见义勇为靠制度保障

...v.见义勇为是指为保护国家、集体利益或者他人的人身、财产平安，不顾个人安危，与正在发生的XX犯罪作斗争或者抢险救灾的行为。见义勇为主要分为两种类型：第一类是同XX犯罪分子做斗争的行为。第二类是抢险救灾的行为。需要，是指人们缺乏某东西而产生的一种“想得到〞的心理状态，通常以对某种客体的欲望、意愿、兴趣等形式表现出来。①要求得到；必须有；应该要：他需要一个助手|你需要深刻反省|他的病需要到县里去看。②愿望；要求：符合需要|满足用户需要。例如：这只瘦弱的小鹿，目前很需要食物。辨析“需要〞、“须要〞都含有必须具有的意思。“需要〞是指应该有或必须有的意思，侧重一般要具备。“须要〞是指一定要有，语气肯定，语意程度较“需要〞强。心理学名词概念需要：个体对内外环境的客观需求在脑中的反映。它常以一种“缺乏感〞体验着，以意向、愿望的形式表现出来，最终导致为推动人进展活动的动机。需要总是指向某种东西、条件或活动的结果等，具有周期性，并随着满足需要的具体内容和方式的改变而不断变化和开展。就是有机体在内外条件刺激下，对某些事物希望得到满足时的一种心理紧X状态。需要是人脑对生理需求和社会需求的反映--即人的物质需要和精神需要两个方面。它既是一种主观状态，也是一种客观需求的反响。人为了求得个体和社会得生存和开展，必须要求一定的事物。例如，食物、衣服、睡眠、劳动、交往等等。这些需求反映在个体头脑中，就形成了他的需要。需要被认为是个体的一种内部状态，或者说是一种倾向，它反映个体对内在环境和外部生活条件的较为稳定的要求.杨国枢教授认为,西方心理学中的各种需要概念,大体上有两种用法.第一种用法重视它的动力性意义,把需要看作是一种力或紧X;第二种用法重视它的非动力性意义,把需要看作个体在某一方面的缺乏或缺失.苏联心理学家波果斯洛夫斯基等指出:“需要－－这是被人感受到的一定的生活和开展条件的必要性.需要反映有机体内部环境或外部生活条件的稳定的要求.……需要是人的思想活动的根本动力．〞特征1、任何需要都有明确的对象。或者表现为追求某一种东西的意念，或者表现为避开某一事物、停顿某一活动的意念。2、一般的需要有周期性，周而复始；比拟复杂的需要虽然没有周期性，但在条件适合时，也可能屡次重新出现。3、需要随社会历史的进步而不断开展。一般由低级到高级、简单到复杂、物质到精神、单样到多样。人的需要表现特征第一，对象性。人的需要不是空洞的，而是有目的、有对象的，而且也随着满足需要的对象的扩大而开展。人的需要的对象既包括物质的东西，如衣、食、住、行，也包括精神的东西，如信仰、文化、艺术、体育；既包括个人生活和活动，例如，个人日常的物质和精神方面的活动，也包括参与社会生活和活动以及这些活动的结果。例如，通过相互协作，带来物质成果，通过人际交往，沟通感情，带来愉悦和充实；既包括想要追求某一事物或开场某一活动的意念，也表现为想要避开某一事物或停顿某一活动的意念，这些意念的产生都是根据个人需要及其变化决定的。各种需要彼此之间的区别，就在于需要对象的不同。但无论是物质需要、还是精神需要，都必须有一定的外部物质条件才能满足。例如，居住需要房子，出门要有交通工具，娱乐要有场所……第二，阶段性。人的需要是随着年龄、时期的不同而开展变化的。也就是说个体在开展的不同时期，需要的特点也不同。例如，婴幼儿主要是生理需要，即需要吃、喝、睡；少年时代开场开展到对知识、平安的需要；到青年时期又开展到对恋爱、婚姻的需要；到成年时，又开展到对名誉、地位、尊重的需要等。第三，社会制约性。人不仅有先天的生理需要，而且在社会实践中，在承受人类文化教育过程中，开展出许多社会性需要。这些社会需要受时代、历史的影响，又受阶级性的影响。在经济落后、生活水平低下时期，人们需要的是温饱；在经济开展、生活水平提高的时期，人们需要的不仅是丰裕的物质生活，同时也开场需要高雅的精神生活。具有不同的阶级属性的人需要也不一样，资产阶级需要的是不劳而获、坐享其成；工人阶级需要的是自由、XX、温饱和消灭剥削。由此可见，人的需要又具有社会性和历史与阶级的制约性。第四，独特性。人与人之间的需要既有共同性，又有独特性。由于生理、遗传因素、环境因素、条件因素不同，每个人的需要都有自己的独特性。年龄不同的人、身体条件不同的人、社会地位不同的人、经济条件不同的人，都会在物质和精神方面有不同的需要。种类根据需要的起源1、自然性需要和社会性需要按照需要对象的性质2、物质需要和精神需要一般说物质性的需要大多属于生理性需要，而精神性需要根本是社会性需要。但有时物质性需要既是生理性需要，也包括社会性需要的成分。马斯洛的需要层次理论简介需要的层次理论是美国心理学家A?H?马斯洛提出来的。人的需要包括不同的层次，而且这些需要都由低层次向高层次开展的。层次越低的需要强度越大，人们优先满足较低层次的需要，再依次满足较高层次的需要。马斯洛把需要分为五个层次，即生理需要、平安需要、归属与爱的需要、尊重的需要和自我实现的需要。各层次之间的关系为：①人的需要从低到高有一定层次性，但不是绝对固定的。②需要的满足过程是逐级上升的。当较低级需要满足后，就向高层次开展。这七个层次需要不可能完全满足，层次越高，越难满足，满足的百分比越少③人的行为是由优势需要决定的。同一时期内，个体可存在多种需要但只有一种占支配地位。优势需要在不断变动的。④各层次需要互相依赖，彼此重叠。较高层次需要开展后，低层次的需要依然存在，只是对人行为影响的比重降低而已。⑤不同层次需要的开展与个体年龄增长相适应，也与社会的经济与文化教育程度有关。⑥高级需要的满足比低级需要满足的愿望更强烈，同时，高级需要的满足比低级需要的满足要求更多的前提条件和外部条件。⑦人的需要满足程度与安康成正比。在其他因素不变的情况下，任何需要的真正满足都有助于安康开展。马斯洛认为，需要的产生由低级向高级的开展是波浪式地推进的，在低一级需要没有完全满足时，高一级的需要就产生了，而当低一级需要的顶峰过去了但没有完全消失时，高一级的需要就逐步增强，直到占绝对优势。评价马斯洛的需要层次理论系统地探讨了需要的实质、构造以及发生开展的规律。这不仅对建立科学的需要理论具有一定的积极意义，而且在实践上也产生了重要影响。许多企业家就是依据这个理论，制定满足职工需要的措施，以调动职工的工作积极性。但马斯洛的需要理论也存在一定的缺乏。首先，马斯洛把生理需要、平安需要、归属与爱的需要、尊重的需要都称为根本需要，并认为这些需要是与生俱来的，需要的开展是一种自然成熟的过程，这严重低估了环境和教育对需要开展的影响；其次，马斯洛强调个体优先满足低级需要，无视了高级需要对低级需要的调节作用。连他自己也成认，他“并不完全了解殉道、英雄、爱国者、无私的人〞。道德一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准那么与标准。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。道德一词，在汉语中可追溯先秦思想家老子所著?道德经?一书。在西方古代文化中，“道德〞(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores〞，意为风俗和习惯。道德由一定社会的经济根底所决定，并为一定的社会经济根底效劳。人类的道德观念是受到后天一定的生产关系和社会舆论的影响而逐渐形成的。不同的时代，不同的阶级往往具有不同的道德观念。不同的文化中，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。根本解释1.[morals;ethics]∶社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准那么和标准道德之归也有日矣。——唐·韩愈?X文公校昌黎先生集?作为校长，他要求在学校里保持高的道德标准和礼貌规矩2.[moral]∶符合道德的详细解释1.社会意识形态之一。是人们共同生活及其行为的准那么和标准。道德由一定社会的经济根底所决定，并为一定的社会经济根底效劳。不同的时代，不同的阶级具有不同的道德观念。2.

老子?道德经?的省称。南朝宋

鲍照?蜀四贤咏?：“闭帘注?道德?，开卦述天爵。〞唐

杜甫?冬日谒玄元皇帝庙?诗：“世家遗旧史，?道德?付今王。〞元

倪瓒?康素子杂言?诗：“?道德?五千言，玄之又而玄。〞3.僧道修行的功夫、法术。?敦煌变文集·佛说阿弥陀经讲经文?：“都讲闍梨道德高，音律清泠能宛转。〞?水浒传?第五三回：“我等自是出家人，不曾恼犯了你，你因何夜来越墙而过，入来把斧劈我？假设是我无道德，已被杀了。〞清

纪昀?阅微草堂笔记·滦阳续录三?：“忽二女鬼现灯下，向僧作礼曰：‘师等皆饮酒食肉……烦师传语主人，别延道德高者为之，那么幸得超生矣。’〞社会学名词探源在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的?道德经?一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。〞其中“道〞指自然运行与人世共通的真理；而“德〞是指人世的德性、品行、王道。〞犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。〞钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。〞可见，“道〞是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德〞二字连用始于荀子?劝学?篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极〞。在西方古代文化中，“道德〞(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores〞，意为风俗和习惯。功能道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。归纳起来，道德具有五个方面的主要功能：1.认识功能道德是引导人们追求至善的良师。它教诲人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，教诲人们正确地认识社会道德生活的规律和原那么，从而正确地选择自己的行为和生活道路。2.调节功能道德是社会矛盾的调节器。人生活在社会中总要和自己的同类发生这样那样的关系。因此，不可防止地要发生各种矛盾，这就需要通过社会舆论、风俗习惯、内心信念等特有形式，以自己的善恶标准去调节社会上人们的行为，指导和纠正人们的行为，使人与人之间、个人与社会之间关系臻于完善与和谐。3.教育功能道德是催人奋进的引路人。它培养人们良好的道德意识、道德品质和道德行为，树立正确的义务、荣誉、正义和幸福等观念，使受教育者成为道德纯洁、理想高尚的人。4.评价功能道德是公正的法官。道德评价是一种巨大的社会力量和人们内在的意志力量。道德是人以评价来把握现实的一种方式，它是通过把周围社会现象判断为“善〞与“恶〞而实现。5.平衡功能道德不仅调节人与人之间的关系，而且平衡人与自然之间的关系。它要求人们端正对自然的态度，调节自身的行为。环境道德是当代社会公德之一，它能教育人们应当以造福于而不贻祸于子孙后代的高度责任感，从社会的全局利益和长远利益出发，开发自然资源，开展社会生产，维持生态平衡，积极治理和防止对自然环境的人为性的破坏，平衡人与自然之间的正常关系。理论阶级学说马克思主义的道德观：在阶级社会中，道德是指维护统治阶级利益的行为标准。它是统治阶级根据自身利益的需要而创造的精神产物。目的是使被统治者自愿的放弃自己的利益，心甘情愿的承受统治阶级的奴役。因此阶级社会的道德往往是一种最卑劣的双重标准，对于不同的阶级有不同的行为标准。统治阶级往往把自己的利益等同于全体社会成员的利益，要求被统治者的个人利益无条件的服从虚幻的集体利益〔即统治阶级的利益〕，甚至必须毫不犹豫的牺牲个人的生命。自由法那么一切不侵犯他人自由的自由都应该受到保护。这条法那么是自由主义者提出的，检验一切道德标准的标准，不符合这条规那么的道德就是不平等的、迫害弱者的奴隶道德。换句话说，只要是与他人无关的、没有侵犯他人的自由和利益的行为都不应该被认为是不道德的、邪恶的、可耻的，不应该受到任何暴力干预或舆论谴责。例如制止同性恋、制止乞讨、歧视性工作者等行为都是对弱势群体的迫害，因为他们没有侵犯任何人的利益、没有伤害任何人，因此任何人都没有权利干预这些行为。国外道德观东亚在日本、越南、朝鲜、韩国等其他东亚地区，道德观念和中国存在很大的共性，同时也有一些差异。东亚地区具有众多一样的道德伦理。日本学者江上波夫说：“开展到两宋后，新儒家文化更占上风，这段思想史的演变也决定并影响着‘东亚文化圈’，‘东亚文化圈’随之变化就成为了现在东亚的‘儒家文化圈’。〞韩国学者金日坤在?儒教文化圈的秩序和经济?一书中说：“儒学是日本、韩国最具优势的传统文化，至今仍作为秩序和原理而开展。儒家文化国家经济开展的成功，是由于儒学伦理具有经济开展的适应性〞古罗马罗马帝国的道德是维护奴隶主贵族利益，欺骗和镇压奴隶的精神工具。罗马认为人类天生就被神分为统治者和被统治者。奴隶必须服从上帝的旨意，心甘情愿的服从主人的命令。奴隶主认为奴隶只不过是一种有生命的财产、会说话的工具，否认他们的任何自由和权力。奴隶杀死主人是一种罪大恶极的行为，必须受到严厉惩罚。而主人随意杀死自己的奴隶是符合道德的，这只是行使他对自己财产的所有权而已。在罗马人眼中，女人只不过是一种家庭奴隶，是替丈夫做家务和生育子女的工具。她们的身体是被自己丈夫所拥有的财产。通奸被看作是可耻的罪行，是对自己主人的背叛。罗马法规定，妻子必须顺从丈夫，严禁和自己丈夫以外的任何人发生性关系。妻子如果被发现通奸会被处死，而丈夫和妻子以外的女奴隶发生性关系那么不受任何惩罚。中国公民根本道德标准爱国守法明礼诚信团结友善勤俭自强敬业奉献道德与法律道德总体而言是凌驾于法律之上的，因为道德来源于人类社会开展过程中的人文自觉，但它在实践中又具有不能回避的为难境遇，因为它是一种更高层次的要求，而就人文而言，我们不能强制要求人们都以这种标准来要求自己的。并且在各种地区和XX中的道德要求又是不一样的，就导致了交流的不便捷。所以说，道德是法律最根本法理的来源，但不能替代法律而存在。道德是对自我形为的约束，是自发自律的形为；法律是从外部对人的形为约束，是外发外律的形为。法律是道德的外延，道德是法律的底线。保障根本解释1.保护〔生命、财产、权利等〕，使不受侵犯和破坏：～人身平安；～公利。2.起保护作用的事物：平安是生产的～。作为社会成员之间的某种意义上的交互动态的有限支撑和支持，比方：根本生存、根本生活、根本医疗、就业、失业、阶段性的免费义务教育、根本养老、居住条件、平安、合情合理、正当正义的言论自由等。它需要建立在全社会的文明和财富逐步的增加和法治建立逐步完善来实现。详细解释1.保护(权利、生命、财产等),使不受侵害保障国家平安为国重镇,不能保障江淮。——清·

邵长蘅?青门剩稿?2.确保;保证做到保障供应保障人民言论自由3.起保障作用的事物出处1.起保护防卫作用的事物。?左传·定公十二年?：“且成，孟氏之保障也；无成，是无孟氏也。〞?三国志·X志·孙静传?：“坚始举事，静纠合乡曲及宗室五六百人以为保障，众咸附焉。〞

丁玲?莎菲女士的日记·三月二十八号?：“可是我又倾慕他，思念他，甚至于没有他，我就失掉一切生活意义的保障了。〞2.特指供防御戍守的军事建筑物。?资治通鉴·陈宣帝太建十三年?：“隋主患之，敕缘边脩保障，峻长城，命上柱国

XX阴寿镇幽州。〞3.保护，保卫。宋

叶适?守御录?：“不惟郡人当安不忘危，且使无寓人，修墙屋，犹知任拒守之责，而况於保障扞御之臣乎！〞清昭连?啸亭杂录·宋金形势?：“然建炎之初，

XX尚为宋守，

XX淮右坚城数十，自相保障。〞4.保证。?抗日时期的经济问题和财政问题?：“开展经济，保障供应，是我们的经济工作和财政工作的总方针。〞制度制度一般指要求大家共同遵守的办事规程或行动准那么，也指在一定历史条件下形成的法令、礼俗等标准或一定的规格。【根本解释】1、制度最一般的含义是：要求大家共同遵守的办事规程或行动准那么。2、“制度〞是一个广泛的概念，一般是指在特定社会范围内统一的、调节人与人之间社会关系的一系列习惯、道德、法律(包括宪法和各种具体法规)、戒律、规章(包括政府制定的条例)等的总和它由社会认可的非正式约束、国家规定的正式约束和实施机制三个局部构成。根本解释1.[system;institution]∶要求成员共同遵守的规章或准那么管理货币制度[1]2.一定历史条件下的政治、经济、文化等方面的体系以他们为首的腐朽制度的象征3.式样；规格制度宏敞详细解释1.谓在一定历史条件下形成的法令、礼俗等标准。?易·节?：“天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。〞

孔颖达疏：“王者以制度为节，使用之有道，役之有时，那么不伤财，不害民也。〞宋

王安石?取材?：“所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度。〞魏巍?壮行集·春天漫笔?：“他没有看到，存在几千年的剥削制度的消灭，就是大公平。〞2.制订法规。?左传·襄公二十八年?：“且夫富，如布帛之有幅焉，为之制度，使无迁也。〞?汉书·严安传?：“臣愿为民制度以防其淫。〞

孙XX?军人精神教育?第三章：“创制权，由人民以公意创制一种法律，此那么异於专制时代，非天子不议礼，不制度也。〞3.规定。唐元结?与何员外书?：“昔年在山野，曾作愚巾凡裘，异於制度。〞?续资治通鉴·宋孝宗隆兴元年?：“尚书省奏：‘永固自执政为真定尹，其繖盖当用何制度？’金主曰：‘用执政制度。’〞4.指规定品级的服饰。丝弦戏?空印盒?第十场：“与他去了制度！〞5.制作。唐赵元一?奉天录?卷一：“臣望奉天有天子气，宜制度为垒，以备非常。〞元

王实甫?西厢记?第三本第四折：“桂花性温，当归活血，怎生制度？〞6.谓制作方法。宋X彧?萍洲可谈?卷二：“东坡在XX，手作菜羹，号为东坡羹，自叙其制度。〞7.规模；样式。?史记·孝武本纪?：“上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。XX人公玉带上黄帝时明堂图。〞清韩泰华?无事为福斋随笔?卷上：“此铃金质坚鍊，制度浑朴。〞范文澜蔡美彪等?中国通史?第三编第一章第三节：“他自己乘坐高四层的龙舟，萧皇后乘坐制度较小的翔螭舟。〞8.规制形状。唐苏鹗?杜阳杂编?卷上：“遇新罗国献五彩氍毹，制度巧丽，亦冠绝一时。〞宋X洎?贾氏谈录·李氏琴制?：“贾君云，嵩山僧如寂，尝收得李汧公百衲琴，制度甚古拙，而音韵清越。〞?封神演义?第四八回：“子牙后随军至岐山，南宫适筑起将台，安排停当，扎一草人，依方制度。〞9.制度。指一定的规格或法令礼俗。清

X伟业?遇南厢园叟感赋八十韵?：“改葬施金棺，手诏追表扬，袈裟寄灵谷，制度由萧梁。〞一本作“制度〞。清

李渔?怜香伴·欢聚?：“你们只管掌灯随我老爷走，汉家自有制度。〞编辑本段管理学名词构成诺斯认为“制度是个社会的游戏规那么，更标准的讲，它们是为人们的相互关系而人为设定的一些制约〞，他将制度分为三种类型即正式规那么、非正式规那么和这些规那么的执行机制。正式规那么又称正式制度，是指政府、国家或统治者等按照一定的目的和程序有意识创造的一系列的政治、经济规那么及契约等法律法规，以及由这些规那么构成的社会的等级构造，包括从宪法到成文法与普通法，再到明细的规那么和个别契约等，它们共同构成人们行为的鼓励和约束；非正式规那么是人们在长期实践中无意识形成的，具有持久的生命力，并构成世代相传的文化的一局部，包括价值信念、伦理标准、道德观念、风俗习惯及意识形态等因素；实施机制是为了确保上述规那么得以执行的相关制度安排，它是制度安排中的关键一环。这三局部构成完整的制度内涵，是一个不可分割的整体。内容制度，也称规章制度是国家机关、社会团体、企事业单位，为了维护正常的工作、劳动、学习、生活的秩序，保证国家各项政策的顺利执行和各项工作的正常开展，依照法律、法令、政策而制订的具有法规性或指导性与约束力的应用文，是各种行政法规、章程、制度、公约的总称。规章制度的使用范围极其广泛，大至国家机关、社会团体、各行业、各系统，小至单位、部门、班组。它是国家法律、法令、政策的具体化，是人们行动的准那么和依据，因此，规章制度对社会经济、科学技术、文化教育事业的开展，对社会公共秩序的维护，有着十分重要的作用。规章制度主要包括：劳动合同管理、工资管理、社会保险福利待遇、工时休假、职工奖惩，以及其他劳动管理规定。用人单位制定规章制度，要严格执行国家法律、法规的规定，保障劳动者的劳动权利，催促劳动者履行劳动义务。制定规章制度应当表达权利与义务一致、奖励与惩罚结合，不得违反法律、法规的规定。否那么，就会受到法律的制裁。分类制度可分为岗位性制度和法规性制度两种类型。岗位性制度适用于某一岗位上的长期性工作，所以有时制度也叫“岗位责任制〞。如?办公室人员考勤制度?、?机关值班制度?。法规性制度是对某方面工作制定的带有法令性质的规定，如?职工休假制度?、?差旅费报销制度?。制度一经制定公布，就对某一岗位上的或从事某一项工作的人员有约束作用，是他们行动的准那么和依据。发布制度的发布方式比拟多样，除作为文件存在之外，还可以X贴和悬挂在某一岗位和某项工作的现场，以便随时提醒人们遵守，同时便于大家互相监视。特点1．指导性和约束性。制度对相关人员做些什么工作、如何开展工作都有一定的提示和指导，同时也明确相关人员不得做些什么，以及违背了会受到什么样的惩罚。因此，制度有指导性和约束性的特点。2．鞭策性和鼓励性。制度有时就X贴或悬挂在工作现场，随时鞭策和鼓励着人员遵守纪律、努力学习、勤奋工作。3．标准性和程序性。制度对实现工作程序的标准化，岗位责任的法规化，管理方法的科学化，起着重大作用。制度的制定必须以有关政策、法律、法令为依据。制度本身要有程序性，为人们的工作和活动提供可供遵循的依据。写法(一)标题。制度的标题主要有两种构成形式，一种是以适用对象和文种构成，如?XX制度?、?档案管理制度?；另一种是以单位名称、适用对象、文种构成，如?××大学校产管理制度?、?××市工业局廉政制度?。(二)正文。制度的正文有多种写法，主要可以概括为三种情况：引言、条文、结语式。通篇条文式；多层条文式。1．引言、条文、结语式先写一段引言，主要用来阐述制定制度的根据、目的、意义、适用范围等，然后将有关规定一一分条列出，最后再写一段结语，强调执行中的考前须知。2．通篇条文式