2023年《忠诚与背叛》观后感 观看忠诚与背叛观后感优质

第页共页2023年《忠诚与背叛》观后感观看忠诚与背叛观后感优质观后感，就是看了一部影片，连续剧或参观展览等后，把详细感受和得到的启示写成的文章。那么你会写观后感吗？知道观后感怎么写才比拟好吗？这里我整理了一些优秀的观后感范文，有所帮助，下面我们就来理解一下吧。《忠诚与背叛》观后感观看忠诚与背叛观后感篇一1927年4月，中华大地腥风血雨，背叛____的蒋介石勾结帝国权力，大肆________人和无辜民众，应对困境，登报脱党者有之，投敌反叛者有之，腐化堕落者也存在，已经开展到五万九千多名党员面临着严峻的考验，建立中共中央纪律检查机构，加强监视、纯洁组织，成为当务之急。时任全国铁路总工会书记的王荷波，中共广东区监察委员会的杨鲍安等，以中共五大代表的名义向大会提出议案，排除各种困难和干扰，促成了中国____第一届中央监察委员会的诞生。看完《忠诚与背叛》我的内心异常澎湃，被那个时代所震撼，被那个时代的青年的激情和热血所动容，被他们为了实现理想不牺牲一切的精神所感动。我脑海里始终出现一个词——“忠诚”。他们在对党的绝对忠诚给予一种信念和力量，使他们在黑暗的环境下同凶残的敌人做斗争的时候没有屈从，没有妥协，一如既往地坚持自己的理想信念，始终坚信成功的曙光终将到来。然而，看完这部影片，我亦对我党内部的某些不坚决份子的背叛行为，深感痛心疾首，如范阿根、林广顺等一批人，经受不住敌人的摧残折磨，最终屈从在敌人的威胁利诱之下，背叛了党，背叛了人民，给组织造成了重大的损失。这些不管是“两头倒”的叛徒，还是“半截子”的叛徒，背叛了就是背叛了，无论有千万种理由，也无论是否改邪归正，只要是成了背叛者，就会永远被钉在历史的耻辱柱上。忠诚，自于____必胜的信念，对共产理想崇高的信仰。忠诚，自____人高尚的情怀，坚毅的品格。听，王荷波傲然宣告：我们的事业并不显赫一时，但将永远存在，应对我们的骨灰，高尚的人会洒下同情的热泪。他们时刻持续对党和人民的绝对忠诚，持续自身的先进性，始终坚决共产的伟大信念，不断砥砺自己，拒腐防变，自觉抵抗社会中各种糖衣炮弹的袭击不做党和人民的背叛者。忠诚于党，首先要高举旗帜，坚决信仰，在忠诚与背叛的天平上，可以称量出一个人灵魂的重量，在生死抉择的牢狱之中，可以检验出理想信念的真假虚实，只有透过理论检验，透过时刻考验，透过困难磨练，才能铸就真正的忠诚。这部片中的____先烈，在那白色恐惧，艰辛卓绝的环境下，从不因处境险恶而耽误党的工作，总是冒着生命危险，执行好党交给的一切任务。鉴往思今，____先烈冒着生命危____奋为党工作，如今我们的条件如此优越，没有任何理由不发奋进取，干好工作。这天，我们在建立中国特色社会的进程中，无论是开展顺利的时候，还是遇到困难和挫折的时候，同样都要坚决共产理想信念，要始终持续____人的高尚节操。我们的先辈付出了一切，这些付出始终需要新的高度、新的可能性的展开来给予回应。回望历史，____志士为信仰而战的真实场景历历再目，____先烈虽已化作千古忠魂，但这种精神的伟大丰碑永远矗立在我们心中。我们新时期的____员，应当发奋的工作，将先烈们播下的精神火种接过来，让它发出耀眼的光辉，将这燃烧的火炬永远的传下去。在新的征程中奋力前行，高举忠诚于党的大旗，续写新的辉煌！《忠诚与背叛》观后感观看忠诚与背叛观后感篇二“一定要除掉这个叛徒。”“儿是母亲的心头肉。”“有的人入党不是为了____，而是为了升官发财。”——《忠诚与背叛》“一旦熟悉的东西变得生疏，一旦我们开场反思环境，世界将不再一样。”——迈克桑德尔前几日单独一人观看了《忠诚与背叛》，影片围绕“中国____第一届监察委员会”建立的背景和挫折经历，讲述了为了保卫民主____的果实，以王荷波、杨匏安为代表的____员在党内去除贪污者和叛徒的故事。给我印象最深化的是王荷波去除叛徒范阿根的过程，范阿根与王荷波一同____，经王荷波介绍入党，范阿根的母亲也是王荷波的干娘，后来范阿根因欠赌债出卖了党内的其他同志，为找到失踪的范阿根，王荷波找到干娘挂起红灯笼引出范阿根，并最终将范阿根枪毙。在这里我们可能会认为王荷波和干娘是忠诚的，一同消灭了背叛党的范阿根他们的行为是高尚的。但是在这个故事完毕时，范阿根的母亲说了一句话：“儿是母亲的心头肉。”同时范阿根在将党内重要信息告知敌人时，为保护王荷波的平安，给王荷波的水里下药，使之不能赶赴早已被国民党间谍包围的会议地点。在看到母亲挂起红灯笼后，范阿根不顾自己还是党内通缉犯的身份，回到家探望母亲。这时我们心里会有这样一种直觉：范阿根对朋友、家人的忠诚，相对于对党的忠诚，是不是不值一提？假设再考虑深化些的话，便会提出这样的问题：忠诚作为维持成员资格和团结的义务，对身处不同团体的人而言，当多种“善”发生矛盾时，是否可以做自由选择？关于道德和政治的义务，西方自由者提出了两种义务：一种是作为人类本身具有的自然义务；还有一种是自愿义务，就是针对特定人，经由我们同意而承当的义务。除此之外，社群者还提出了第三种义务：维持成员资格和团结的义务，这种义务不一定经过成员的同意产生，通常表现为“忠诚”。忠诚的道德力量在于理解我们是谁，归属于哪个群体。它不一定经过同意产生。例如父母和孩子的关系，孩子没有经过同意而被生出。在政治上，我们可以举影片里的例子，当母亲要选择杀掉自己的孩子，她是可以回绝的，因为杀了自己的孩子也是无耻的，即使是为了党的纯洁性而要消除叛徒。母子关系与儿子的党员关系，家庭关系与党内关系，哪一种义务更重要？在这里是否有自由选择的可能？假如我们把疑心进展得更彻底些，那么问题就变成了忠诚，作为一种义务，是否存在？爱党、爱国是否只是一种偏见，我们是否需要克制这种偏见？在忠诚里，爱国、爱党不是一种无需经过我们同意的、维护成员团结的义务。但是，对党、对国家富有爱的义务，其根底是自由选择和公民同意，因为公民不负有任何政治义务在一开场，除非公民自愿承当那种义务。在历史上对党和国家的忠诚有时会演变为集体的自私，我们还要引以为豪吗？我们何时可以回绝这种忠诚？忠诚何时可以甚至超越正义原那么，独立于正义原那么之外而存在？母亲没有任何义务帮助那些要杀死她孩子的人。这样的忠诚并不能找到普遍的公正原那么。因为特定团体对什么是好的生活是多元的，同时促使公正成为了一个特殊的、非独立的原那么。用忠诚来决定争议，不是一种考虑争议和公正原那么的方式。因为公正不能被看成是忠于特定群体的共识和信仰。假如忠诚必须永远优先于其他义务，那么朋友和生疏人之间的差异就理应不存在了。对朋友特殊利益的照顾就是一种偏见。人与人之间的关系将因此被重新衡量。这样一种原那么会将我们引入怎样的一个世界或者道德设想？孟德斯鸠在启蒙运动时曾说：一个真正有道德的人会帮助那些最疏远的生疏人，就想帮助它的朋友一样。假如人们是完全高尚的，那么他们就不会有朋友。这样的世界将难以是一个人类世界，因为它难以实现。人的博爱是一个很高尚的行为，但人通常是在小范围内来实现爱的，这也许反映了道德同情心的局限，但它反映了一个事实：我们学会爱别人，不是通过普遍意义的爱，而是通过一种详细形式来爱。考虑到正义，一种方式是要参考过去历史里的主导价值标准，而不是外部的标准，正义应该是一种特定团体内的在所有时代都会一致同意的看法，但此时正义成了传统，成了社会惯例，失去了它的普遍性特征以及与“善”的关系。另一种方式是看正义是否尊重或者促进某种重要的人类的善行。可是后者面临的问题是，怎么定义善？是否能不在社会团体的影响下定义善？罗尔斯提到一种“反思的平衡”来实现对正义的共识，即将特定事件的判断与其背后的一般原那么来回比照，不断修正