雕于2004年12月12日——西安事变68周年正式揭碑、对外开放，是我国迄今唯一全面反映“西安事变”史实的雕塑。它总长60米，高3.6米，它由具有象征意义的12组画面构成，成功塑造了张学良、杨虎城等典型人物120多个，再现了当时的真实情景。这座纪念性主题浮雕由骊山国家森林公园策划、陕西骊山书画艺术研究院创意设计完成的，历时两年，总投资260万元。西安事变是二十世纪震惊中外的重大历史事件，发生于1936年12月12日，也被称为“双十二事变”。西安事变结束了长达十年之久的国共内战，促成了国内抗日民族统一战线的建立，于生死存亡之际挽救了中华民族。首先映入眼帘的是“西安事变”四个苍劲有力的大字，这是由当代著名的榜书大家、原中国书法家协会副主席、中国革命历史博物馆研究员、德高望重的李铎将军题写的。接下来是西安事变浮雕简介，大家对浮雕内容做以大概了解。大家看，主画面的第一组是日寇侵华、国共对垒。从残垣断木、浓烟四起、铁蹄肆虐的场景，大家不难想象当年日本帝国主义妄图吞并中国的狼子野心，1931年的“9.18”事变侵占我东北三省、1935年的“华北事变”等，步步进逼，120万平方公里国土沦陷，3000万同胞处在水深火热之中。而以蒋介石为首的南京政府不顾民族危亡，顽固推行“攘外必先安内”的错误主张，先后五次“围剿”中国共产党领导的工农红军。整个中国民不聊生，内忧外患，交至迭乘，中华民族到了危亡之秋。1935年10月，国民党南京政府建立“西北剿匪司令部”，张学良为副司令并受命率东北军剿共，在屡战失利之后，对中共及其领导的红军有了了解。同时，在举国上下停止内战、一致抗日主张的感召下，思想深处发生了转变，逐渐认识到蒋介石“攘外必先安内”的国策是错误的。在中国共产党的多方争取张学良和东北军的时候，张也先后多次寻找共产党，特别是次年4、5月间与周恩来在延安的两次秘密会谈，坚定了“联共抗日”的信心和决心。由于杨虎城一向思想进步，主张抗日，中共通过做工作，与杨及十七路军的默契关系很快建立。1936年冬，红军与东北军、十七路军三方联合，共同抗日的局面初步形式，当时人称“三位一体”。1936年10月22日和12月4日，蒋介石两次进驻临潼华清池行辕，召集西北“剿匪”将领，部署“剿共”事宜，并一再威逼张杨两部进攻陕甘宁苏区，张杨两将军多次觐见蒋介石痛陈利害，劝蒋联共抗日。张学良甚至由苦谏而至哭谏，但均遭蒋拒绝。12月9日，西安学生和各界爱国人士万余人，举行了声势浩大的纪念“12.9”运动一周年游行活动，并赴临潼华清池行辕，准备向蒋请愿。蒋闻此讯大发雷霆，电令张学良加以阻止，若学生不听则“格杀勿论”。张学良为避免流血事件发生，驱车至十里铺赶上了请愿队伍，站在路旁的土堆上劝学生回城，并当众表示：“同学们，你们的一切请愿书都交给我，由我替你们转向委员长陈述”。“同学们，我是当地负责长官，决不欺骗你们，我要在一星期内用事实给你们回答！”学生们很受感动，后陆续返城，而此事遂成为西安事变爆发的直接导火线。12月7日前后，张杨两将军和蒋兵谏想法形成。11日，蒋介石在华清池行辕召集参谋人员会议，决定12日颁布第六次“剿共”总攻击令，如张、杨两部不听，就解除他们的武装。迫于无奈，11日午夜，张、杨在西安杨虎城官邸——止园，设立临时指挥部，部署指挥兵谏行动。骊山战斗由东北军负责，总指挥为105师师长刘多荃。凌晨6时，对华清池展开攻击。东北军卫队一营营长王玉瓒和一连连长王世民首先冲进蒋的卧室，发现蒋的衣帽、斗篷、假牙尚在，人已逃走。张、杨下令搜山，约9时许，卫队一营手枪排班长刘允政、翟德俊等，在骊山西绣岭虎斑石夹缝中找到了蒋介石。后由谭海、唐君尧、孙铭九等人护送蒋介石前往西安。西安城内的军事行动由17路军负责，17师51旅旅长赵寿山任总指挥。战斗打响后两小时，所有蒋系党、政、军、警、宪、特120多个单位近万人的武装全被解除。同时，控制了西安机场，扣留了50多架飞机，扣押了国民党军政大员陈诚、朱绍良、蒋鼎文及陕西省政府主席邵力子等人。12月12日上午，骊山、西安两处军事行动结束后，张、杨通电全国，发表对时局宣言，提出八项救国主张。兵谏后，全国政治形势错综复杂，如何处理善后，才有利于国家民族，成为举世注目的重大问题。17日，周恩来作为中共全权代表应邀抵达西安；22日，宋子文、宋美龄一行飞至西安；12月23日，西安谈判开始，会址设在张学良公馆西楼二楼会议室。周恩来代表中共和红军，张学良代表东北军，杨虎城代表17路军，宋氏兄妹代表蒋介石参与和谈。24日，和谈协议达成。蒋介石表示停止剿共，联合抗日，并“以领袖人格担保”，履行承诺的六项条件。25日下午4时，蒋在张学良、邵力子、宋氏兄妹的陪同下离开西安，事变得以和平解决。26日中午，蒋一到南京，立即翻脸对张实施报复。除公开发表《对张杨的训词》以歪曲事实外，并于1937年1月由国民政府发表命令：“张学良所处十年有期徒刑，本刑予以赦免；仍交军事委员会严加管束。此令”。这一纸命令，使张在长达半个多世纪的时间里失去了自由，过着幽禁的生活，2001年在台湾与世长辞。事变后，杨虎城于1937年6月被迫出国，11月回国遭囚禁，1949年9月6日在重庆“中美合作所”惨遭国民党特务杀害。蒋回南京后，违背诺言，拘押了张学良，并炮制出〈陕甘军事善后方案〉，调集30多个师的兵力威逼西安，东北军内部战和分歧，矛盾重重，以至互相杀害。37年上半年，周恩来先后在西安、杭州、庐山等地与国民党负责人谈判，力挽狂澜，为国共两党第二次合作奠定了基础。1937年7月7日，卢沟桥事变爆发；8月13日，凇沪战役爆发，战火烧到了南京政府的心脏地带。蒋介石被迫下决心抗战，从而国共两党和谈步伐加快。9月22日，国民党中央通讯社公布〈中共中央为公布国共合作宣言〉，蒋介石也发表谈话，事实上承认了与中共的合作地位。团结统一，联袂抗日格局形成，经过八年浴血奋战，终于取得了抗日战争的伟大胜利。张学良、杨虎城两将军，在中华民族生死存亡的重要关头，以大无畏的牺牲精神、以满腔的爱国热忱、以自由与生命为代价，树立起一座不朽的丰碑！带团小贴士骊山经典推荐线路1.骊山东大门——兵谏园——西安事变浮雕——藏身洞——兵谏亭——晚照亭——老母殿——老君殿——明圣宫——鸟语林——上善湖——烽火台——七夕桥——上德苑——晚照亭——三元洞——骊山西门骊山经典推荐线路2.乘骊山索道——老母殿——老君殿——上善湖——七夕桥——上德苑——晚照亭——兵谏亭——骊山东大门骊山乘车线路：从西安火车站乘306路、915路、914路旅游专线车到骊山索道站或临潼博物馆站下车即到骊山。旅游咨询电话：029—83820601立身治家之道：颜氏家训的当代价值颜炳罡山东大学儒学高等研究院副院长、教授《颜氏家训》自古传今，何以成为家训之祖？这部经典的著作与儒学之间到底是什么关系？它的核心思想对当今社会又有着怎样深远的影响。《世纪大讲堂》“儒学与当代中国”系列节目与您一起分享《立身治家之道：《颜氏家训》的当代价值。课程前言主持人：学术前沿，思想对话，欢迎收看《世纪大讲堂》系列节目“儒学与当代中国”。古语有云：“养不教父之过。”可见中国人历来非常重视家庭教育。不仅如此，齐家也是儒家思想当中重要的组成部分，因此中国历史上留下了众多的家训古籍，用来教诲子孙，立身处事，持家置业。在众多的家训古籍当中，有一本被称为是“家训之祖”，而它就是《颜氏家训》，那到底《颜氏家训》是一本什么样的书？它和儒学有着怎么样的关系，它对我们当今社会又有怎么样的价值？我们今天非常荣幸地邀请到了山东大学儒学高等研究院副院长颜炳罡教授，来为我们一起阐述《颜氏家训》的当代价值。颜炳罡先生，复圣公颜子第七十九代孙，中国当代著名儒家学者、哲学家、民间儒学、大众儒学倡导者。现为山东大学儒学高等研究院副院长、教授、博士生导师。主要兼职有：国际儒学联合会理事、中国哲学史学会常务理事、中国孔子基金会学术委员会委员、尼山圣源书院执行院长、韩国成均馆大学《儒教文化研究》编委等。著有《当代新儒学引论》、《儒家文化与当代社会》、《心归何处——儒家与基督教在近代中国》、《孔墨哲学之比较研究》等。主持人：颜老师，今天要给我们讲的是《颜氏家训》，我们听到这个名字之后，包括很多人对它，其实了解并不是很多，您可以先给我们简单地概述一下《颜氏家训》是一个什么样的书？颜炳罡：《颜氏家训》是魏晋南北朝的末期，由梁到齐到隋过这样的一个时代，有一个颜家一个非常知名的学者叫颜之推，他写的一部留给后世子孙的一部思想性的著作。而要说起《颜氏家训》，我们首先要简单地介绍一下颜之推这个人。颜之推是我们复圣公颜子（即孔子的大弟子颜回）的35代孙。这个家训总共七卷、二十篇，第一篇写了一个序言，即我为什么要写这本书。第二篇是教子，他把教育孩子看得非常重要。然后是治家，他特别强调要治家。二十篇的最后一篇终制就写人生的死，我们看颜氏家训可以这样说，一个家庭教育从教育孩子开始，一直写到他老死，怎么对待死亡这件事中间，贯穿着整个的人生，由生到死的这样一个逻辑过程。主持人：但我们说《颜氏家训》流传了这么长的时间，那每一段时间它的价值观和其处世观都是不一样的，这本书是由一个人来完成的，然后不断地流传，还是说在流传的过程当中，他的家里人或子孙在不断地给它填充一些东西进去？颜炳罡：这个事分开说。《颜氏家训》的形成是吸收了颜家历史，不仅仅是颜家，乃至整个中国文化家训家戒的一些经验，或者说《颜氏家训》是集古今家训之大成。在魏晋朝北朝时期有“元嘉三大家”，有一个叫谢灵运、鲍照，还有一个颜延之，颜延之写过一个东西叫《庭诰》，《庭诰》是说家庭的教育（家教），所以《颜氏家训》在颜家历史上是源远有之。主持人：那我们现在在说到家训的时候，说的越来越少了，我们不知道家训是不是中华民族一个特有的文化遗产？颜炳罡：中国人一直讲家国天下、家国天下情怀，中华文化与西方文化不同，西方文化它是重个人、重个体，西方的哲学基础是原子论，不同的原子结合成现实的物质世界，中国人元气论，中国人认为人与人之间是相互关联的、息息相通的，所以在此意义上中国人就特别地注重家，我们从另一个角度，从文化来讲。西方人因为他是一个宗教为基础，以宗教信仰为基础，来支撑起整个社会运转轨道和运转体系的这样一个社会。中国人是重伦理的，何为“伦理”？“伦理”是处理人与人之间关系的一门学问，最基本的伦理是在家庭当中，所以说，中国人特别注重这个家。主持人：那您认为《颜氏家训》当中的精髓与儒学有什么因的关系？颜炳罡：《颜氏家训》本身是儒家的一部经典，所以它里边全部的精髓无不是儒家的精髓，儒家是家国天下情怀，我们经常说佛教是出世的，道教是闭世的，儒家是积极入世的，何为积极入世？入世是要担当，担当责任，责任担当从家庭的担当做起。这是儒家和其他的文化一个非常重要的不同之处。主持人：我们马上有请颜炳罡先生给我们带来他今天的演讲，他的演讲题目是《立身治家之道<颜氏家训>的当代价值》，有请！《颜氏家训》自古传今，作者当初为何要写这本书？这部看成经典的著作如何对家庭教育作出详尽的阐述？书中一脉相承的儒家思想对当今社会又有着怎样深远的影响？《世纪大讲堂》——立身治家之道《颜氏家训》的当代价值正在播出。一、《颜氏家训》中的立身之道颜炳罡：我今天给大家介绍颜氏立身治家之道《颜氏家训》的当代价值。颜之推为什么要写《颜氏家训》？他以自己全部的人生经验来为后世子孙作为后车之鉴。他认为他写《颜氏家训》的目的在于整治家庭，提醒子孙，去做一个对社会有用的人，他要务先王之道，绍家世之业。”节努力地追求先王之道，先王之道是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道，这个“道”也可以说，指中华民族的核心价值观，所以要努力使自己的行为合乎中华民族的核心价值系统，然后来绍家世之业，要做祖宗的孝子贤孙，把祖宗的事业给它发扬光大。《颜氏家训》的内容非常博大，今天重点给大家讲两条，一个是立身，一个是治家。《颜氏家训》的主旨或核心是立身、治家之道。何为立身？立身即做人，立身也可以说是立己，就自己先站立起来，在社会上堂堂正正地做一个人。《颜氏家训》有一条非常重要的原则，要老老实实地做人。《颜氏家训》有一句非常有名的话叫“巧为不如拙诚”，如何巧妙的伪装都不如笨拙的诚实。它举了很多的例如，它说在魏晋南北朝时期有一个非常有影响的人，它说“近有大贵”，大贵不是一般的人，相当于今天部长级以上的官员，它说他是“以孝著称”，这个人谁都知道他是个大孝子，周围人都说他是大孝子，但是“前后居丧”，他爹娘死的时候哀毁过之。中国自从汉代以来就开始以孝治天下，它说这个时候哀毁过之，他的哀痛，他的父母去世，那完全超过了一般人礼制的要求，但他做了一件傻事，他在居丧期间，这位“大贵”干了一件什么事？他为了要表示他很孝敬，他为了表示他爹妈死了以后苦得死去活来，于是他把他脸上涂上了巴豆，是一种很毒的植物，然后把脸弄成目前疮，弄成伤疤，但他这个骗不了别人，于是“左右童竖，不能掩之”，他的左右的那些仆人给他掩盖不了，“益使外人谓其居处饮食，皆为不可信”，认为他全部的那些都是不可信的，都是骗人的，所以颜之推在《颜氏家训》当中有一句名言——“一伪丧百诚”，所以我们永远要做一个老实人，要守诚信。光做一个老实人当然不够，还要做一个好人，所以颜之推反复劝勉后世子孙要仰慕贤良。颜之推有一段非常有名的话，他说是应“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭矣。墨子悲於染丝，是之谓矣。故君子必慎交友矣”。这段话翻译成白话是说，与好人相处，就像进入的布满了香草和兰花的房间一样，久而久之，我们浑身上下散发着香草和兰花的芳香。假如你和那些行为习惯不好的人相处，和那些恶人相处，那就像进入了卖抽与烂虾的市场，久而久之，浑身上下散发着臭鱼烂虾的腥臭味。他说当初有一个先秦时期墨家学派的创始人墨翟，带他的学生到一个染坊，大家看那个纯白的青丝，生丝往黑颜色里一染变成了黑色，往黄颜色里一染变成黄色了，再想把它漂白不可能了。这是环境对人的影响。《颜氏家训》说，你还要成为一个有一技之长的人。所以《颜氏家训》当中有一句非常著名的话，“积财千万，不如薄技在身”，有一技之长你就可以在生活上生存下去，没有一技之长，你可能就生存不下去。颜之推告诉后世子孙说，当求助自身，人要自救，不要希望他救。不要把活下去的希望寄托在别人身上，把活下去的主动权牢牢地掌握在自己手里。所以这对我们今天仍然很有意义。那我们如何自救？怎样才能把自己活着的主动权牢牢地掌握在自己手里？一技之长，这一技之长在《颜氏家训》看来是我们生命的最后保障，也是人生最可靠的保障。所以他说：“积财千万，不如薄技在身。”人身在世一定要找到自己生命的支撑点，所以他强调“人生在世，会当有业”。中国自古以来秉持以孝治天下的优良传统，《颜氏家训》中的立身、齐家之道在此基础上更为详尽地阐述了个人成长与家庭社会环境之间的关系，全面地认清自己，持有一技之长，建立豁达的人生观，也成为指导当代人学习和生活的核心思想。颜炳罡：颜之推说谋生手段最好，而且最容易学习的，“伎之易习而可贵者，无过读书也”。读书是人生最容易掌握而且最令人可贵的一种谋生手段。中国有句古话叫“万般皆下品，唯有读书高”，颜之推到了晚年，北齐灭亡之后，然后北周又被隋所灭亡，那时候颜家已经没有任何的生活来源了，他告诉他的儿子说，作为父亲对待儿子，你就要求你们去学习，让你们放弃学习，然后到社会上去谋财，然后让我吃饱穿暖，我怎么能吃得下去呢？那我吃的、我穿的，怎么能够舒服呢？你们努力地去学习文化知识，那么我就是吃粗粮，我穿粗衣，我心甘情愿。这是《颜氏家训》一个非常重要的特点。人生有生必有死，如何面对生命，这是《颜氏家训》所要解决的一个非常重要的问题。《颜氏家训》并不认为死有什么可怕，有生即有死，它认为生死就像白天和黑夜那样的平常。它说这么一段话，“夫修善立名者”，我们努力地去做好事，来树立自己良好的社会名声。它说：“亦犹筑室树果。”就像我们盖房子，就像我们去种果树一样，“生则活其利”，我们盖的房子，我们活着的时候，我们享受我们的房子，我们种的果树，我们可以收获水果，可以收获果实。“死则遗其泽”，死了以后可以把自己的这些恩泽留给后人。你的国树，后人可以继续采摘这个果实，你的房子后世子孙可以照样享用。所以修善立名，它把修善立名看得非常重要。修善立名的目标是死后让人怀念，他虽死犹生。颜之推非常珍惜生命，所以他坚决反对无畏的牺牲。他认为人应该最大可能避免无意义的死亡，所以他对生命特别注重。所以《颜氏家训》当中有一章专门讲养生，但他绝不主张胆小怕事、缩手缩脚，更不赞同临难苟活，他主张活着是要有所作为，就要活出意义，死要死得其所。他有段非常有名的话，他说：夫生不可不惜，不可苟惜，涉险畏之途，干祸难之事，贪欲之伤生，馋慝而致死,此君子之所惜者;行诚孝而见贼,履行义而得罪,丧身以全家,泯躯而济国,君子不咎也。这段话的意思是，我们对生命不可以不珍惜，但对生命绝不可以苟活于世间，应该有杀身成仁，舍身取义的勇气。颜之推认为在面临生死存亡之际，既不要学习道家的杨朱学派的贵己重生的“冷肠”，翻译成我们今天的话说是冷血动物，对时人无动于衷。中国还有一个学派叫墨家学派，“摩顶放踵，利天下而为之”，牺牲个人的生命，只要对天下人有利，我就慷慨去做，甚至于慷慨赴死。颜之推说这叫“热腹”。我们继不要像杨朱那样是一个冷心肠，也不能像墨家那样一味地一腔热血，当以仁义为之即耳。中国人自古重视家庭教育，家庭教育是每个人成长过程中最重要的环节。如何做人？如何在社会立身？《颜氏家训》中为后人留下哪些经验之谈？如何教育子女？如何持家置业？《颜氏家训》又是如何教我们处理各种关系的？《世纪大讲堂》——立身治家之道《颜氏家训》的当代价值正在播出。二、《颜氏家训》中的治家之道颜炳罡：那下面给大家简单地讲一讲《颜氏家训》中的治家之道。治家在《颜氏家训》当中把教育孩子看得非常重要，它认为教育孩子要自幼教起，文化传承重在家教，而家风的形成也可以说绵延，也是靠的家庭教育。《颜氏家训》说过这么一段话，“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”绝顶聪明的孩子，天生聪明的孩子，你不教他，他自然好多东西他就会或一点就通。有些孩子你再怎么教，你也教不会他，但这两种孩子都很少，这两个极端都很少，绝大多数人是普通人，普通人就要进行普通的教育，它主张胎教，古代的帝王怀孩子三个月的时候就到一个特别的地方去居住了，眼睛不看邪恶的东西，耳朵也不听那种刺耳的声音，也不听污秽之声，听什么音乐，吃什么东西，皆合乎“礼”的要求。小孩出生以后，就有专门的师傅教导他什么是孝，什么是仁，什么是礼，什么是义，用各种各样的方法教导他内在道德性的培养和外在的行为规范的养成。所以《颜氏家训》强调要早教，它主张“教儿婴孩，教妇新来”、“少成若天性，习惯如自然”，少年养成的良好习惯就像天生的一样，它习惯了就自然耳染的了，所以早教是《颜氏家训》一个非常重要的教育孩子的原则。《颜氏家训》的教育是终身教育，它叫“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也”，年轻的时候开始学习，幼年接受良好的教育，读书明理就像出生的太阳，自然光照世界，有着无限的前途，到了晚年再接受概预，再读书明理，就像拿着蜡烛在黑夜里行走，也比把眼睛闭起来什么看不见要好得多。《颜氏家训》的这段话是千古名句，记住它，我们人人都会终身受用，实践它，至少可以泽及三代。《颜氏家训》有一个，它认为家庭关系有三种，一种关系是父子关系，一种关系是夫妇关系，一种关系是兄弟关系，其他关系全是由这三种基本关系延伸。那如何处理父子关系？怎样为人父母？中国传统儒家观念叫父慈子孝。颜之推他不反对父慈子孝，关键这个父亲怎样做到慈，所以他强调做父母要威而有慈，父母教育子女应该宽猛有度，既要有威严也要有慈爱，这样子女的父母就会产生畏慎和孝敬之心，所以它说“父母威严而有慈，则子女危慎而生孝焉”。魏晋南北朝时期，南朝有个大司马叫王僧辨，他的母亲巍夫人为人谦和，持家严谨，即使儿子功勋卓著，为人敬服，也不准儿子贪图富贵，所以他妈妈对这位大将军的要求十分严苛。这王僧辨已经年过四十，能够统领三千人了，稍不合母亲的要求，仍对他进行责罚。正是有这样的一位母亲，《颜氏家训》认为才能够成就王僧辩不朽的功业。相反，梁元帝时有这么一位学士，聪明过人，深得父亲的宠爱，然而其父亲对孩子可以说教导无方，这个孩子一有点长处，用今天话说，英语考得好了，英语读得好了，数学成绩好了，书法好了，绘画好了，音乐好了，他就开始到处四处宣扬我儿子如何了得，一旦孩子有了过错，就百般于他，为他掩饰，希望他自己能够改正。这个学士学成以后，性情日益暴戾、傲慢，口不择言，最后死于非命。现代好多人竭力鼓吹激励，当然这并不是说不正确，但现在的许多家长大有学士之父而非王僧辩之母。有别于其他的教育方式，《颜氏家训》主张中心教育，强调文化传承重在家教，同时《颜氏家训》把父子关系、夫妇关系、兄弟关系作为三种基本关系，将维系之道延伸至所有复杂的社会关系中。颜炳罡：那父子之间究竟如何相处？《颜氏家训》有段非常有名的话，它叫“父子之严不可以狎，骨肉之爱，不可以简。”它说，父子之间有个严格的界限，不可能过度地亲昵，不可以过度地简单与粗暴。父母对孩子如果过度地亲昵，孩子就会产生慢怠之心，父母呼就不可能做到应勿缓了。父母呼他偏不应。如果父母对孩子过度地简单与粗暴，父母的慈爱与儿女的孝敬就不能有机地进行对接与融合。所以教育子女，重点要注重方式、方法，要宽严得当，是非分明。不仅是教育孩子的问题，家庭当中还有一个家庭治理问题。家庭治理当中，“施则奢，俭而不吝”，传统的中国我们叫修身、齐家、治国、平天下，今天的治家是家政管理，家政管理在传统儒家那里是一门大学问，这门学问是每一个儒家人物都必须认真加以考究的一门学问，《颜氏家训》它非常注重要处理好家庭的各种关系，那各种关系的处理，他认为父母是子女的榜样，丈夫是太太的榜样，哥哥是兄长的榜样，治理家庭就像治理国家一样要宽猛得当，过宽过严都不行。所以处理一个家庭，在颜之推认为不能够过于地抠门。南阳有这么一个富翁，这个富翁很有意思，家里可以说良田千顷，财货无数，但他的一个女婿过了东至来到他家里来上门，给他送年礼，他招待他女婿非常地单薄，用几块獐肉，一小盅酒，他这个女婿一看，他岳父那么有钱，用这种方式来进行招待他，于是他心里有气，把他岳父所招待的酒一饮而尽，同时把几片獐肉一下吃掉，通得他岳父脸上无光，赶快再增加，“如是再三”，最后这个南阳富翁死了，哥哥把他的弟弟，他的两个孩子争夺财产，他的哥哥就把他的弟弟杀死了。所以儒家强调，要素其位而行，所以“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”，其意为，如果我们有钱我们就过有钱人的生活，如果我们贫穷，那我们就过贫穷人的生活，这是儒家的素其为而行。《颜氏家训》在中国历史上有着非常重要的影响与意义，后人这样来称赞《颜氏家训》，说“明德垂世泛，吾重颜黄门”，就指的颜之推他做黄门侍郎，“家训传来旧姓颜”，中国要谈家训是讲《颜氏家训》，所以它成为古今家训之祖。所以《颜氏家训》出造就了颜之推的后世子孙数代的辉煌与繁荣。《颜氏家训》所影响所及，不仅仅在于颜家，而是它是整个中国家训当中的一个非常重要的组成部分，它也是中国文化史上一部非常重要的典籍，它的思想所及也不仅仅限于家训，它是一部伟大的思想巨著。我就讲到这里，谢谢大家。当今社会飞速发展，传统文化与现代文明交织碰撞，《颜氏家训》作为儒学的经典著作之一，担负着传承和教育的重要使命。《颜氏家训》的古训还是否适用于当代社会？它的主导思想还能否处理现实问题？《世纪大讲堂》》——立身治家之道《颜氏家训》的当代价值正在播出。三、现场问答主持人：非常感谢您刚才给我们带来的演讲，我们现场的这些朋友也有一些问题想跟您进行探讨好吗？提问者1：老师我问您，在现在这个社会高速发展，给我们年轻人带来了很大的压力，因为有房贷，还有孩子入托，还有孩子上学的教育问题，使我们这些年轻人不得不成为被动的啃老族。所以我想问您一下，《颜氏家训》对我们现在这些啃老族有一个怎样的看法？颜炳罡：你的问题非常切题，《颜氏家训》我刚才在演讲当中也提到了，《颜氏家训》在一定意义上它是反对你啃老的，它一再告诉你，“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。”所以说“积财千万，不如薄技在身”，一个人一定要有一技之长，生活在世界上，如果父母能够给你，当然父母会尽自己最大努力给孩子的成长提供一种环境，提供一种良好的成长方式，父母没有责任把自己已经成年的孩子，还要一包到底，对啃老这个现象，如果父母有能力，可以帮助孩子，那就力所能及地帮助一点，如果能够能力，最好是让孩子到社会上去磨炼他的意志，成就他的才干。提问者2：儒学和《颜氏家训》都对家看得特别重要，它们对家这个观念是不是一样，然后它们对国家与个人、家庭的关系是如何理解的？颜炳罡：我们这样讲，《颜氏家训》是儒家的一部著作，当然也有人将它归为杂家类，但《颜氏家训》从它的内容到价值观，基本上是儒家的。所以《颜氏家训》对家的看法和儒家对家