人类学视域中的环境艺术设计

人类学视域中的环境艺术设计环境艺术设计是从艺术的视角去创建利人、宜人、为人的环境，提高人居环境质量，为人类的和睦发展供给优秀的生计环境。环境艺术设计以人居环境质量为立足点，它大到地区生态规划、城市设计，小到与我们生活息息有关的室内空间设计，但是不论设计的范围怎样嬗变，“环境”不过设计的立足点，而实现宜人、令人乐居才是设计的目的，因为“环境的艺术就是创建优秀场所的艺术。更切实地说，就是用艺术的手段来优化、完美我们的生计空间”[1]。从人的角度来观照生活空间，使得环境艺术设计所关注的环境充满了“人性”，因而设计就不不过是物质空间规划、环境功能问题，还波及到对环境的文化符号、场所精神、艺术风格等诸多文化维度的考量。作为人的实质力量的对象化，环境艺术设计（以下简称环艺设计）是人的意志、力量在环境中的表现，它使环境成为“人化”的环境，正是在对这类“人化”环境的设计实践中，未然表露出人类学的基质，换句话说，环艺设计里天然地包孕着人类学的因子，故而从人类学角度自觉地观照环艺设计，必定是设计思虑的一个重要维度。遗憾的是，长久以来环艺设计更多的是站在设计者的角度在关注人与环境的关系，或许逗留于商业模式的运作和程序化设计操作，缺少对环艺设计中暗藏的人类学基础的深度思虑。这表示从人类学的角度真实审察环艺设计，关于它的连续发展不单重要并且是必需的。“人类学必定要成为一门应用的科学”[2]，费孝通先生的这句话开启了我们从人类学视角从头审1视环境艺术设计的可能，因为“人类学既为设计的研究和发展供给理论依照；又为设计理论供给了研究方法。”[3]鉴于上述原由，回到人类学的立场，从体质人类学、族群文化、文化符号、生态人类学等几个重点层面来深度分析环艺设计中的人类学基础，势必深入对设计观念、设计手法等问题的理解和认识。一、环境艺术设计中“以人为本”的体质人类学因素人类学的研究对象是人，好像马林诺夫斯基所说：“人类学是研究人类及其在各样发展程度中的文化的科学，包含人类的躯体、种族的差别、文明、社会构造，以及关于环境之心灵的反响等问题的研究。”由此能够看到人类学研究范围涵括了人的生物性和社会性两个方面，所以“依照美国人类学界的传统，人类学包含体质人类学和文化人类学两大分支”[5]。此中体质人类学是将人类作为一种生物种属来观照的，它采纳人体丈量方法等技术手段来研究人的身体构造、体质形态、人种差别等，以揭露人类的发源、进化和发展。事实上，环艺设计中的体质人类学因素是特别浓重的。从设计发生学的角度来说，人类很早就将人体形态作为设计的重要依据，将详细的人体形态转变为拥有人体意象的环境艺术，这在中、西方的建筑空间设计中特别常见。如西方古典建筑好多就是依循人体构造的基本比率和规律来设计建筑，像古希腊的帕提农神庙中的多利克式廊柱，就是以男人身体的比率来设计柱子的，以彰显阳刚之美。此外，“古罗马的维特鲁威经过将人体尺度完满和睦地内接于圆与方形，将人体直接投射于建筑，成立了以人体比率关系为基础的建筑模2型。建筑从人体中衍生出其威望、比率和构图。今后，维特鲁威的理想身体丈量被各个时代的建筑师解构和演绎为不一样语言和色彩的万花筒。?λ?们来说，建筑是货真价实的人体在这里建筑被给予了有机的性质，进而成为人体的替身及人体功能的象征”[6]。即使到了现代主义时期，这类人类学式的设计思虑仍旧大批存在，如建筑大师勒?柯布西耶，他就经常依照人体尺度来搜寻建筑中的比率关系，希冀从中获取空间设计的合理数据，以便设计出为使用者供给更为方便、安全、舒坦的环境。环艺设计中体质人类学因素，还表此刻人体工程学（HumanEngineering）方法的宽泛应用。人体工程学也称为人机工程学、宜人学，欧洲把该学科称为人类工程学或工效学（Ergonomics），美国称之为人类因素学（HumanFactors）。它主要研究人、物体产品以及工作环境之间相互作用、相互协调的关系，以实测、统计等方法对人体自己及其能力的数据进行研究，试图实现人-机-环境系统整体配合的最优化效率。人体工程学主要从生理、心理两个方面进行研究，前者重在对身体的构造、尺度、比率等进行量化，获取人体的基本参数，意在关注人的安全性；后者研究人在色彩、造型、空间等外在因素刺激下，人的感情、行为等方面的活动规律，其目的在于获取人在必定条件下的心理运动规律，旨在知足环境中人的工作效任性或人在环境中内心尺度的舒坦性。能够说人体工程学应用性地交融了体质人类学中的“人体形态”与产品技术科学、环境科学众多学科知识，力争使产品、空间环境更为有效地服务于人的生理需求，解决大工业生产的3批量化生产、同质化环境与个体人差别的矛盾。体质人类学为人体工程学供给了方法和理论范式，并且人体工程学的宽泛应用，成为环艺设计中运用体质人类学方法最详细的表现。如室内环境的座椅设计，坐面的高度，坐面与人的脚、腿的数比关系，坐面与靠背的角度关系等等，几乎都是依据人体坐姿形态构造、尺寸来设计，进而使座椅更为舒坦。又如中国古代的很多室内矮足家具，与先人席地而坐的起居习惯亲密有关。席地而坐的行为模式带来的人体形态变化成为室内环境基本尺寸比率的依照，它主宰了室内环境装饰、装饰以及家具设计，进而使各样家具，如案、几、榻等在尺度上较今日的高足家具要低，形成矮足家具系列。体质人类学对人的进化、发展的研究，对环艺设计而言是根源的，它的实证思想在看法上启迪了环艺设计，即环艺设计不是想自然的行为，它要知其然，更要知其所以然。它也启迪环艺设计要与时俱进地关注人的行为习惯、人体看法的变化，才能更好地设计知足现代人需要的空间环境。如人种学研究，从东西方不一样人种所处地理环境的差别上揭露人体形态和人种差别，展现为人体尺度、行为习惯上的不一样，这类研究就启迪设计要关注视标对象的基本参数，注意本地地区人群的人体尺度数据以及它们的变化。又如人体形态学对年纪、体质形态健康的研究，警觉我们设计要从人性的角度出发，特别注意特别使用者的人体形态差别，如主要服务于老年人的环境空间设计、服务于残疾人的无阻碍设计等。环境艺术设计向来倡议“以人为本”的设计理念，亦是鉴于这类认识。当前这方面的有关意识已经形成，但是深度的、可操作性的实践仍显不足，特别在本地4族群的人体数据、形态研究上尤其显然，而解决这些问题，很大程度上有赖于体质人类学方法的帮助。二、族群文化与环境艺术设计的场所精神族群是人类学中的一个重要看法，“最早在20世纪30年月的西方开始使用，用来描绘西方社会中两个集体文化接触的结果，或是从小规模集体在向更大社会中所产生的涵化现象。”[7]假如从定义上界定，它的说法较为芜杂，如“在学术界比较常用的是马克斯?韦伯的定义：‘某种集体因为体质种类、文化的相像，或许因为迁徙中的共同记忆，面对他们共同的世系抱有一种主观的信念，这类信念关于非亲属社区关系的连续相当重要，这个集体就被称为族群。’”[8]而在徐杰舜看来，“所谓族群，是对某些社会文化因素认可而自觉为我的一种社会实体。这个看法有三层含义：一是对某些社会文化因素的认可；二是要对他‘自觉为我’；三是一个社会实体。”[8]民族学家吴泽霖在《人类学字典》中则以为，族群是一个含义极广的看法，它能够用来指社会阶级、都市和工业社会中的种族集体或少量民族集体，也能够用来划分土著居民中的不一样文化和社会公司。族群看法就这样综合了社会标准和文化标准。[9]从上述的各样族群的界定中，不难看出族群的重要标记是对共同文化的认可，并且表征为个体的自我认可意识，进而将公众维系为一个集体，故而也能够说“族群一词的实质含义主假如指以现实利益为基础、以共同文化为界限的人们集体”[7]。族群文化作为必定地区中公众生活的文化形态，是详细生活空间中的存在，它势必浸透到必定的环境之中，成为环境场所精神建构的重要元素，5也是设计时不行回避的因素。场所精神是环境的灵魂，对环艺设计是至关重要的。场所与空间看法很靠近，“从经验上讲，空间的意义往常是与场所的意义覆盖和交合的。”[10]场所是生活发生的空间，它由花鸟虫鱼、街道住所等物质的形态构成。而场所精神则是人经过定向和认可，所能意会到的意义，这意义不是其余，它是环境特点集中和归纳化的表现，在舒尔兹看来就是一个地方特别的文化性格，一种环境性格。“环境性格决定了地区文化的可辨别性，拥有恒常性和格式塔（完形）性质。自古以来，环境性格就被作为场所精神来辨别。因此全部文化的决定性因素就在于其场所精神。这样我们似能够看到，‘生活世界’、环境性格和场所精神这些看法是同一性的，都是为了表达一种拥有时空和人文限制性的生态环境观。”[11]这表示场所是人和环境构成的整体，同时也说了然场所是“人”化的环境，是公众的文化生活给予了场所的“文化”意义。文化的层面是多样的，但族群文化倒是最为鲜活，也是一个环境最为直接面对的文化，从某种程度上说，族群文化以共同的文化认可建构了公众的平时生活世界，这也使得它成为场所精神的内核。公众对场所精神的认可和适应就是确认自己属于某一地方，而只有鉴于族群文化的场所精向常常能迅疾获取公众的认可，并使该场所成为当地公众的平时生活世界。于是面对环境，设计的核心就是要抓住场所精神，发掘生活于斯的族群文化，以环境空间艺术的方式将场所精神形象化出来。假如抽象掉环境所蕴涵的族群文化内核，简单地将环境几何化、理性化为各样柏拉图体，势必致使场所精神的消6失，最后使设计的环境丧失去宜人性，降低人居环境质量。场所精神的丧失与其现代性的发展，技术理性的膨胀是有关系的。“现代建筑作为工业文明的象征之一，却有着其负面结果：第一就是所谓‘时代压倒地区’人关于城市环境的认可感和归属感被大大地削弱了。此即所谓‘场所失意’、‘含义危机’，以及‘性格’与‘象征’的消逝。”[12]特别在20世?o80年月以来，跟着中国日趋加快的社会转型，大批的环境建设面对着文化身份缺失的巨大危机，它的直接结果就是冷视地区族群文化，环境的场所精神的丧失，最为典型的例子是广场景观设计。遍布南北的广场建设高潮，几乎一个模样，不过规模大小之异，广场到处以面积大、大草坪为美，各处满铺刨光花岗岩，全然不管人的安全。城市广场的艺术化多是逗留在图案化和形式化，既无场所性和地方特点，很少顾及一个地区的族群文化，又造成城市形象的污染，几乎演变为一场商业化的城市美化运动。这类“千城一面”冷视族群文化，缺少场所精神的广场设计，带来的只好是各样环境空间的同质化、单调化问题，使环境空间丧失了文化“风采”。所以环艺设计有必需找回以族群文化为基质的场所精神，才能创作出公众能够生活此间的人居环境，实质上这也是文化人类学的立场，因为人类学最关心的就是文化问题。人类学在文化价值观上是持普同论和文化相对论的，对环艺设计而言，这类人类学的立场是很有启迪意义的。普同论赞成全部人群都是同等的，而“文化相对论对各种不一样文化的价值的必定，表现出人类学同等的种族观。”[13]各样不一样文化的价值就在于它们是不一样地理环境下产生的文化形态，也是7不一样民族自己独到历史的产物。发掘环境的族群文化就是在尊敬一个环境的“神灵”，就是在践履一种人类学的文化实践。在这方面，北京大学俞孔坚教授倡议的“天-地-人-神”的景观设计理念是值得一书的。他的“天地”就是自然，“神”是对场所精神的认可与归属，最后归纳到人之上。所以他主张“设计尊敬自然，令人在谋求自我利益的同时，保护自然过程和格局的完好性；设计尊敬人，包含作为一个生物的人的需要、作为文化人的认可和文化身份；设计关心人类的精神需求，关心个人、家庭和社会集体与土地的精神联系和寄望。”[14]从俞孔坚的设计理念中，能够感悟到此中暗藏的人类学气质，因为他指出了和睦的环境是要尊再生活在这片土地上的人，使他们经过环境获取对族群文化的认可，并对这片土地产生真实的归属感。此刻，我国城镇化的中的进度中要求“记得住乡愁”，这是对中华民族文化的归属感和认可感的号召。“乡愁”是一种心灵景观，也是很多游子对“正在变得陌生的故土”的失意心态。对很多异地流浪的游子来说“融不进的城市，回不去的故土”是当前城镇化面对的突出问题，也是目前环艺设计要侧重研究的问题。三、文化符号中的环境艺术意涵假如说“对艺术的理解，就成了对艺术符号的象征含义和文化意义的解读，这是现代艺术人类学的焦点问题”[15]的话，那么“文化人类学着眼于从风俗出发，来商讨一个地区、一个民族或一个社会的文化特点及其含义。以文化人类学的看法来看，建筑也是人类风俗的一种具象形式，建筑的进化明示着风俗的演变。”[12]这用于说明环艺设计，其原由其实不相隔，因为环境也隐含着作为族群文化构成部分8的风俗，环境艺术也是表达人类风俗的重要形式。人类风俗在构造人类学看来，它有着一种先验的无心识构造，要经过构造模式才能认识，而这类构造模式常常能形成必定的文化符号。场所精神作为环境的灵魂，它自己包孕着人类风俗，并经常以一种符号化方式浸透到环境空间艺术之中，成为环境艺术的象征含义所在。自然这类符号化浸透其实不不过表此刻详细环境物件的造型形式上，它还表此刻空间形态、环境氛围上。假如详细环境物件的造型形式需要视觉观看就能意会的话，那么对空间形态、环境氛围而言就需要人亲身的身体体验才能感悟获取，它主要不是经过视觉，而是经过身体触觉（包含听、嗅、冷热感以及触感等）来体验空间，形成身体感觉和记忆，进而实现人对环境空间的意义的理解。这样一来，在环艺设计中，将风俗详细符号化为环境空间，能够使环境空间成为拥有必定意涵的文化符号，成为拥有含义的文化空间。怎样使必定的风俗符号化为环境空间的意义，使社会风俗转变为存心义的环境艺术形态，形成所谓的文化符号。第一是需要对必定地区的场所精神要有所认识，这里就一定借用人类学的野外检查方法，亲身观察、体验详细的环境空间，获得第一手资料。除了对环境的空间形态、建筑款式、地理相貌等作详尽观察外，还要对该地区的社会风俗、族群文化作观察，如聚居模式、城市全部重要的仪式化活动，如节日、庆典、聚会等场所特点及其氛围，并且熟习它们是怎样与环境的空间形态交叉在一同的。其次，将环境空间看作是社会社交系统，以人的各样行为的组织形态来类比、建构环境空间，并从社会风俗而9不是功能出发来次序化环境空间，因为仪式化能造成必定的符号化空间次序和态势。如“在节日、庆典等典型的仪式活动中，因为逢迎仪式化行为的需要，而使建筑空间拥有了态势，风俗行为的轨迹决定了含义空间的形成。”[12]其余，关于拥有社会风俗内涵的传统视觉图像、符号、造型?邮揭惨?作系统的采集，因为这些视觉图像、符号能以艺术化的方式转变为环境中的详细物件与设备的造型或装饰，它能创建出富存心味的环境氛围，使之在新环境中连续风俗文化的意涵。从文化符号来观照环境艺术设计，它使设计的视线不再逗留于流行的商业模式上，而是确实地关注人们生活中的社会风俗、族群文化，以及由之带来地区文化。从生活中找寻设计灵感、素材，将它们转变为设计的资源，这也彰显出环境艺术设计中人类学潜质的巨大魅力。四、生态人类学与环境艺术设计的生态化理念生态人类学将人与自然环境作为两个元领域来对待，所以研究人类与环境之间的关系，已成为生态人类学的实质规定。[16]袁鼎生以为“生态人类学是应用人类学的理论和方法来研究人的素质、潜能及实质力量自由地形成、发展和与大自然对应性实现的科学。这类对应性实现，构成生态关系、生态构造、生态场，形成各部分协调发展特别是整体可连续发展的生态自由。”[17]以思虑人与环境关系为己任的生态人类学，可将源泉追忆至古希腊时期的环境决定论，并在随后历经了多种学派的发展，如环境功能主义、文化生态学、文化唯心主义、生态系统门路及民族生态学等。它们都立足于人类社会文化与环境的相互关系来详细商讨生态问题，如鉴于生态系统门路研究的生态10人类学，它就十分重申人与环境相互影响、关注人口与环境之间的关系，并且在研究方法上，它还要求人类学家丈量和比较不一样食品的饮食价值、不一样的耕种方式对土壤肥力的影响、各样种类的人类活动所耗费的能量、牲畜的粪便对环境的影响等。生态人类学