《论语》读书心得（14篇）

第页共页《论语》读书心得〔精选14篇〕《论语》读书心得〔精选14篇〕《论语》读书心得篇1今天心血来潮，翻了翻给女儿买的课外优秀读物《论语》。当看到下面这一条颇受启发。子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，那么寡尤，多见阙殆，慎行其余，那么寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”这句话翻译为现代文就是：子张向孔子请教如何求官职得俸禄的方法。孔子说：“多听听别人的意见，有疑问就保存，慎重地说出无疑问、有把握的事，就能减少错误；多看看，保存疑问，慎重地实行无疑问的事，就能减少懊悔。说话少出错，做事少懊悔，官职俸禄的时机就在其中了。”想想自己，从事学校中层领导几年了，活没少干，事没少做，成绩也没少出。可是人际关系及上下级关系处得就是不怎么样。有时候总结原因是自己没有才能，有时候抱怨自己不会处事。有人说，做得多就错得多。当今天看了孔子教导弟子的话之后，我才知道，工作只凭热情是不够的，人要擅长倾听和观察。人长着眼睛和耳朵是做什么的呢？绝对不是摆设，眼睛和耳朵是大脑的前锋侦探，大脑司令部根据先锋反应的消息再指挥嘴或手等做出语言或行动。耳朵的作用就是“多闻阙疑”，多方面听取意见，然后经过大脑的全面考虑和正确判断，确定无疑问有把握的方案，再“谨言”，而无把握的方案，就可以弃之不言，谓“其余”。眼睛的作用就是“多见阙殆”，多方面理解借鉴曾经出现过的类似的有过失和问题的事件，反应给大脑司令部作出分析^p和反思，确定无疑问的路子，再“慎行”，而无把握的路子，或者经别人验证不可行的路子，就成为“其余”之列了。孔子说，只有这样，你说错话，做错事的机率会很少，你懊悔的次数也很少，这样就“禄在其中矣。”看孔子的取舍观多有道理，人就是要擅长借鉴利“前车之覆做后车之鉴”。正所谓“前事不忘，后事之师”，要擅长听取众人的意见而做出明智的选择。这样才会不做或少做懊悔事。读到下面这句时，也感到汗颜。《论语》读书心得篇2读论语，感到收获颇多，让我汲取思想的火花、感悟智慧的光辉。其一：学，然后知缺乏。学，然后知缺乏，由此，我要进一步端正态度，持之以恒，在通读的根底上再加以精读，并学会结合实际进展研读，提升自我。其二：思，然后明目的。孔子曰：学而不思那么罔有了知识，没有思想，就是不实在际的罔。懂得了学习的重要性。通过学习获得知识，不是最终目的。我们还必须学会考虑人生，人应当成为怎样的人？一部《论语》，明晰地说明了孔子的教育思想：人，应当成为君子。君子，作为理想人格，孔子把它界定为内圣外王，如：文质彬彬，然后君子、博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫、君子成人之美，不成人之恶，等等，强调了作为君子既要有学问学识，还要有气魄修养，学问加修养所谓内圣才是君子。用今天的语言来表达，我把它理解为德才兼备。又如：天行渐，君子当自强不息，禹，吾无间然矣！这里可以看到孔子极为推崇大禹，挑不出他任何缺点，禹把黄河长江水利治好，把土地开发出来。中华民族奠定了农业社会的根底，开展成就了后来几千年农业国的民族精神，是从禹开场的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了外王，即君子要不断努力开拓，去建功立业，个人的存在要对社会有所奉献。思，然后明目的，对于我们青少年来说，今天我们重温《论语》，应考虑立身和处世的原那么。内圣外王的君子，是我们做人做事的目的和准那么，也许也是需要用毕生努力不断去接近的一个目的。《论语》读书心得篇3《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。暑假里，我搬出这本尘封在书架的经典，认真研读了前九篇〔共二十篇〕，受益良多。《论语》内容以语录体和对话文体为主，记录了孔子及弟子言行，集中表达了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原那么等。读了《论语》，我知道了孔子之所以被后人称为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们珍贵的精神财富，不仅我们应该如何接人待物，而且非常严谨地标准自己，以行动做出表率。《论语》中有一句“学而时习之，不亦说乎？”告诉我们，学习知识并不仅仅是学习一遍，更重要的是要经常复习，稳固知识。同时，要把学习当作一个充实自己的过程，怀着愉快的心情去对待它。另一句“温故而知新，可以为师矣。”也在强调复习旧知识的重要性，还要求每一次都能有新体会、新发现。孔子的这个学习方法古今通用，也是现代教育者所提倡的。孔子说“学而不厌、诲人不倦”。我们希望学生“学而不厌”，首先我们老师要“学而不厌”。“身教胜于言教”，“亲其师，信其道”，我们的一言一行都对学生有着潜移默化的影响，甚至会影响到学生的一生。一个擅长学习、擅长考虑的老师，其学生也必然会继承老师的传统养成善学善思的习惯。我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的秘诀。《论语》是道德与智慧的凝结，他是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。《论语》读书心得篇4《论语》的真正含义是告诉我们如何过上我们心灵所需要的幸福生活。它我们如何在现代生活中获得精神上的愉悦，适应日常秩序，找到个人的坐标。《论语》传达了一种简单而热情的生活态度。孔子有三千弟子，其中有七十二贤人。孔子以这种朴素而温和的生活态度影响着他的弟子。他所有的弟子都是就像一粒种子，传播着对生命的态度和生命的智慧。在阅读《论语》的过程中，我进一步加深了对“学而不思那么罔，思而不学那么殆”的理解。这句话，可以说是孔子倡导的学习方法。一味地读书，而不去考虑，只能被书牵着鼻子走，会被书本所累，从而被书的外表所迷惑而不得其解。所谓尽信书那么不如无书。但只是一味地埋头苦思，不进展必要的书本知识积累，那么对知识进展研究和推敲，也只能是一种梦想，问题得不到解决，会产生更多的疑问和危险。只有把学习和考虑结合起来，你才能学到有用的知识。作为一名老师，只有做到学习与考虑的结合，做一名学习型老师，反思性的老师，才能不断进步。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”这些都强调了学习与考虑相结合的重要性。西方哲学家康德说：“感性无知性那么盲，知性无感性那么空。”。”与孔子的这句“学而不思那么罔，思而不学那么殆”可以说是惊人的一致。可以看出，在认识和获取知识的过程中，无论地域和种族多么不同，其根本原那么总是相似的。学会听别人讲解，也要自己考虑，不要一味地听别人的。只学习而不动脑筋考虑，就会茫然不解；只凭空考虑而不学习，就会疑惑不解。边想边学，边感受智慧。可见，学习与考虑严密结合，缺一不可。这些都强调了学习与考虑相结合的.重要性。《论语》读书心得篇5《论语》集中表达了孔子在政治、伦理、哲学和教育等方面的思想，是儒家经典著作之一。首先在做人方面，就有许多值得我们学习的，比方《论语》提出做人要正直磊落，重视仁德，重视个人修养和人的的全面开展。在人格塑造方面，第一：孔子提出：君子必须具备多种才能，不能像器物一样只具备某一方面的用处，君子应以道义作为人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达他，用忠诚来完成它；第二：君子要重视自我修养，不断进步思想道德程度；第三：孔子认为君子要处处严格要求自己；第四：孔子认为君子和小人之见的差异还在于不同的生活态度和不同的人生追求，他认为：“君子喻于义，小人喻于利。”在学习方面，孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键，这对于我国如今的教育改革有很重要的意义。孔子在和弟子的交谈中屡次提及学习方法问题，比方：“学而时习之，不亦乐乎”“温故而知新，可以为师矣”“学而不思那么罔，思而不学那么殆”。孔子还主张学习要博、要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，即文化知识、品德修养、忠诚笃厚、坚守信约。在学习目的上，孔子明确指出要学以致用，为国家和人民做实事。在教育上，孔子的教育指导思想是：有教无类，即受教育不分上下贵贱；在教育的根本方法上，主张：因材施教；在教育的目的上，孔子看来，进展教育的目的净化人们的灵魂，协调人们的社会行为，为当时的社会效劳。对于治国之道，孔子的治国的根本在于人伦纲常属于封建社会的产物，对于当今社会开展无多大借鉴意义。孔子还指出治国的前提在于君子要严于律己，端正自己本身，以此来带动下级，使之产生上行下效的效果。孔子认为处理国家大事要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才，同时要重视富国富民，教育人民，注重立法标准人们的行为物。《论语》是古人智慧的表达，其中有不少至理名言值得我们借鉴，同时我们也要看到其糟粕，批判的继承和开展。《论语》读书心得篇6《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就好似是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！子曰：“学而不思那么罔，思而不学那么殆”，这就是教育我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。子曰：“鱼失水那么死，水失鱼犹为水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么？答案是得民心，假设想得民心最好的方法是什么？只有仁。这一点儒家的选择是很正确的。子曰：“君子不器”。这是我非常喜欢的一句话。人并不是被控制的工具或机器，而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征。人应该充分发挥自己潜在的才能，才能使个性获得全面的开展。孔子自己后来也理论了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个伟大的教育家和思想家。子曰：“朝闻道，夕死可以”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在今天这个急躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，这种精神又是多么的难得！一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到表达，个人的人格才能得到彰显。《论语》读书心得篇7我喜欢经常翻阅家里的《论语》，其中有一句大家都很熟悉的话对我的感触非常深——子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子站在河边说：“流逝的日子呀，象水一样，昼夜不停。”孔子在河边，一定是先抬头看天，看到斗转星移，昼夜交替，一天一天过去了，想到花开花落，四季交替，一年一年过去了。再低头看看河里的流水，昼夜不停地流，一经流去，便不会流回来。这时孔子眼中滚滚奔流的江水，它不只是一种自然现象，其中流淌的还有挽不回留不住的光阴。所以李白有一首诗：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。感慨时间像水转瞬即逝。我们有时是这种感觉：时间过得真快啊！像水一样快。当我们和朋友相处愉快，天南地北地议论事情的时侯；当我们很开心的时侯；当我们很认真地听课的时侯；时间一眨眼就过去了，今天就变成了昨天。有时是另一种感觉：当我们玩电脑的时侯；当我们只做一些无聊的事情的时侯；当我们在课堂不认真听讲的时侯；时间过得真快。就在我们懊悔自己老是浪费时间，讨厌自己的时侯；时间又过去了。就像水一样，在我们不知不觉时刚流来的水就又流走了。我们的时间每天一秒一秒地流逝，世上没有一件事不用时间啊！从我们出世以来就天天与时间赛跑啊！所以我们要懂得好好利用自己的时间，也好好珍惜别人的时间。不要再让时间像流水一样无声无息地流走了！《论语》读书心得篇8初读《论语》，竟莫名其妙的被它诗性的光辉和崇高的灵魂所征服，为它的灵性，更为它的精神。“学而时习之，不亦说乎”是一种体验。这是一种知识学到后的心情体验。其实，每个人都有过类似的体验，当我们完成一项从未完全掌握的工作，当我们切身明白一条早已耳熟能详的道理，是否会会心一笑呢？“有朋自远方来，不亦乐乎”是一种人生的大乐。“朋”。固然不是指酒肉朋友，酒肉朋友一来，免不了酒酣耳热，伤身破财，又有何乐之有呢？而同样有志于学，有成于学的朋友，听闻了你的学问，见解，慕名来与你相谈，与你共事，分享胸中之学，笑傲风物，指点，激扬文字，这才算人生的一大乐事。乐与悦都是快乐，但其火不同，乐表如今外。有知己远来，原来独会于心的悦那么变成相视而笑的大乐了。“人不知而不愠”是一种境界。“不愠”那么是不生气，不抱怨。要做到“不愠”，光脾气好是远远不够的，前提是你的学问要到达大成的境界，到达一种“君子知命”的开阔豁达的境界。一个人假设到达这样的境界，他就已然成为大德的君子了，当然也就能获得无上的欢悦了。“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”是一种态度。每日三次反省自己，反省自己与别人共事是否做到忠诚，反省自己与别人交朋友是否做到诚信，反省自己每天老师传授的知识是否复习了。反省，是对自己负责的一种态度，更是对别人负责的一种态度。“祭神如神在”是一种提升。所谓“祭神如神在”并不是要成认在人的世界之外又有一个所谓神的世界，而是指人的内心体验到的一种存在。它既是一种人的内在精神的提升与净化手段，更是一种待人处世的真诚态度。而这也必将换来同样真诚的回报。任何虚假的东西，都将如竹篮打水一样，不会带来任何收获。《论语》，是五千年中华文化的精华，是宝藏，是结晶，透过《论语》去理解语言背后所蕴藏的民族精神、思想和智慧，对于我们无不是一种心灵上的是提升与升华。《论语》，是中华民族历史的缩影，是五千年文明的积淀，是中国人的精神元素，是一种生命的延续，是一种国量的所在，是一种精神的不朽。《论语》读书心得篇9论语中有一话说是这样说的：己所不欲，勿施于人。的这样一句话，在我的家里有一本《逆流而上的鱼》一本书它上面写的是一句：己所不欲，就施于人的话。他是这样写的：我不喜欢的，你肯定也不喜欢，所以我不会给你，他不愿意做我肯定也不愿意做，所以你不会勉强我去做这件事情。对呀！我不喜欢的东西你怎么会喜欢呢？我不喜欢青菜你一定也不喜欢！我不喜欢流行歌曲，那你也一定不喜欢？我不能克制一种困难那你一定也不行？我知他说的不一定都对，但是最让我感到了不起的是，那个写书人的勇气！是那种敢于面对中华五千年文化的精华，发表自己的看法的勇气！我家的那本书，虽然比起《论语》来差的很多，但我学会了很多他的东西，那东西看不见也摸不着。《论语》读书心得篇10当年读《于丹〔论语〕心得》时，首先被易中天先生的序言所吸引。他说，孔子是灰色的。因为孔子是属于群众的，灰色最具有普适性，与其它色彩搭配，才显示出“和谐”。我不禁击节叹服，易中天先生说得妙极了。而今，在重读了《论语》之后，一个鲜活的孔子形象浮如今眼前。于是，我认为，孔子应当是彩色的。洋洋洒洒万言《论语》，记录下了孔子及其弟子的言行，集中反映了孔子的思想精华。首先，孔子的思想是灵动的，是多姿多彩世界的投影。他的言论涉及到治国从政、修身养性、为人处世、学习探究等等社会生活的方方面面。读着这部著作，你的思维应当始终流动运转，联络当今社会人生百态，做出自己的选择与判断。其次，从《论语》中你会看出来，孔子他老人家不会摆出来“惟我独尊”的架势，从来没有把自己视为“圣人”，认为自己还有许许多多缺乏的地方。这才是一位值得敬重的老人，而不是“神”。在他的身上被复原的是生活的色彩，而不是千百年来强行涂抹在他身上的“油彩”。正因如此，《论语》中所记录的很多是他发自内心的话语，表达着自己的真情实感和真知灼见。再次，孔子他老人家的积极“入世”思想，也传达出对社会、对人生的热爱，对多姿多彩的世界由衷赞美，并投入自己的理论。重读《论语》，常常被一种幸福感所覆盖，为有如此悠久历史文化的国度，为有如此色彩鲜明的先贤哲人——孔子。《论语》读书心得篇11印象中，自己以前从没有完好地读过《论语》，所幸多少知道里面的一些传世名句。这次寒假，利用学校开展“同读一本书”的活动时机，我才能静下心来系统地读了一遍《论语》。语录体的《论语》文字深化浅出，言简意赅，内容包罗万象。除了记载伦理、教育、政治、文学、哲学、艺术这些大的方面之外，还涉及到社会生活的诸多方面，其中不乏闪烁智慧、蕴含精深思想的语句。所以，它不愧为儒家学派最重要的经典著作，至于“《论语》之在中国，犹如《圣经》之在西方”、“半部《论语》治天下”等相关赞誉，并非没有根据。读《论语》，各方面的收获太多了，三言两语是讲不清的。这倒颇像该书语言简练而精华不断的特点。俗话说，文能会人，读着《论语》，孔子的伟大形象就像是穿越了两千年的光阴隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身怀各种谋生技能、又对生命、政治、教育有深隧洞见的能人；一个不因自己地位的卑微而随波逐流，不停反省自己去伪存真，终生提醒自己除恶向善的高尚贤人〔我觉得称为“圣人”还是夸张了点〕；一个平生没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的《论语》就让后人受用终生，并因之敬仰和传诵的奇人；一个自强不息，处于乱世而不放弃追求，用自己的心血和生命来殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行广阔地阐述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝因此罢黜百家，独尊儒术，儒家思想得以在中华大地生根发芽，长久而深远地影响着中国的历史。作为一种文化现象，孔子思想和儒家学说与人类文化长河中的其他现象一样，虽历经沧桑，却总是生命之树常青，不断创造着人类文化的奇迹。所有的一切，皆得益于多才多艺的孔子扎根于民族文化又立足于个人所创造出来的大智慧。读《论语》，不外乎在读孔子的“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。当然，这期间要辩证地对待这些学说，弃其糟粕，取其精华；要独立考虑一些自古以来有争议的处世交友论调，比方“中庸之道”，比方“无友不如己者”。而且，我们还会发现，当今许多为人、治学、从政的原那么都出自古老的《论语》。譬如：父母在，不远游。有朋自远方来，不亦乐乎？君子爱财，取之有道。三人行，必有我师焉。敏而好学，不耻下问。学而不思那么罔，思而不学那么殆。道不同，不相为谋；人无远虑，必有近忧；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不谋其政。政者，正也……啊，太多了，不胜枚举。于是乎，对孔子及其弟子又多了几份敬仰之情。“在其位，谋其政”。身为老师，读《论语》过程中我最感兴趣、最为关注的，自然是孔子在教育方面的理论和理论。事实上，孔子在教育方面的成就也最为辉煌。从教育的视角来理解《论语》，我们就会领悟到孔子智慧中的个体价值，以及孔子尊重个体、弘扬主体，最大限度实现个体社会价值的良好愿望。首先，孔子的教育思想及培养目的与当时的社会需要是相统一的。他认为教育的主要目的是培养“君子儒”，为此孔子将教育内容分为四科：德行；言语；政事；文学。而置德行于诸科之上。孔子认为要变“天下无道”为“天下有道”，就需要进步个体的修养，不断完善自我，以达“仁”的境界。从“弟子入那么孝，出那么弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，那么以学文”这个关于仁的重要定义来看，孔子显然是把“学会做人”即德育放在根底或首要的地位来强调的。记得陶行知先生说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。他的这种教育理念，和孔子提出的“仁与德”的观点不谋而合。两人都是伟大的教育家，为什么前后相隔两千多年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作教育的首要目的，不断进步学生的修养与品德。把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。所以，我们也要牢记教育的使命，努力培养当今社会需要的人才，重视学生的品德教育。毕竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的那么是危险品。孔子主张，教育对象“有教无类”。即不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以承受教育。在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在理论中始终以此作为办学方针，无疑需要极大的____勇气与魄力，值得后人钦佩。由于孔子教学是来者不拒，多多益善，故此，相传他门下的学生竟达三千人之多。学生众多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他议论高深的道理；对于中等才智以下的人，不可以和他议论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察理解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”〕《论语·雍也》，在此根底上采取不同的教育方法，即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”〕《论语·先进》孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓“告诸往而知来者”〕《论语·学而》。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，那么不复也。”〕《论语·述而》即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教导他了。孔子还强调在实行启发诱导的根底上，注意循序渐进，“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！’”〕《论语·子罕》这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。再来看看孔子的商讨讨论、教学相长。子贡请教孔子说：“穷而无诌，富而无骄，何如？”孔子说：“可也。未假设贫而乐道，富而好礼者也。”子贡于是说：“《诗经》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”孔子说：“赐也！始可与言《诗》已矣。”〕《论语·学而》由此可见，孔子与他的弟子们在教学上是互相启发、取长补短的。孔子认为只有师生之间互相启发，才是最好的教学方法。反过来，颜回在孔子面前从来不提相反意思，孔子就批评说：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”孔子提倡“当仁不让于师”〕《论语·卫灵公》，认为求学者要有强烈的主体精神和求学要求。孔子还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学。”〕《论语·公冶长》，这是以强烈的求知进学精神启迪学生。因材施教，不愤不启，不悱不发，循循善诱、循序渐进，教学相长……凡此种种行之有效的教学方法，无不给我们带来启迪和考虑，它们至今仍在我国甚至世界各级各类学校的教学中发挥作用。可以说，孔子在政治上虽然没有到达他的目的，但在文化教育上却是成绩卓著的。正因为他将毕生精力奉献给了教育事业，所以他对后世的教育活动产生了深远的影响，在世界教育史上有着崇高的地位。读《论语》，老师们请多关注孔子作为“老师”形象出现的精彩言论。可以说，孔子是中国历史上老师的典范，他所表达的“学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国老师的优良传统。他是一个“以德服人”的教育家，其教育思想对于社会和个体人生都具有无限的价值和意义。当然，孔子的教育思想不可防止地带有时代的、历史的属性，但辩证地、客观地分析^p评价其价值和内涵，发挥其合理的、普遍性的价值意义，对于现代教育的开展以及教学思路的开拓必将具有积极的意义。《论语》读书心得篇12《论语》代表仁义、伦理和道德，传统观念总把“义”和“利”对立起来，这从古代中国到西方都有这种说法。但在近期的《论语》阅读之中，我发现其中有着不一样的利义观。孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”假如不追求物质的进步，人民、国家和社会都不会富庶，这显然对社会的长期开展不利。但孔子又说：“不以其道得之，不处也。”致富的根就是要根据“仁义道德”和“正确的道理”，这样的富裕才是真正的富裕，才能持续下去。当今社会不乏有企业或个人赚着不义之财，违背市场道德标准，置利益于一切之上。更有甚者，外表做着公益和慈善事业，背地里昧着良心赚着黑钱，利与义完全对立，这与孔子在千年前的教导远远背离。孔子从未贬低商人，但分开道德的商人，绝对不会是出色的商才。“贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”得到了利益，失去了仁道，甚至想尽可能钻法律的空子去到达赚钱的目的，这种利己只会把个人以及国家送上不归路。近期，爱否科技相关负责人在网上大肆质疑华为的拍照技术，断定其虚假宣传，以到达博取眼球和谋取利益的目的。随后在事实面前，该负责人无话可说，随即被开除。对待财富的正确态度，应是坚守道义，不损害别人利益，用正当的手段和自身的实力寻求商机。该负责人____，自以为是，当然不会再商业的道路上走得长远。当利义观绝对对立以后，为富不仁的说法自然兴起，当社会的各项规章制度、法律法规仍不健全时，就会留下给不法之人谋利的空间。这种情况下，道德的自律显得非常重要，《论语》可以教给商人如何“取之有道”。同事，也要明白“求利”并不违犯圣人的古训，“阳光下的利益”自可争取，不必认为其有愧于道德要求。正确理解孔子的利义观，才能形成诚信为本的市场经济。利与义，合那么两益，分那么两伤。《论语》读书心得篇13孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家，在一定意义上说，他也是全人类历史上一个伟大的教育家，被后人称为“万世师表”。孔子首创平民教育，继承、开展和传播了古代文化，相传孔子“弟子三千，贤人七十”，足见孔子对当时教育的奉献。孔子在一生的教学理论活动中，积累了一套极有价值的教学理论，在许多方面反映了朴素的辩证法和唯物观点。他的教育思想、教学方法、治学态度，以及所倡导的互敬互爱的师生关系，直到今天仍然值得我们学习和借鉴。〔一〕学思结合，温故知新。孔子作为一位出色的教育家，在教育方面有很多精辟的言论，他主张“有教无类”和“学而不厌，诲人不倦”。从治学的角度看，他强调“学而不思那么罔，思而不学那么殆”，认为一个人要增长知识，必须认真学习并进展考虑；他提倡“温故而知新”，认为时时复习已经学过的旧知识，由此就能获取更深的新知识。特别是“学思结合”和“温故知新”已成为人们长期遵循的学习规律。新的课改确立了鲜明的课改理念的最高宗旨，就是“以学生开展为本”。我们知师的一切都是为了每一个学生的开展。作为学生，要开展首要任务是学习，这其中包含着两个方面的内容：一是学习文化知识，这就离不开“学思结合”；二是学习如何获得文化知识，这就离不开“温故知新”。只有这样，才能用所学到的知识去解决面临的各种各样的问题。所以，我个人认为今天课改新理念其实是对《论语》中有价值的孔子教育思想的继承和开展。〔二〕因材施教，循循善诱。孔子进展教学活动的特点，是可以从学生的实际情况出发，针对智力的高低不同而因材施教，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子培养弟子学习兴趣的方法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导，如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神；用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。这样的教学方式，受到了弟子们的称赞，颜回说：“夫子循循然善诱人。”我们通过“校本培训”，已经确立了新的教育观。新的教育观要求老师面向全体学生，同时注重学生个性开展。老师在教育教学过程中要关注学生的个性差异，根据学生的特点提供个性化教育，让全体学生都在原先程度上得到开展。这里提到的个性化教育是与“因材施教”有着亲密联络的。新的教育观还要求老师要尊重、理解、宽容每一个学生，要善待学生的错误，要用优点融化学生的缺点。如今学生厌学辍学现象严重，局部学生存在灰心绝望、悲观消极的心态，这就要求老师对学生要“循循善诱”，要动之以情，晓之以理，让学生燃起希望之火，去发挥自己的聪明才智。我认为每一个学生都有自己的心灵王国，都有一片自己的