【浅析尘埃落定中人物性格特征11000字（论文）】

XII浅析《尘埃落定》中人物性格特征目录TOC\o"1-2"\h\u31477浅析《尘埃落定》中的奴性人物 1298一、引言 14467二、《尘埃落定》奴性人物的类型和特点 212813（一）类型 227983（二）特点 528684三、《尘埃落定》中奴性人物产生的根源 626430（一）土司制度的凌驾 727805（二）宗教意识的腐蚀 78203（三）对权力的顶礼膜拜 828108四、《尘埃落定》中奴性人物给我们的启示 929790（一）追求独立的人格 922873（二）倡导民主平等的精神 910177五、结语 1020020参考文献 12摘要：阿来的《尘埃落定》将包罗万象的社会浓缩在此部小说中，塑造了小尔依、索朗泽朗等主要人物以及众多无名无姓的小人物，更重要的是，这些人物塑造具有独特的价值，作者将国民的劣根性——奴性人物的思维得以完美的呈现，本文试图探究作品中奴性人物的类型和特点，并分析《尘埃落定》中的奴性人物产生的根源以及给我们的启示。关键词：施工成本控制；建设工程；项目改造一、引言阿来创作了多部作品，他的作品具有一定的影响力，《尘埃落定》作为一部现实主义小说的代表，建构是十分成功的，在小说中，阿来将佛教中的巫术、预言以魔幻的色彩呈现出来，并与现实生活融合在一起，无疑是具有艺术魅力的；在小说中，在绝对权威的笼罩下，弱势群体为了寻求生存空间，对统治者或富豪权贵低声下气、逆来顺受，一个毫无尊严的自甘堕落的群体由此产生，这个群体依赖他人生存且没有自我的思维能力，对被给予的、对自身有消极意义的事情无原则的接受，用另一种说法也就是这个群体都是奴性人物。《尘埃落定》这本书有着其独特的文学价值，奴性人物众多、可分析性强、研究价值较高；中国二千多年来的封建主义半封建社会，文化发展的方向始终掌握在统治阶级手里，这种文化早已经沦落为统治阶级奴役人民精神的工具，成为麻醉底层人民精神的麻醉药。本文将立足于吸收现有的研究成果，以阿来笔下长篇小说《尘埃落定》中的奴性人物为切入点，通过分析归纳奴性人物的类型和特点，探究《尘埃落定》中的奴性人物产生的根源以及给我们的启示，真实的展现中国封建土司制度下底层人民的这种根深蒂固的生存思维方式，并在此基础上表达自己对作品的理解。二、《尘埃落定》奴性人物的类型和特点“奴性人物是指依赖他人生存且没有自我的思维能力，对被给予的、对自身有消极意义的事情无原则的接受的一种类型的人；”[1]“精神生产观念地创造对象世界.精神生产是在精神领域中观念地改造对象世界,并创造新的观念世界的生产。[2]”在阿来的《尘埃落定》中，不同阶级的人们基于对生存的渴望，一生的追求巩固自己已有的地位或追求更高地位而努力着，为达目的不得不匍匐在权贵的脚下，变得低三下四、胆小慎危，进而变得麻木不仁、逆来顺受、任人摆布，此劣根性在不同类型的人身上也分别呈现出不同的特点进而形成奴性人物。（一）类型1.低三下四型这一类型的人，在社会上有一定的特殊地位，或是一个土司，或是一个喇嘛、活佛……不管是什么阶级，他们都得对自己阶级内的人负责，是一个土司，那就得把这个官寨打理的繁荣富强、井井有条，是一个活佛，就得管制着一整个寺庙的生计，在这个没有法律的国度，土司与土司之间，为了各自的利益人们总是互相挤压，不管是为获取战争胜利、富强的土司，还是为在土司官寨里获取一席之地的活佛，在顺应发展进程中不得不呈现出低三下四的人物类型。“这个时代现在看来是一个蒙昧的时代，野蛮的时代。”[3]没错这就是文中所提及的土司时代，在土司的官寨里，麦其土司作为时代的最顶端，尽管拥有着至高无上的权力，掌控着别人的生死，但本身是一个奴性人物却也让人十分意外，他认为黄特派员是他管辖土地上的救星，能给自己通过种植罂粟带来财富，但他却不知道黄特派员到这里种植鸦片竟只是因为“嘉庆下令禁止入口，但是因为官吏的腐败和查禁的困难，销路持续增加”[4]只要有黄特派员在的地方，土司连做一个姿势都十分拘谨，如：“土司垂手站立一阵，觉得这种姿势太过于恭谨，才气冲冲的一屁股坐在了毯子上”[5]他恼怒的原因在于他意识到了自己的奴性思维在作祟，致使他做出一切不符合他身份的事，但他又无力改变，迫使恼羞成怒，像这样的句子在书中不胜枚举，多次反映出土司在奴性思维的驾驭下，做出的一系列不符合身份的动作与事情促使自己成为一个奴性人物。僧侣在西藏这一片地域有着特殊的地位，市民不光听土司的话，也十分信奉这里的僧侣的教法，对于这一类人，土司对他们要更加放纵一些，只要僧侣们没有让土司感到不知拿他们怎么办就行。但济嘎活佛在这里却是一个例外，他是一个反对新教的僧人，他是敏珠宁寺的和尚首领，因为对土司权利的继承问题发表了自己的看法，认为只有傻子少爷叔叔才合适继承土司的职位，不幸的是当初他预言中的落选者正是现在的土司，这样一来，活佛在土司那里自然与喇嘛地位是不一样的，他倍受冷遇和嘲弄，寺院自然就要十分地寂寞了，于是施舍没有了，寺院很难维持下去，文中有这样一句话：“他看到自己一旦走开，一寺人都会生计无着。只有思想深远的活佛知道人不能只靠消化思想来度过时日”[5]，在一次大型典礼上，活佛受邀可以参加，路过木桥时，伞被旋风吹进了河里，他说这是他道行低微的缘故，见到土司太太，活佛一个劲的对土司太太行礼，照理说，一个身着黄色衬衫紫色袈裟的人是这一片地域神明一样的存在，他不应该那样做的，但他忘记了，他只记得他遭受的冷遇和嘲弄，为了寺院众人的生计，活佛只好一次次去讨好土司，从此便变得，低三下四、言听计从、不再反驳。不管是土司还是活佛这些低三下四型的人或许迫于无奈，虽有想法却没行动力，遭遇步步紧逼而无力招架，因此不能遂如人意，只能望洋兴叹。2.逆来顺受型这一类型的人地位在土司部落里地位是相对较低的，他们低于土司与喇嘛活佛，但又高于奴隶们，他们缺乏独立的思想，平等的精神以及自主的思考，随波逐流的“攀爬”以促使自己在官寨里的地位得以进一步提升，懦弱隐忍，不敢发声，对自己的一切不公平对待照单全收，逆来顺受，痛不欲生；例如：三太太央宗、两个塔娜等。麦其土司的三太太央宗原本是土司忠心耿耿的手下查査头人的妻子，土司因看上了美丽的央宗便下令杀死查査头人，央宗就像物品一样轻而易举的就被土司夺取了，但这其中央宗并不敢表现出任何拒绝与反抗，表现出强烈的奴性人物的思维，她面对土司不敢头疼，不敢叫喊，也就是她的这种奴性人物思想，在土司太太假装姐妹情深陷害她的时候，她只能装作什么都不知道的样子，就那么的被残害着，在一味的懦弱与隐忍之下，终于在生出了一个全身发黑的孩子后失去了土司的独宠，最后抑郁而终。在桑吉卓玛嫁给曲扎银匠后，傻子少爷的生活中出现了两个塔娜，第一个塔娜长相极丑，并且只是作为一个发泄情欲的工具出现，“她不过是一个马夫的女儿，进官寨之前，一直住在低矮的屋子里，直到有一天，管家拐着腿走进她们家，二话不说就被抬着去沐浴更衣献给少爷”[5]面对自己的婚姻无从选择，从不选择反抗而是选择接受，这其中不乏有奴性人物的思维在作祟，她知道自己只是作为发泄情欲的工具出现在少爷的面前，但对于权贵却毫无抵抗力。另一个塔娜则是漂亮的，她是茸贡女土司的女儿，虽身份高贵，但也不乏充斥着令人厌恶的奴性思维，她没有选择自己丈夫的权利。在闹饥荒的时候，女儿与粮食之间，她的母亲毫不犹豫的选择了粮食，当傻子进入帐篷，塔娜看到了傻子，“她闭上了眼睛，颤动着长长的彩虹一样的弯曲的睫毛，塔娜的眼角沁出了一滴眼泪，她睁开眼睛，脸上已经换上了笑容”[5]在发生这之前，她也曾幻想自己有一天风风光光的嫁给自己的白马王子，从此之后这一切都没机会了，她作为一个筹码被自己的母亲出卖，但却没有怨恨自己的母亲，她明知道乖乖照做、出嫁会沦为傻子的情奴，但她还是不计回头的做了，这可谓是奴性思维根深蒂固的结果。可见，三太太与两塔娜的悲剧是令我们惋惜的，当然也是那个时代的必然结果，一味地只敢苦在心里，不敢反抗，这种懦弱心理，只会导致权贵的一方更加变本加厉，而不会良心发现“放你一马”。3.任人摆布型任人摆布的意思是听凭别人操纵处置，任由别人指挥。几千年的土司制度，使国人更容易被管理和统治，任人摆布这一类型的人，通常是生活在社会的最底层，奴性思维也最为严重，没有自己的思想，甚至一点想反抗的想法都没有，进一步演变为任人摆布的奴性人物类型。《尘埃落定》中有很多家奴和农奴，他们为了生存匍匐在权贵的脚下艰难的生活着，他们在土司眼里只是一个个“牲口”可以任意买卖，可是尽管生活这样的艰难，众多的奴隶们并没有想过反抗，而是压抑着自己的本性，卑躬屈膝的生活着。在《尘埃落定》中，索郎泽郎是一个家奴，他就像“木偶戏子的脑壳——随摆”；索朗泽朗从和傻子少爷一起捉画眉到最后为傻子少爷失去一条胳膊，奴性人物的思维是一步步加深的。一条皮靴让他认识到自己是个不自由的家奴，而母亲的教诲和拥有的生存法则却让他这一奴性人物逐步体现，从而自觉地服从于这一生存法则。面对死亡，对傻子少爷忠心得近乎愚蠢的索朗泽朗自告奋勇愿为他效力，没有丝毫犹豫，这种可谓是愚忠了，也是奴性人物思想充斥的结果，索朗泽朗作为一个奴性人物所呈现出来的也是对生存法则的低头，第一次和傻子少爷捉画眉，回家却被皮鞭狠狠的抽打，长期的奴役，造就了根深蒂固的不平等观念，认定了少爷是我的主子，是绝对的权威，不可违抗，也造就了索朗泽朗从一个独立的个体彻底沦为了一个被现实重重打压的家奴。小尔依是书中的一个重要人物，是一个彻头彻尾的农奴形象，他深受封建等级制度的影响，自始至终都坚持着主子利益至高无上的观念，生性懦弱、没有任何政治权利，具有极高的隐忍性，是土司太太嘴里的“牲口”。小尔依是一个奴性人物，体现在他面对自己的人生，以及自己的权利被剥夺时，忍受现状，他是行刑人唯一的儿子，注定要走上和前辈一样的人生道路，而人生的轨迹似乎也可以一眼望到尽头，面对杀戮，忍受周围人的蔑视、死者家属的仇恨，承载压力，在阴暗潮湿的住所里独自一人面对。小尔依是一个奴性人物，还体现在他被当做一个非人的存在，他被看做是有使用价值的物品，其使用价值来自于他作为世袭行刑人的身份，读了作品我们都知道“尔依”这个名字只是麦其家族行刑人的统一称号，是麦其家族刑法的执行人，他长手长脚，总是表现出战战兢兢的样子，他是这个世界上最叫人害怕，最孤独的人，在院子里无论是家奴还是农奴人们都是不愿提见到他的，人们把他当做瘟神一样，总是回避他，小尔依和索郎泽郎是不一样的，一个像虎豹一样猛烈，一个像鹿鱼一样沉默，他每天总是早早的起来吃了东西，坐在他家所在的那个小山岗上思索着自己的一生，他的这一生注定是逆来顺受的，虽知道自己有着深刻的奴性人物的思想，但是甘于命运的摆布，忍气吞声，懦弱的过完这一生。当土司家快要灭亡时，小尔依意识到行刑人已无用武之地，自己就要死了，与二少爷打了声招呼，便消失了。综上，奴性人物在思想的腐蚀下，低三下四的人被淹没了本性，抑制了自主，最终使人畸形；逆来顺受的人懦弱隐忍，最终导致自己痛不欲生；任人摆布的人则是没有自己的思想，这些类型也是导致悲剧的必然结果。当然奴性人物存在于整个部落里，在整个发展过程中不但表现出不同的类型也呈现出不同的特点。（二）特点奴性人物特点就像其他人类的特点一样，具有相通性，在人们创造出这样的类型的同时，这种特点也在改变着人们的一言一行，但由于奴性的思想附着在不同类型的人身上，也呈现出不同的特点。此作品结合不同类型下的奴性人物总结出三个显著的特点：普遍性、依附性、卑怯性。1.普遍性奴性人物的普遍性一向被认为奴性人物最典型的特点，纵观世界近代史，在新航路开辟以后，欧洲人便开始了殖民掠夺，殖民主义者们强迫印第安人和黑人作为奴隶进行劳作，黑人与印第安人被随意俘虏、贩卖，便体现出奴性人物的普遍性。再看中国上下两千年的农奴制，早就在国人心中留下烙印，董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”“忠孝节义臣民对皇帝”“三纲五常”“男尊女卑”无疑将人们的思想更加禁锢，在最早鲁迅老先生也曾在《阿Q正传》、《祝福》、《狂人日记》中就已表明奴性人物是普遍存在的。《尘埃落定》是在土司制度的高压下表现出来的，在那个封建农奴制的时代，等级制度已在人们心中潜移默化，屈于生存的压力，《尘埃落定》中土司家族里所有农奴和家奴全都匍匐在土司的权贵脚下，而土司最喜欢的也是自由的百姓变成没有自由的奴隶，家奴们明知自己这样做或那样做会变成主子的奴隶，但还是会奋不顾身的去做，本质就在于奴性思维早已腐蚀了他们，这些人“享受”着主子的鞭挞，随波逐流，完全没有自己的思想。奴性人物是普遍存在的，也一直是鲁迅痛斥的，他对国人的这种行为时常感到“哀其不幸怒其不争，”为使国人保持清醒的头脑，他不惜弃医从文，作出阿Q、祥林嫂、华老栓等众多被奴性思维腐蚀的“巨人”，来鞭挞国人这卑劣的特点。2.依附性依附出自《诗·小雅·鸿雁》“爰及矜人，哀此鳏寡”汉代郑玄笺：“鳏寡则哀之，其孤独者收敛之，使有所依附。”依附性就是依赖性，依赖性是指缺乏独立意识。她们往往是个人消失在集体中，在日常生活中表现为主体的缺席和多数时间的沉默。拥有依附性的人们往往怯于表达自己的愿望，对集体是绝对的服从和依赖，不管是非对错，都是绝对的服从。弗洛姆提出的五种社会人格之一，其特征：凡事依赖他人，生活靠别人供给，听凭他人支配。被动、屈从、贪婪、轻信，一切依赖外界。奴性人物的依附性是在人们面对生存的压力下，所表现出来的依赖、服从与被动，它是人类社会发展到一定的产物，也是社会经济文化交汇的结果，具有依附性的人不敢表达自己的主见、发表自己的看法，参与意识淡薄，书中小尔依和索郎泽郎都是傻子少爷的随从，一个是盲目的做每一件事，没有一丝一毫的主见，一个则从来不敢说出自己的想法，总是沉默的接受一切，也不敢争取自己的权益。通过奴性人物的依附性，我们知道依附性的进一步加强，必将导致人的主体性精神的进一步丧失，甚至导致主体性精神被扭曲，无法呈现出人本身具有的主体性。3.卑怯性“奴性人物的卑怯性最早是由鲁迅提出来的，指的是怯懦卑下，”[6]卑怯性所表现出来的品质是畏强凌弱，卑上欺下。拥有卑怯性的人们，在强权面前，多数弱者只能卑怯顺从，久而久之也就形成了卑下怯懦的性格。卑怯心理的滋生促使他们对主子俯首称臣，转身为了寻找自己的自尊心，肆无忌惮的欺负比自己弱小的人。1925年，北京大学教授徐炳旭就曾和鲁迅探讨过卑怯性，徐炳旭教授认为奴性人物的卑怯性是因为在国人的思想里存在有中庸、保守、听天由命等精神弊端，但他只看到了卑怯性的表层含义，鲁迅透过人性“中庸”与“听天命”的表面看到了“卑怯”的人性本质。“遇见强者,不敢反抗,便以‘中庸’这些话来粉饰,聊以自慰。"鲁迅指出了社会上所谓的“中庸”“保守"、“听天命”等只是卑怯的外在表现形式的粉饰用语。实际上是人性的卑鄙怯懦的心理在作怪。从骨子里透出的卑怯的脓滴，一点点地玷污与腐蚀着国人的灵魂。卑怯性作为一种奴性人物们苟活的精神资本，使人们在一切生存环境中沉默的残喘着、旁观着。综上所述，依附、卑怯、普遍作为奴性人物的典型特征，将百姓沦为权贵的牺牲品，没有独立的思想、没有平等的意识，只知道一味地顺从主子的意愿，任主子摆布，唯唯诺诺，低声下气，导致一个毫无尊严，自甘堕落的群体也由此产生。三、《尘埃落定》中奴性人物产生的根源古人云“求木之长者，必固其根本；欲流之远着，必浚其泉源；根，根本；源，源流。中国奴性文化“源远流长”，奴性人物异常之多，那一直存在于本作品中人的奴性人物又从何而来？究其根本不乏于《尘埃落定》中所体现的土司制度、宗教信仰以及对权力的顶礼膜拜等三个重要原因。（一）土司制度的凌驾“土司制度的基础是奴隶制和农奴制，核心和实质是市民对土司的依附，”[7]《尘埃落定》的写作背景是解放战争时期四川阿坝地区的嘉绒土司部落，真实的介绍麦其土司家族的经历，为我们展现了森严的土司制度，揭开了在森严的土司制度下藏民们为生存而拜倒于土司脚下的生存状态，同是也揭示了土司制度的凌驾下，藏民们奴性思维的“猖獗”。土司是一个区域里的最高管理者，由中央政府任命，领受朝廷的俸禄如“我的父亲是皇帝册封的辖制数万人众的土司”[5]一般情况下有管家协助土司管理事务，其下又有更低一级的管理人员管理其他更小单位，在书中我们介绍了在他们藏区，有一个很重要的词叫骨头，与其同义的另一个词叫根子又叫“尼”，人们都很骄傲的称它为“瞎日”。骨头把人分出高下：土司头人百姓科巴（信差而不是信史）家奴，由于藏区里的藏民的文化程度相对较低，所以还存在着大量的农奴，可见，森严的等级制度。土司制度的特点是集权和世袭，等级高的控制着等级低的，而等级低的基于对生存的本能不得不存在“主子的一切思想皆是对的，主子的一切指使竭力完成”的奴性思维，土司在藏区相当于一个“土皇帝”，享受这自己管理区域的生杀大权，这一“特权”的出现不免加快了人们奴性思维的出现。在书里土司家族从没把自家的家奴和农奴当做人，却把他们唤做牲口。索朗泽朗在孩童时代不清楚自己家是他们部落里家奴是最底下的一个种姓；与少爷肆无忌惮的捉画眉，被土司太太发现，进行一顿严刑拷打后才认识到自己是个不自由的家奴，少爷是自己的主子，不可与之肆无忌惮。（二）宗教意识的腐蚀《尘埃落定》所描述的是以麦其土司为代表的嘉绒部族，有着丰富的藏族文化意蕴，藏族是一个信仰佛教的民族，佛教在藏民心中的影响是不可忽视的。佛家思想中的“忍让”、“宽恕”、“命中注定”本是佛界悟道修行的善举，其教义非常符合统治者的意图，与培养奴性的思想不谋而合，陈胜吴广喊出”帝王将相宁有种乎”,统治者则以“富贵有命，生死在天”来应对，成了让人隐忍、屈服、认命、放弃抗争的一味精神麻醉剂。在《尘埃落定》中，无论是僧人，还是普通人都对宗教敬若神明。而伴随着宗教的，则是大量的宗教文化现象，比如求医占卜，或生死轮回等。藏传佛教的经义潜移默化了藏民的一切行为方式，不仅为他们的行为提供了范例，而且更让他们在信念等精神环节上立于不败之地。在文中，藏族信仰佛教，佛教倡导人们苦难意识，认为“人生皆苦，一切皆苦”以及“生本不乐”，无论是权利极大的麦其土司，还是被土司玩弄于股掌的家奴们无一不对佛教有着极高的崇拜。在苦难意识的腐蚀下，人们的奴性思维也变得更加“猖狂”，认为自己受苦受难是理所应当，麦其土司的三太太央宗在被土司抢过来之后，她不敢和土司二太太争夺权力，甚至在二太太加害于她最终导致她生出了一个全身乌黑的婴儿，这所有的一切央宗都只认为自己生来本该受到苦难，生本不乐，最终她选择离开麦其土司，到西藏朝拜去了。（三）对权力的顶礼膜拜《尘埃落定》真实再现了土司家族的演进过程，以此为依托，揭示了一些关于权利的膜拜，在权利膜拜过程中，不平等的社会秩序得以确立与维护，促使奴性思维的产生和观念的扭曲。在阿来的采访中就曾说《尘埃落定》是一部关于权利与时间寓意的小说，在这里，权利膜拜的现象尤为明显，“大地是世界上最稳固的东西，其次就是大地上土司国王般的权利”[5]所有人对于麦其土司的权利极为认同和膜拜，每一个人都不会放过向上的机会，土司挥舞着权力的鞭子，灌输“权利至高无上”的观念，抽打出自觉与不自觉的奴性思维，最能体现出的就是小尔依与索郎泽郎，土司太太利用皮鞭使“家奴”打进了他们的脑海里，加之奴性思维的强化，使他两尽职尽责的待在傻子少爷的身边。从土司到家奴，无不体现着对权利的膜拜，麦其土司在大儿子打赢汪波土司时，麦其土司并不十分高兴，相反开始闷闷不乐，大儿子的胜利象征着新英雄的诞生，而新英雄的诞生也就意味着他这个老英雄的退场，一夜之间头发花白，开始“病了，累了、老了、活不了几年了”[5]而在大儿子被暗杀之后，感觉越来越壮实了，越来越年轻了，其实这一切的背后都是对失去权力的恐惧。在各个家奴中则对权势无条件服从，争相献媚，随时不会错失任何往上爬的机会，桑吉卓玛在沦为了厨娘之后随着傻子少爷到了北方边界地，由于土司们争种罂粟而导致饥荒，饥民们向傻子少爷讨粮食吃时，桑吉卓玛作为掌勺人负责把麦子分发给奴隶们，她尝到了施舍的甜头，累的汗如雨下也不肯把勺子放下。在书中，大少爷在刚开始的时候对傻子特别的好的原因在于，他知道弟弟是傻子，所以不会对他继承土司这个位置构成威胁，但看到弟弟从北方完成一番事业之后浩浩荡荡回来的时候，他开始紧张了。权利膜拜拥有强大的力量，将人类原本纯洁的心灵扭曲，创造出腐蚀人类心灵的奴性。制约着人的生存和发展。总而言之，千百年来奴性文化“源远流长”，铸就了无数的奴性人物，奴性人物产生的根源来自本土制度、宗教信仰以及对权力的顶礼膜拜，人们缺乏独立的思想，平等的精神以及自主思考，随波逐流的“攀爬”，一步一步将奴性人物深刻提现。阿来通过《尘埃落定》对权利的膜拜进行无情的鞭挞，体现了韬光养晦、厚积薄发的思想。四、《尘埃落定》中奴性人物给我们的启示巴金先生曾说“奴在身者，其人可怜，奴在心者，其人可鄙。”《尘埃落定》中表现出来的奴性人物是鲜明，书中的下人们从出生奴性就被鞭挞进了血液里，一直跟随他们成长，他们的价值就是把主子服务好，他们应该是被同情的，因为他们是屈于生存的压力，但又是可鄙的，因为他们不知道反抗，一生甘愿做个被奴性腐蚀的傀儡，他们即使受到屈辱和压迫也不会有所察觉，就更不用说是反抗了。阿来在小说中对奴性人物进行深入批判，揭示出产生奴性人物的病根，也给我们留下了深刻的思考，我们要如何才能把奴性人物根除，在这基础上我们又该做什么？经过国人们长久的思考之后，总结出奴性人物长期存在，不外乎是缺乏独立的人格与民主平等精神，这也揭示出要想摆脱奴性的脚镣，我们必须拥有独立的人格与树立民主平等的精神。（一）追求独立的人格阿来深刻的感受到中国千百年来的封建专制文化是奴性人物滋生的土壤，专制主义思想、统治者愚昧的政策，严重残害和腐蚀着人们的思想，压抑着个性，造成国人的迂腐与不觉醒，以此形成根深蒂固的奴性人物。奴性人物在人类发展的历史长河中是一种被扭曲的群体，典型的依附性、卑怯性与普遍性等的特点，阻碍了我们人类发展的进步，当然所谓奴性人物，简单来说就是丧失了人格的奴隶，它在一定程度上得以发展和扩延，可以说取决于有无独立人格，在《尘埃落定》中，家奴们往往没有自己独立的思想，见风使舵、争相献媚，畏惧并屈服于土司脚下，没有正常的人格标准，“独立的人格可以说是奴性思维的对立面，要消除奴性人物就得追求独立的人格。”[6]具有独立人格的人，一般都能对自己有比较客观的评价，比较自信，不会出现像小说中的小尔依自卑不敢说话的现象，因为是一个行刑世家，人们在院子里都不愿见到她，把他当作瘟神一样的躲着他，慢慢他也变得愈发沉默、自卑，不敢和任何一个人说话。具有独立人格的人，在做任何事情上不苟同、不盲从、有自己独立的思想，正如书中所写的众家奴为获得生存状态，追求权力荣耀，在土司面前尽折腰，表忠心，争相献媚，土司下达之令，不管有无对错，都一并执行，丝毫没有独立思想。奴性人物的典型特征是依附性，笔者认为独立人格的缺失实则是自我意识没有被唤醒，书中的索郎泽郎依附于傻子少爷生存，并没有意识到人格的独立性，他已经习惯了这种依附性人格，并且还间接的维护他，不知道争取自己的正当利益，如果他当时拥有独立的人格，也许悲剧就不会发生，由此可知，追求独立人格的重要性。（二）倡导民主平等的精神民主和平等，是相对于专制和等级而言的。在《尘埃落定》中的土司制度下等级分明，土司-头人-百姓-科巴-家奴，土司与家奴之间存在着明显的等级关系，在土司的眼里家奴是牲口，是可以任意买卖任意驱使的，而在科巴的谚语中则说“火烧屁股是土司信上的鸡毛，官寨上召唤送信的铜锣一响，哪怕你亲娘正在咽气你也得立马上路”[5]由于长期处于专制统治和等级森严的社会状态，民主、平等的思想一直受压制。土司贵族是统治者，可随意驱使、买卖、杀害家奴，家奴们毫无人身自由可言。古代中国人奴性“猖狂”难以出现民主平等的思想，是因为长期受到等级制度和专制政体的压制。在《尘埃落定》中，小尔依、索朗泽朗、桑吉卓玛等他们是活在社会的最底层的人，长期受到等级制度和专制政体的压制，没有勇气平等的看待自己，全都跪拜在土司脚下艰难的生活着，就是这些卑微讨伐生活的人既不能平等的看待自己也不能平等的看待别人，只要遇到比自己底下的人，便露出那狂妄的嘴脸。民主平等对于这些奴性人物猖獗的怪物是刻不容缓的，只有民主与平等精神的普及，真正的思想才能够解放，不再是“主子与下人”，而是人人平等，互相尊重的大同社会。综上所述，独立的人格和民主平等的精神是奴性人物的天敌，人只有拥有了独立的人格，有自己的思想和树立民主平等精神，奴性人物才会被消除，社会才能发展进步，人民的幸福感才有利于提高，最重要的是不会出现《尘埃落定》中家奴、农奴那一群为了寻求生存空间，对统治者或富豪权贵低声下气、逆来顺受，一个毫无尊严的自甘堕落的群