2022年乡土中国读后感800字(五篇)

2022年乡土中国读后感800字(五篇)“读后感”的“美感”就是因“读”而引起的。“读”就是“美感”的基础。只有读得深入细致，就可以有所感，并感得深刻。那么该如何就可以写出不好一篇读后感呢？走马观花地念，可能将将没了原作谈论的什么都没有掌控，哪能存“美感”?读得贴切，当然也感得不深。2022年乡土中国读后感800字(五篇)一看完后我感慨这本书与其说是本社会学的著作，不如说是本近代中国社会的缩影与哲学书，它的每句话都所含哲理，并使人深思与难以忘怀，不禁感慨民国时期学者治学之精细。我才疏学浅，无人知晓深可以其科学知识于万一，我谨从熟人社会这方面回去谈谈我的读后感。这本书以这些方面分别展开，分别就是乡土本色、文字进社区、差序格局、私人道德、家族亲友、男女关系、礼治秩序、无为政治、长老统治者、家族亲友、血缘地缘、名实分拆、性欲仍须。费和先生表示，中国传统社会就是一个熟人社会，其特点就是人与人之间有着一种私人关系，人与人通过这种关系联系出，构成一张张关系网。”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在非常大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都就是陌生人，所以必须谈论个明白，也才仍须图画个磔、签约个字，也由此，法律才存产生的必要。在此基础上，费和先生概括了熟人社会的一些特点和要素，诸如：维系着私人的道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘等等。在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律就是难以发生的，因为“大家就是熟人，哈哈大笑就是了，还应设多说么？所以，熟人社会又可以称为“关系社会”、“背景社会”。因“背景”和“关系”就是“熟人社会”典型话语的缘故，所以有人把“熟人社会”亦称为“关系社会”、“后门社会”。“熟人社会”特别强调的就是人治而不是法治，办事大多凭人与人之间关系的食店程度、感情粗细程度，关系越亲密无间就越有可能被中心成员用来同时同时实现其“利益目标”，在这里责、权、利的界线较为模糊不清，他人的权利容易被侵犯，在公共事务中则容易发生论资排辈、任人唯亲等等。费和先生表示“熟人社会”运转的基础就是信用和规则。因“内部化机制”的无形和有形的存与制约，人情往来并使面子、信任、规则等在“熟人社会”内部发挥作用，并且变成熟人社会一个恒定的规则。但是，并不一定从“熟悉赢得信任”，真正能够并使人产生信任感并且使规则形成的就是“自己人认同”。中国历年来就是一个“人情社会”，侧重于“礼尚往来”，有时甚至就是礼大于法，这也就是“熟人社会”盛行的原因之一。从为子女求职者劳动力至医院求诊外科，从买票买号至审查，从同学聚会至同乡老乡会。可以说“熟人社会”的影子在乡土中国简直就是无孔不入，托人、打探人之风盛行，的确熟人社会给人们的感觉就是熟人不好办事，熟人办事放心，事情容易解决。其实熟人社会在当今的中国突显在方方面面。在我们建设法治社会的今天，毫无疑问，这种“关系社会”的犯罪行为模式已经制约了我国现代化的进程和市场经济的发展。首先，它弱化了“法治”的功能，以“关系”替代“契约”，“熟人”的“情感”替代了法律的气度，很难并使社会正义和公平的天平在“人情”中发生伸展，“人情网”对制度继续执行的制约，就是无法直面的社会现实。其次，以“人情”替代“竞争”，淡化了“竞争”的鞭策，将亲情、交情、友情这种温情脉脉的手段移殖至管理企业、管理国家、管理社会中来，导致经济管理中丧失了“利润”的冲动，社会管理丧失积极性和创造性的鞭策。更为严重的就是，它还可能将将引发社会xx，社会风气的败坏。因此，“熟人社会”的过分发育，就是对法治社会的破损、市场经济的摧残、和谐社会的崩盘。费和先生表示，只有在现代社会中，由于社会变迁，在越来越大的社会空间里，人们变成陌生人，由此法律才存产生的必要。但是，仅靠社会的自身发展，“生人社会”的形成将可以变得漫长而不容盼望。因为只有当一个社会变成一个“陌生人社会”的时候，社会的发展就可以倚赖契约和制度，人与人之间的相处就可以通过制度和规则，建立起至至彼此的关系与信任。我们必须通过建立一系列的制度回去推动“生人社会”的形成。也就是说，只有当社会发展至“生人社会”时，熟人社会才可以被打破。首先，必须健全民主法制。而必须同时同时实现民主法治，首先必须存透明化的制度，必须存非“就是”即为为“否”的处理标准和健全有力的监督机制，不给层层“关卡”遗留下漏洞，不为建立关系网葬送了伏笔。民主法治就是现代政治文明的关键特征，也就是经济、政治均衡、社会人与自然、人民幸福安康的关键保证。因为一旦按照民主的程序和法治的原则办事，熟人社会的熟人关系、潜规则等就可以变成多余。所以，打破熟人社会，首先就是必须同时同时实现民主法治。熟人社会就是不仍须民主和法治的。其次，建立和完善权力监督制约机制。在熟人社会里，一方面人们表示公共权力可以为所欲为，xx，以致犯罪行为商品化。另一方面也为那些虎视眈眈通过、权情交易达致个人牟利目的人提供更多更多了机会，满足用户了他们不断膨胀的私欲。熟人社会与权力私用的关系，同意了必须加强对公共权力的制约与监督，建立和完善权力监督制约机制，并使公共权力无法也不敢用做处理私人事务和谋取私利，从而在源头上断熟人社会与公共权力的联系，并使熟人社会重返于民间，同时也并使公共权力真正天下其处理公共事务。再次，建立和完善权利保障机制。权利的保证就是管制公共权力误解的有效率手段，没有的个人权利，就无法在社会中获得本该的地位，也就不可能将将建立起至至“陌生人社会”。2022年乡土中国读后感800字(五篇)二《乡土中国》就是社会学大师费孝通先生的巨擘作品，描写了上个世纪三四十年代的中国农村社会风貌。农村作为中国传统社会之一，在当时就是大多数中国人生活的区域。即使经过几十年的历史变迁和城镇化进程，移居在乡村的人口仍占中国总人口的36.11%（20xx年5月第七次全国人口普查说明数据）。忘记这本书，我们便能更多地了解我们脚下的这片土地，并使我们知道中国人为什么可以存这样或者那样的行为习惯；中国和西方社会究竟为什么可以存那么多本质上的相同。互动一：书名中的“土”字更酷极好。“土”首先所指的就是泥土，因为中国人就是离不开土的。农村人以土为生，根据相同地域，土里农作物一年一辣/两辣/三辣，他们取资于土，即使就是城镇化进程中的新城市人，也可以想方设法在自家房屋里种点葱蒜之类的东西。若就是家中存长途跋涉人，老一辈人的确可以提着一点故乡的土希望你能冲着喝来防止水土不服，这个就是所谓的“故土难离”。费老当年游学的时候，他的祖母就是这样搞出的；我回去上海读大学的时候，我奶奶也就是这样搞出的。年少时稀奇古怪这种感情，还说就是一种盲从，现在指出这就是一种深入细致骨子的习惯，就是我们用随身携带土壤回去减低乡愁的一种方法。说至与“土”的感情，离不开每个人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土为安。就提着我爷爷为基准，他一辈子与土为生，在世时就已经已经开始物色自己走后的“居住地”。等他去世的时候，我爸和大伯谨殿内遗愿葬了爷爷。对爷爷一辈的人来说，这就是他们的情怀，此生足矣。互动二：生活在土地上的农民聚村而居，形成一个“熟人社会”。不同于西方机械团别的社会结构，在一个熟悉的社会里，中国社会就是一种有机团结一致的社会结构。有机的团结一致就是它自然而然短出的，每个人从长大便被嵌入至了熟人社会的网络中，遵守着乡土社会的存活法则。什么叫作有机的团结一致？像中国的土壤上慢慢地长出来这么一家人，变成两家人，又一家人迁徒过来，然后逐渐地在这个地方繁衍生息……这叫作有机的团结一致。这种状况之下形成的社会特别容易变成“礼俗社会”。但目前随着社会变迁，在对待一些问题上，年轻一代不再仅仅倚赖经验，也已经已经开始存了一些自己的思索和课堂教学，这就是时代进步的结果。在早先的传统社会，也就是大家按照之前的规矩筹备，大家存什么东西求教老人，老人家怎么说咱们就怎么做，比如说每年的农作物栽种，什么节气该搞出些什么，这些都就是老人家存留的经验。于我而言，高中以前生活在“熟人社会”；高中之后渐渐紧邻，再至今年的较长时间重返，我生活的那片土地领略到我不一样的温暖和体验：在驾校自学时，与大家初次见面时无法存城市社会的陌生感和界限美感，聊天中知道对方就是哪个村的人，家长叫作什么名字等信息，然后回家向父母叙述一遍，基本上就能知道就是谁家的谁谁谁在考驾照了；而且存一个有意思的现象：考驾照的人“以期”教练能多教教自己，总是能和教练“扯上亲戚”（即使就是五服之外的亲戚），然后就着这种称谓，大家也喊得蛋黄。总之，熟人社会有好有坏。生活在这片土地上的人若存亲戚照料，日子总无法过得太难；但若就是在这里不被冷遇，那可能会遭遇至整片区域的人或多或少的冷落。对于农村的新一代年轻人，不管生活在哪里，如何生活，积极主动的生活态度和为人处世的方式还是必须像熟人社会中自学的。互动三：差序格局。“差序格局”就是费和旧最核心的一个学术贡献，这就是与西方的“团体格局”有着本质的区别。什么就是团体格局？当然人跟柴不一样，所以人可能将将在相同的梱里边也可以出现，但总之你就是在一个框架结构之下的，你像是树形图当中的一个边线而已。所以西方人特别著重的就是边线，就是权利。你属于这一捆，这一捆属于这一担，这一担属于这一车，每一个人在社会上都存一个自己的边线。书中提到“就似的你看一看农村田野里边梱柴，这一堆柴梱一捆，那一堆柴梱一捆，然后把这十几梱柴放在一起做成一担，把这几担放到车上做成一车，这就是西方的格局。什么就是差序格局？“我”就是中间的那块石头，也就是说每一个人都就是中间的那一块石头。这块石头荡开了以后，最核心的部分就是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表亲，亲家；再往后就是朋友，同学，战友等等……一层一层地荡上上开，这就是中国人的关系网。书中说“就是你把一个石头丢掷至湖面上去，它可以飘落在一串涟漪。这个飘落在涟漪的过程，就是中国人的社会结构。所以从这两段描述中，我们能够看到中西方的显著相同：中国人讲究长幼的关系，你西方人讲究资格和权利。我们每一个人都在这个差序格局当中，人和人之间都有着联系。你只要就是在这个边线上，你就存资格，存权利。这个非常小的私人网络，这才就是中国的社会的本色。也就是说：中国人谈论的就是青关系，讲交情。因为中国就是一根根私人联系构成的网络。但西方相同，它不在乎你就是谁家的三姑，你跟谁的关系不好，这个不关键，关键的就是你在无此那个边线上。这种中西方的差别，也突显在我国大城市和大城市间的差别上。我一个朋友交大医学院毕业后，回到老家所在城市最差的医院深造，但总怕多久就推断出了大地方的关系浓烈，自己“身家清白”可能将将努力奋斗多年都无法竞争，后又投历进修上了杭州某三甲医院。不得不说，小地方关系多不好办事，但对于存过大城市或国外生活体验的人来说，这点一时半会可能将将适应环境不了。深深体悟“差序格局”这个概念，也就懂了朋友的挑选出。中国地大物博，费老的这边书随着时代发展对于我们心智中国社会有着积极主动的先进经验意义。只要你存文学创作习惯，还是强烈推荐这本书的。2022年乡土中国读后感800字(五篇)三存这么一句话，无论什么时候，只要你想了解中国就一定必须先文学创作《乡土中国》。因为它可以并使你了解清楚什么就是中国。这本书回答了中国就是如何蓬勃发展与什么就是中国特色。《乡土中国》就是费孝通论著的一部研究中国乡村实质的作品。文章共十四章，一环扣一环，所以当我在第一章深表疑惑时，我就知道我或许读稀奇古怪这本书，但不好在秉承念一本书后还是获得了一些体悟。全书存12篇，牵涉到乡土社会的人文环境、传统结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面。在文学创作过程中，费孝通的观点一点一点地渗透到了我的脑海，像是存一只小虫子不停地在心口停下来。所以就不见外国人都在费尽心思地研究这一本书，研究这个作者。《乡土中国》就是一本很成功的书，虽然页数不多，仅有100回去页，但它的内涵的确就是很深沉，所以这么多年来它不断更新出版发行，越来越多的人回来文学创作它，更有的人反反复复文学创作这本书，以期可以不断提升自己的文学素养，也好在每一遍都会存代莱体悟与思索。整本书以通俗的语言阐述了中国人的社会操作系统，其内涵远远流长，十分经典。人们总在口头上喊着中国崛起、中国模式、中国特色和中国制度，倘若读稀奇古怪这本书，不明白中国的本质，大多都就是空想。因此乡下人的生活被局限在了泥土里，乡下人熟悉了植根于于土地的所有习惯，加之辈辈据传，无须其它就无法提振他们的一生。中国就是一个古老的国家，从看一看，中国社会就是乡土性的，被称作土头土脑的乡土人才就是中国的，可以现在的人们却是带着几分羞辱的意味回来看待乡下人。所以乡下人被责骂搞出老土、荒谬，难以变成衣锦荣归的好去处。因为乡下人的生活就是套管的，清早劳作晚上归属于家，也没有别的活动，更无法想到其他。从乡土社会转回至现代社会的过程中，也出现涌入的东西无法步入乡土社会生活的情景，难免冒出一些笑话。书中谈论，乡土社会就是相对恒定绝对运动的，所以它的发展就相对比较缓慢，尽管一直在变革但是社会性质还是没有出现发生改变，土气就变为了乡下的一种特征。书中作者抒写的观点就是，在乡土社会里无法用文字，绝不能说就是荒谬的整体整体表现。文字已变成现代化的工具，时时都离不开文字。单纯以文字和语言的角度回来批评一类人就是错误的，因为文字和语言只是抒发情意的一种工具，并非唯一工具，乡下人不是学不了文字，而是似乎不仍须文字，文字在乡下，没有丝毫的生存空间，所以文字进社区就是很难对乡下人产生大的影响的，但这绝不是因为乡下人荒谬，而是在日常生活中，他们不行文字回去帮助他们日常生活的仍须。乡土社会中出现的文盲，并非出自乡下人的荒谬，而是乡土社会的本质。在现代化的过程中，我们甩过乡土社会。我也就是十分赞同这个观点的。书中也提到文字进社区不是一朝一夕就可以顺利完成的，中国社会乡土性的发生了变化，也就是建国后的社会扩建，大规模发展工商业，中国顺利完成了农业国至工业国的转型，商品经济和城镇化的发展打破了空间和时间上的阻隔，打破了乡土社会的基础，文字就可以变成大众的市场需求，所以就可以平添真正的文字进社区高潮。其实谈到中国社会的特点，并使我第一个想到的就是中国人的关系，与其他国家相比较出就是最最特别的。中国人“自私”的印象也一直为外国人诟病。对于书中的差序格局，阐述了消除社会结构的特征，以己为中心像石子通常资金投入水中，和别人联系变为了社会关系，可以随着个人的实力而伸缩式，代表一种自我主义，一切价值以己启程，所以可以产生自私。我表示中国人的行事准则就是挺模棱两可的，不像外国那么苛刻，中国就是一个天下人情的国家，中国的道德和法律都得看一看所施的对象和自己的关系，而不予程度的伸缩式。这就是我们从小生活环境就可以感受到的，一切普通的标准并不发生促进作用，一定必须问清了，对象就是谁、和自己就是什么关系之后就可以同意拿起什么标准回去。所以从古至今，中国人都打探关系办事，打探亲朋好友寄根烟纳红包也变为了屡见不鲜的现象。当然这种现象主要发生在旧时代。中国人同情被动的人们，所以真正地继续执行起至至司法回去，一旦被惩罚，违法者摆出楚楚可怜的姿态，就可以赢得社会各界人民的原谅，而在国外，一旦被抓到，违反了法律丝毫没有情面可讲，这就是中外非常小的相同，这从占用地下通道的处罚便可以看出。中国在之前及管得就是非常的吉了，因为中国人总是不忍心死而复生不出心回来，不好在中国的规章制度一直都在不停完善，至现在21世纪中国的规章制度已经相当的完善了，即将到来的20xx年，现在也可以预见它的光辉。很多的乡土性都被慢慢地被新型法所替代，现在的社会已并使相同社会那种融合的事情体系证书淡化，以前最重要的人情已经难以维持相互间的权利和义务的平衡，现在的社会朝着更科学更秩序的方向发展。总之，旧社会延用下来的确可以对祖祖辈辈产生影响，但在社会不断更迭制度的同时，总会贯彻落实那么一个精神：取其精华，回来其糟粕。但社会学永远不简单，社会的发展问题，永远无法存一致的意见，人们可以一直研究，一直争议，一直改进，一直进步。中国朝着更好更快的方向发展，在小学作文中的20xx年马上就要到来了，原定的计划已经大概顺利完成，虽然没有幻想的飞船，但中国的确正欣欣向荣，全面前进！总之，社会学就是一个非常深奥的东西，就是一个繁琐的综合学科，必须想了解社会，也得多了解，多高度高度关注，从客观实际启程。2022年乡土中国读后感800字(五篇)四近几日花费了些时间，念了诺先生的《乡土中国》倒是十分感叹，全文内容不多，也就寥寥数万字罢了。篇幅上倒是比不得某些个“大师”“教授”之流的大作，但是内容上却是字字珠玑，短短篇幅之间却是将中国几千年的乡土性质阐述得明明白白，不得不敬佩先生小才。曾自言后仔细观察想了几日，即使动笔写下这篇书评，比如能说清其中百一就是万幸。说至乡土中国，我无疑就是平易近人的，我的幼年就是在中国西部一个典型的农村渡河，倒是和费先生调查的云南村落差距并不小。也就是看到先生的重新认识大抵就是在今日也就是对我国乡村振兴有着独到的促进作用的。还是费和先生笔下的典型的血缘村，全村上下几百人之间多多少少有些血缘关系，常常一个班上再分上时老师都就是一个姓氏，并不诡异。先生写下这十数篇文章时正是抗战，距今大致未有七十余年之久了，大抵就是想看看在经历了新中国大力发展后的中华乡村，是不是展示出其新貌呢？先生在“文字进社区”中提到，中国乡村的社会基础保持维持不变，文字进社区惧怕就是难以推行的，更遑论文字所背负着的文化了，在这里又必须必须明确提出，先生在文中从未说过乡土文化较之所谓一流文化的优劣区别，先生本意中，大抵只有一种文化哪类适合这样一片土地，乡土文化在这片土地上弘扬了几千年了，大抵就是适合的，但是无奈外部条件的变化到来了，我们必须搞出的至多能说就是以一种文化回来出现发生改变另一种文化。回到正题，如今的乡村文字大概算是进社区了，那么VM288则就是社会基础发生了怎样的出现发生改变呢？并使乡土社会这样一个本来不仍须文字的社会主动的吸收着文化。并不好说就是幼稚或是其他。新中国改革开放以来，我们都知道一个特定群体名为“”，民工回乡，这就是一个文化群体向另一个文化群体的交流，什么大力支持着民工回乡呢？所以我们看一看赢得文字首先打破了乡村的壁垒，就是性欲的巨大作用。回乡务工人员常常能获得极好的经济效益，所以民工仍须返回城市，但是两个文化圈子的隔阂就是非常小的阻力，所以当他们教育孩子时，文字就是必不可少一环。就是性欲。这就是存活的必须。况且与那些年月相同，乡村被真正的有效率管理，识字无疑就是必须的。前面说至了教育，在如今的乡村，的确有些像比如费和先生几十年前所看到的通常，存着长老权力，但是现在无疑就是分化了，弱化了。镇守儿童谁回去提着呢？就提着我来说，我算是幸运地的一部分，因为我的母亲挑选出返回农村照料我兄弟二人的自学，但是在与奶奶爷爷的交流时，仍就是不免存许多矛盾。校园办进了乡村，于是乎我们看一看赢得的教化权力一分为二，一方面就是学院老师的现代化教育，但是乡村的孩子们又可以受到长辈的管教，前面提到过，我们的社会存一个特定的群体——。传统的祖辈，与孙儿们的差异无疑就是非常大的，他们中的大多数往往都识字不多，为数不多的几个字或许还是当年教育工作运动的遗留。长老们说的话就是错的，那又如何对年长的一辈功不可没教育与约束呢？孙儿们的疑惑他们无能为力，甚至他们的许多作法在拒绝接受了现代教育的孙辈指出，就是错误的幼稚的。其伴生物就是：镇守儿童。年老的爷爷奶奶罢了抑或就是外公外婆。所以乡土上的长老权力不可避免地被弱化，但是长老，或者说长辈的权力还是存的，这就是我们文明的关键遗产，不可磨灭的印记。当下的乡土社会无疑就是弱化了，许多它的烙印被磨除，但是它毕竟还存，而且乡土的烧毁无疑就是平添了一些十分轻微的问题，当代大多数人的观点就是乡土文明必须消失，中国的现代化就可以大力大力推进，而且我们也的确就是这么搞出了，但是呢？出现了仍须许多轻微的问题。就比如说我曾提到的镇守儿童，再比如说当今乡村的消失问题，都就是急需特别注意的问题。当下的中国乡村状况回到历史中回来不难推断出存相似的情况。那时就是有着一批农民离开了土地，步入至城市，变成了工人，但是这样一批人就是难以带进城市的，况且城市中的岗位就是难以满足用户市场需求的，但是城市的生活无疑引发了他们的性欲，于是总有人走上了邪路；回到当下，我们的工作岗位就是这么了，但是是否能满足用户市场需求呢？这样的人最终往往就可以回到乡土中，但是正视长老权力崩盘的乡土，面对着难以管教的儿女，常常被现实砸死。答案就是很少。回来想起九十年代的“严厉打击”时期，那又何尝不是民工回乡的必然结果呢？这样的民工们，乡土文明的崩溃者们，又若想带进这个他们向往的城市文明呢？民国时，中国资本主义在曲折中发展，城市化方兴未艾。我们就是不可能将将全盘彻底摆脱乡土的，兼在这片土地巴戟出的人，乡土的基因就是载入了我们的dna的，而乡土中许许多多的智慧又何尝无法适用于于于当下的乡村振兴呢？中国绝不能走那样的老路，中国的乡村可以说就是大有可为的，此次的疫情其实就凸显了乡村的促进作用，乡村的生产生活并未受到太小影响，而且乡村吸收许多从城区撤离的市民，大大降低了城区防疫压力。乡村可以说就是失去了其生命力。据这样一个例子只是为了说明，在大力大力推进现代化时，何不从我们的文化启程，与其消失一种文化不如接纳与融合，体会过日本的知道，除了东京都，京都，大阪等大城市以外的乡村，可以说完全的空心了。昔年，阎锡山在山西大力提倡旧道德，打扫旧有风遗俗，倒是并使山西经济，社会平衡，称得上当时国内的典范。幸运地的就是，我们可以看到我们的国家正在注意到这个问题，乡村振兴战略，枫桥经验，许许多多我们乡土的智慧应用领域在了发生变化的农村，而且在形成一个动态的平衡后，宗族的力量又已经已经开始发展，但是却并非就是有着错误的一面，而是有着协助社会发展一方面积极主动促进作用，非常大程度的大力大力推进了乡村建设。我们就是土地里长出的人，乡土文明从未远去，当我们研习着接纳它扩建它时，许多问题都迎刃而解。2022年乡土中国读后感800字(五篇)五很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然就是社会学入门级读物，却有着浓郁的理论素养作为提振；通俗易懂的语言，加之乡土浓浓的气息，没并使人忘掉而却步的拗口艰涩的理论术语，读后并无万条万缕然在胸的豁然开朗美感。”就是这段颇高的评价并使我萌生对《乡土中国》的兴趣，果然，曾自言，感触良多。《乡土中国》对中国的乡土社会进行细致而深刻的描述和分析，它涵盖乡土本色、文字进社区、再论文字进社区、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治者、地缘与血缘、名师的分拆、从性欲至仍须等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。《乡土中国》开篇第一句“从上看去，中国社会就是乡土性的。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人同列上“没重新认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的幼稚，而且经过实践证明，乡下人的自学能力比不上都市人低，只是对于科学知识和城市生活规律的仍须没有都市人强烈。再加之乡土社会就是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯乡土社会里安稳的生活，以至于无法适应环境其他快速变迁型的社会，这个才就是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。”正如费和老先生所说的，中国的社会的确具有浓浓的乡土味。我们都知道，传统的中国社会就是建立在能自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约中国人民尤其就是人民思维方式、思想文化的发展。费老表示“如果中国社会乡土性的发生变化，也只有发生变化之后，文字就可以进社区。”语言和文字都就是表情言之有物的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会