明清鄱阳湖地区老爷庙的演变

明清鄱阳湖地区老爷庙的演变

明清时期，广东地区有许多民间信仰神，韩阳湖地区的老挝神就是这样。元将军庙位于都昌县多宝乡龙头山首,距离县城二十六公里,在鄱阳湖边,俯瞰鄱湖。元将军庙,又称定江王庙、老爷庙。因当地人将王爷和将军都称之为“老爷”,故后人将元将军庙称之为老爷庙,流传至今。就在这老爷庙一片水域,隐藏着许多神奇和许多不为人知的故事。有过往船只较多非常离奇地沉船和翻船,众多媒体报刊将其誉为中国的“百慕达”,并称之为“魔鬼之地”、“鄱湖之谜”。这些奇导事件,和老爷库的传说相互交织,作为守护这一方水域的老爷庙也被格外披上了一层神秘的面纱。那么,老爷庙的元将军,这一湖区独特的民间神灵,为何历经几百年而不衰?这方面的研究不多,特别是元将军崇拜成因的成果付诸阙如,笔者拟对此作一初探,就教于方家。一、明初元将军刘氏都昌老爷庙矗立在都昌县多宝乡龙头山首,庙始建时间不详,初为明太祖封鼋为元将军,后敕封定江王。康熙《都昌县志》载:“左蠡山,又名蓝车山,逶迤□连在治西五十里,即左蠡镇,主为西北之襟喉,下有巡检司,上有龙王庙。明太祖战伪汉时,有御制诗于其上,旧志载谓宋郡守黄桂所筑,今废。”(p120)同治《都昌县志》亦载:“显应元将军庙,在治西北六十里左蠡山巅,明初助战鄱阳湖,太祖封为将军,有御制诗存庙中。”(p42)两不同版本的县志记载大体相同,尤对老爷庙地理方位记叙明了。对老爷庙的传说,初应源于元末明初,明太祖朱元璋与伪汉陈友谅大战鄱阳湖,《都昌县志》有载:元末明太祖与伪汉战于鄱湖,初失利,走湖滨,遇老人舣舟近岸,太祖得济,赐以金环,返顾之,则鼋也。(p744)明太祖朱元璋与伪汉陈友谅大战鄱湖,初太祖失利,遇险走湖滨,得一老翁驾舟救之,太祖赠一金环,返顾之,见一大鼋。大鼋救主,意味得天神助,得道多助,更意味太祖为真龙天子。对元将军的传说非常之多,《星子县志》载,明太祖朱元璋与伪汉陈友谅大战鄱阳湖之时,朱元璋驻兵扬澜,时刘伯温得知此地是“扬澜”且其东南方有康山,便对太祖说:“猪(朱)入羊栏(扬澜)不利,猪见糠(康山),喜洋洋,宜转移到那里。是夜,湖中有鳌“显灵”,以船载朱军渡湖到了康山。”(p518)这鳌就是元将军,与前说的“鼋”虽有差别,但为同一神灵。其后,明太祖封鳌为显应元将军,并有敕诗,诗曰:“只船支橹渡山僧,教化波涛乐此生,且向静中闲日月,道高俯伏鬼神惊。”(p518)元将军的传说在明初业已流传,而湖区渔民认为,大鼋原是龙王的儿子。一天,鄱阳湖上狂风大作,湖面的渔船全被打翻了,渔民们情况危急,大声呼救,大鼋见此情景,急忙冲进湖里,将渔民们救了上岸,渔民们对此感激不尽,于是在湖边建造庙宇,并给它塑像尊称为“鼋将军”。(p442)对元将军传说,董强曾撰专文《鄱阳湖老爷庙的传说》,对元将军传说可说叙述详细。而在众多的元将军传说中,最为乐见和经传的版本则为元将军救太祖一说。据传在鄱阳湖康郎山大战中,元将军现身助太祖逃离险境。陈友谅知为元将军所救,友谅幕僚劝其祭拜元将军。友谅非但没祭拜,反而扬言要拆除老爷庙,这使得元将军更倾心扶助太祖,从而使太祖取得鄱阳湖大战的最终胜利。元将军显灵一说,在鄱阳湖地区流传很广,信众亦多,元将军信仰有此而始。二、元将军信仰与祭祀元将军庙,其处左蠡山头,该水域因湖水急,风速快,波涛汹涌,时常渔夫船家过此,有覆船之厄运。故此土人建议在此建庙,期望神灵保渔夫船家平安。《都昌县志》载:以前史失载,仅歆其德,制诗□祠中,里巷父老能言之。三百年来,汤汤湖水,鼓□安澜,可勿念哉。秀水曾侯,借寇都昌,公务往来,必经其地,因吊遗迹,访逸事,谓此商旅舟楫之所,庇实大有造于民生,遂解清俸,庀材鸠工,就祠塑像,新成庙三楹,高踞湖上,以彰将军之威。俾帆樯稳,载之商民,蒙其庥荫,益得观感,其显赫而崇祀明报也,是役也,民力不烦,而古迹聿昭,岂偶然乎。(p42)该文为清康熙二十二年(1683年)都昌县教谕熊永亮作,时元将军庙已荡然无存,而元将军事迹乡人熟知,历经明代三百余年也未失传。对元将军崇拜,民间大有信众,甚至文人墨客,路经其地,亦泊船凭吊。其时当地官员及乡民,认为元将军可镇风浪,可佑护往来船只,重建庙宇,有利民生,于是元将军庙得以重建,将军之威益得彰显。对元将军庙宇的此次修建,《南康府志》亦载:元将军庙在治西北四十里左蠡山,明太祖攻陈友谅时所封,有御诗存庙中。国朝康熙二十二年,知县会王孙以行舟过此,往往风涛叵测,用土人议,建庙三楹,以妥其神,患乃息。教谕熊永亮记,嘉庆十五年,知府狄尚絅详请巡抚先福奏奉。(p158)两志的记载可互相参照,文本提及采纳当地百姓建议,建庙以妥神灵,并县教谕熊永亮为之作记。从中窥见自明至清,元将军信仰历几百年仍为流传,且颇灵验。自康熙二十二年(1683年)到嘉庆二十三年(1818年),又经一百余年,庙宇虽几经毁坏,但当地政府仍革新鼎建。《南康府志》有载:旧在南门外东石闸上,嘉庆二十三年(1818年),知府狄尚絅建。道光年间,屡被水淹,二十六年,知府邱建猷饬都昌县副贡戴国华捐资迁建于南门外,附城十余部闸上,并将关帝、天后、龙神、观音各祠宇概行迁徙,咸丰三年,毁于兵灾。(p149)在明清数百年间,元将军庙反复重建,由此反映其信众之广,影响之深。同时易见,该信仰也有利于地方政府对社会的管理。而对元将军庙即老爷庙的初建,笔者认为,其始建应为纪念并祭祀元将军——鼋,以彰显其忠心与灵异。如明代文人方文作《左蠡行》云:小艇迎风发星渚,绕到扬澜日过午,榜人贪涉不肯停,黄昏欲抵都昌浦,俄倾狂飙自西来,水声腾沸山崩摧,沉兼雷雨助其势,同舟面色如灰,急拽半帆回左蠡,□黑仍驰二十里。依稀见岸不得近,沙浅会无盈尺水,终霄漂泊芦苇边,风波震荡谁敢眠,世间平地皆好住,何事江湖年复年。(p538)左蠡湖水的凶险,过往船家渔夫深有感受。然地处左蠡山的元将军庙,其时功能显而易见,过往船家渔夫为求平安,大多不管何方神灵,抱着“宁可信其有,也不可信其无”的心理,都会上岸焚香祷告,祈求平安,这一定程度上增添了庙宇的香火。同时,更在一定程度上,船家通过靠岸休息,登高观测湖水之势,及等候风平浪小之时,顺利平安通过。所以过左蠡,有“拜神”这一重要环节,客观上为船家平安通行提供了充足的休息和充分的准备,同时在主观上增添了船家过左蠡湖水的信心和决心,故正因“拜神”而能平安,使得元将军“显灵”一说,深得信众的广泛而认同。关于对元将军的敕封祭祀,清《皇朝经世文续编》载:都昌元将军,明洪武间,仅附祀于湖神庙,嘉庆十四年,前抚臣先奏请,立祠专祭,敕封显应元将军,春秋遣官致祭,帆樯顺利,粮艘遄行,神之为灵,昭昭也。况章水纳众水而汇彭蠡,为江西薮泽巨浸,岂可失其禋祀乎,圣天子怀柔百神,有功德于民者祀之。(p560)在明代期间,元将军仅附祀于其它湖神庙宇。嘉庆十四年(1809年),当地官府官员奏请为之敕封并予以专祭。可见,清代民众对元将军的祭祀更加重视,甚至超过前代,这在一定程度上表明,元将军崇拜之风更甚于明代,元将军之灵异更深入民间。清知府狄尚絅为祭祀元将军并亲撰庙宇碑文,《都昌县志》载:湖神元将军庙正临其陿,两岸礓砾无际,而堆埼逼束,水行峻急,注成深潭,章水南来,会之势益湍捍,通省漕艘,必经此险,商民往来,日不可殚记,猝遇风涛,长年莫措其手,一祷于神,即安然得泊。”(p1325)老爷庙位于地理位置特殊,神灵灵验。作为当地政府最高长官的狄尚絅都撰文,言及元将军的神奇灵验,想必其时百姓膜拜之程度,元将军也以“湖神”之形象立于民间,元将军崇拜已然湖神化。对湖神元将军的敕封和祭祀,《都昌县志》记述更加详实:特旨躬亲飨献,臣尚纲在执事之列,是日,天微阴,祭毕,豁然开朗,观者大悦,爰请于疆吏曰,将军功烈盛矣,惜前史所佚,未得领于祠官,且旷无号谥,今因睿鉴而请焉,民所望也。疆吏据以覆奏,下礼部议,礼部复咨请疆吏,核神惠以闻,赐号曰显应,有司春秋祭祀,着为令十五年十二月二十日。(p1326)通过知府狄尚絅的奏请及作《加封显应元将军庙碑记》,元将军即被清政府敕封为“显应”,并有司春秋祭祀,元将军祭祀由明代附祭变迁为专祭,并具“显应”之封号,其湖神的江湖地位也于正统。此《钦定大清会典事例》亦记:十五年,以江西都昌县左蠡镇元将军庙,灵异昭著,敕加“显应”封号。(p6061)元将军敕封为“显应”确有其事,元将军之灵验得到官府承认,其敕封的祭典也隆重非常,不仅地方文献有记,清《钦定大清会典事例》亦载、“如礼,于是观者万余人,益欢欣和会。”、“众皆顿首欢呼,声溢洲渚”。(p1326)此外对老爷庙元将军的崇拜,从其仪式和供品上也可见一斑。其供品为帛一、羊一、豕一、尊一、爵三,主祭官蟒袍补服,行二跪六叩礼。每年春秋致祭,并载入祀典。《同治都昌县志》记:嘉庆十五年,巡抚先福题请左蠡元将军,巡抚秦承恩题请致祭许真君之例,其需用祭银亦照例于征收耗羡项下,每祭支银六两,春秋共支银十二两,嗣后即以春分、秋分日致祭,永为定期,载入祀典。(p165)祭祀元将军之礼仪同于道教尊神许真君,祭祀所需银两照例征收,足见其重视程度。祭祀除有固定之仪式还有祭辞,辞曰:彭蠡之□兮,白石粼粼,水受束以暴怒兮,挟风雨而走雷霆,峨舸大舰兮,掀如一叶,届盘涡而旋舞兮,载浮载没,□出险而□兮,谁呵雨师,谁叱风伯。邀天眷兮膺号,秩无文兮,教民美报。酒既清,肴既馨,匪酒肴之为美,惟帝德是歆,鼓骇骇钟,锽锽神醉,止□乐康。云为车兮风为马,乘清气兮,翩然而上下。冯夷弭节兮,蛟□结蟠;渔逍遥以唱晚兮,阳鸟戏乎安澜。湖澜安兮利蓄泻,浸稻田兮岁多稼。于万斯年兮,有道之长;神其常享兮,民悦无疆。(p158)文辞优美,满含对元将军的崇敬之情。明清时期,在鄱阳湖区元将军崇拜除都昌县外,在星子县亦建有元将军庙或有祀元将军,据《南康府志》载:河神庙在南门外,旧元将军庙侧,道光十九年,知府王登(土犀)建,后被水冲塌,今废。(p149)元将军庙旧在南门东石闸上,嘉庆二十三年知府狄尚絅建,道光年间,屡被水淹,二六年,知府邱建猷饬都昌副贡戴国华捐资迁建于南门外附城,十余步闸上,并将关帝、天后、龙神、观音各祠宇概行迁徙,咸丰三年毁于兵。(p149)两条材料一条记述河神庙并言及元将军庙,一条专记元将军庙址,两者可相印证。前者所述河神庙在南门外旧元将军庙侧,同于后者所载,可见,两文所记元将军庙应为同一庙。又《星子县志》载:“元将军庙有三,一在下青山镇。一在陡垅山,西去渚溪令公庙二里,乾隆年间,左思年,尹年高、尹思义倡建。一在星都交界左蠡沙山嘴。”(p306)一县有三座元将军庙,同时,在地方官员捐资修庙时,并将其它诸神一并供奉在元将军庙内,可见元将军在鄱阳湖湖区之位高身尊,其它神灵无可替代,百姓祭祀。元将军信仰在湖区民间也行盛行,清人王其淦作《鄱阳湖棹歌》,其中有记:精灵何意识明君,一战能叫胜负分,吴国水犀三十万,令人却忆元将军。(p10)诗后作者加注:“俗传明太祖与陈友谅战湖中,御舟失舵,大鼋负舟因而致胜,遂有封号”(p5)元将军护驾救主一说由来已久。关于元将军信仰,王其淦又作一诗:舟行湖口老鸦矶,沥血鸣钲共祈祷;水际金沙平似镜,光痕一抹对斜晖。(p5)作者加注:“老鸦矶在湖中金沙洲,白沙水碛,初日照之,灿若黄金,其沙虽掘成穴,明朝复平,舟人至此,必杀牲以祭焉,谓即大鼋出没地也。”船行至湖口老鸦矶,船家必泊舟杀牲祭祀大鼋,即祭祀元将军,可见元将军信仰深入民间,同时,元将军水神化的影子已然可见。对元将军信仰,不仅湖口县有之,在鄱湖之边的鄱阳县也非常盛行,笔者田野调查时,走访鄱阳县城的管驿前村,该村有晏公庙,该庙占地面积有一千多平方米,而庙内却也供奉定江王。外有一院落,院落门庭上贴一副对联,上联为:“百姓弟子安康千家幸福”,下联为:“定江王爷华诞万民同庆”。庙分两进式的前后殿,前殿第一供奉的神灵就是定江王——元将军,元将军神像为人面真身,元将军居中,为黑面像,元将军左右各一将军,据庙里老人介绍,此为元将军之护法,即元将军之弟。在神像之上,悬挂一小匾,上书“定将王神座”,在神像之前,又立一神牌,神牌中间上书“敕封定江王”,在神像的正上方高悬三块大匾,左匾额上书“应显灵威”,中间匾额上书“乾坤正气”,右匾额上书“有求必应”;在神像左右侧有幅对联,上联为“有求必应万家忧乐全系心头”,下联为:“高瞻远瞩四面湖山尽收眼底”。在神像两旁的两根柱上还有一副对联,上联为:“马当送风鄱湖显圣名扬千秋万代”,下联为:“扬子护驾饶州佑民威赫五湖四海”。走进后殿,绕过元将军神像屏风后,有两尊神像,一尊为元将军,一尊晏公。庙里老人介绍,此两尊神像没有固定,可移动,主为在庙会游神之时,便于信众的抬行。庙宇后殿供奉的才是晏公神像了。鄱阳县管驿前村晏公庙里供奉元将军,足见元将军的地位及信众之广泛,而从庙宇的诸多对联及神像摆放情况来看,元将军鄱湖救主护驾的传说至今流传,时至今日渔家船夫出船,定来庙里祭拜“定江王”,祈求平安与顺利。除都昌、星子、鄱阳和湖口县有祭拜元将军习俗外,和余干县亦有元将军崇拜之习俗。就是渔民不吃甲鱼,认为甲鱼是元将军,此《余干县志》有载:“渔民(除红马州人外)不吃甲鱼,说甲鱼是鼋将军,鼋将军会打洞,吃了甲鱼,鱼就会从鼋将军打的洞里逃走。”(p556)不仅是余干县的人们不吃甲鱼,湖边其它渔民对爬上岸的甲鱼也不能捉来吃,这与崇拜物鼋有关,甚至在船上还禁讲“乌龟、王八”等词,因乌龟、王八是对崇拜物、保护神的忌讳,鼋听了会生气,就不再显灵了。(p444)鄱阳湖区崇拜元将军习俗渊源久长,从今人的研究来看,许怀林等认为“元将军信仰”为鄱阳湖盛行的神灵之一。“在沿湖其它地方,供奉定江王的名称不一,除叫老爷庙外,有的叫水神庙,有的叫老王爷庙,有的则在其它水神庙中供奉定江王。不管什么庙,只要供奉定江王,来往船家经过之时,都要虔诚祭拜。渔民们或鸣炮焚香,或进庙跪拜。逢年过节,或遇到重大事件,渔民们则在庙前斩杀雄鸡,现上供品。”(p442)梁洪生等编著的《江西通史·前清卷》,也将元将军崇拜纳入明清鄱阳湖区的湖神崇拜的范畴。(p248)他还认为,元将军崇拜,经历了一个较长的历史过程,其主要体现在两个方面,一是元将军由非人格神走向拟人化,一是从民间神袛升到官民共祀的神灵。(p248)笔者认为,在明清时期,元将军是不仅鄱阳湖的湖神,更是鄱阳湖的主神之一。从元将军信仰的庙宇分布来看,明清鄱阳湖周边地区均有所见,都昌县、鄱阳县、余干县、星子县、彭泽县等均有元将军的庙宇或信仰习俗。从地方志所载的有关记述来看,元将军的祭祀已成地方官员的祭祀定典及比照范本,这在一定意义上,奠定了元将军信仰的“江湖地位”。如嘉庆二十二年南康知府狄尚絅请奏加封庐岳为“浦福广济庐岳之神”,其请奏中写道:“天恩赐加封号以祈佑民福,国永迓神庥,如蒙允准,所有一切致祭品仪,应查照祭鄱湖神元将军庙。”。(p316)此等记述,可见元将军已变迁为湖神。当地官员请奏加封庐岳之神的祀典,也得参照元将军庙之祭祀,显见元将军在鄱阳湖区已俨然据主神之地位。时至今日,都昌元将军庙宇仍雄踞多宝乡之左蠡山头,历经数百年风云,庙宇香火依然旺盛,远至江苏、广东,近至浙江、安徽的信众都前来膜拜。庙宇建筑雄伟,庙前有一大牌楼,高约15米,宽30米,正中间内外皆上书“显应宫”;从外进,左匾上书“揽胜”反面书“俯察”二字,右匾书上“鄱阳”,反面书“仰观”二字。整个牌坊为花岗岩石构筑,气势雄伟,在牌坊前左右各立一对石狮,穿过牌坊,庙前有一小广场,约一百平米大小。庙宇坐落在左蠡山头,高出广场平面十余米,进庙台阶为梯形,从梯形左右边的台阶而上,台阶很陡,各有二十一个台阶,上得台阶,便是庙门。庙宇青砖砌成,庙门中书“定江王庙”,门上有一对联,上联为“有求必应佑护万民健康”,下联为“显迹威灵名扬四海有功”。进庙为一小堂,堂中立一巨石石碑,石碑上书“加封显应元将军”,碑色为黑,字为鎏金大字,石碑下基石为一巨鼋,为红色,此即元将军真身。在石碑和元将军真身右手有一大钟,上刻有“老爷庙”及“风调雨顺、国泰民安、道气常存”几个字。离开堂有一门,门上有一对联,上联为“一生二二生三三生万物”,下联为“地法天天法道道法自然”。从元将军真身到大殿,有十九个台阶,其中在十三到十六台阶处安置一大香炉,大香炉高三层,香炉底座书“老爷庙”三个字,上得台阶,在大香炉前摆放了一鼎式小香炉,小香炉底座刻有“老爷庙”及“功德无量、广结善缘”几个字。大殿是三进式,中间正门有一对联,上联为“数百年庙貌重新偏颂吾王功德”,下联是“九万里威灵丕显顿平蠡水风波”;第二幅对联的上联为“香炉不断千年火”,下联是“玉烛长明万寿灯”。走进大殿,中间并排有三尊将军神像,每尊神像前各立一牌位,从左至右有依次为“显应元三将军之神位”、“显应元大将军之神位”、“显应元二将军之神位”。据庙有关人员介绍,当地百姓认为元将军有三兄弟,元将军为老大,三将军均十分灵验,当地人一直信奉,在三位神像右侧供奉的是龙王神位,左方供奉的是送子观音神位。在三位将军神像左右柱子上挂有一副对联,上联为“往事奸邦任尔焚香无益”,下联为“居心正直见吾拜何妨”,上方挂一横匾,上书“泽庇西江”。在大殿右墙,悬挂有江西省民族宗教事务局颁发的“江西省重点宫观”、“和谐宗教场所”匾牌,同时挂有“江西省都昌县道教协会”与“江西省非物质文化遗产保护名录”。可见,当地政府对庙宇的保护已然重视。在大殿右有一门,门上一对联,上联为“天下太平无一事”,下联为“胸中高卧有千秋”,过门而入为一偏舍,为庙宇主持所居,有客房,有会客室,有厨房等设施,十分方便。环视整个宫观,在宫观右侧墙根处,有一小洞,洞内有一倾斜石板,石板上刻有“水面天”几个字,据传为明太祖所题,但时过久远,不可考。据当地信众言,元将军祭祀非常隆重与热闹,一般在腊月二十四至大年三十,到庙祭祀的民众很多。特别是正月初一,为赶头香得到元将军的庇护,民众多凌晨起床,赶去朝拜。除大年期间朝拜,平时每月初一和十五也有不少信众前来烧香祭祀。笔者在做田野调查时还发现,除多宝乡的左蠡山头老爷庙外,在多宝乡还有一寺庙,始叫伏牛院,初建于唐代,相传后为明太祖改为“多宝寺”,庙内供奉主神为元将军兄弟三人,同时该寺还供奉龙王、财神、华佗及杨戬等神像。据当地人介绍,来多宝乡参拜元将军的信众甚广,一乡建两所元将军的庙宇,在地方上实属罕见,当问及信众祭祀为何?多言有求必应,非常灵验,多为祈平安财运及求子等,可见,明清鄱阳湖区元将军信仰非常盛行并深入民间,元将军亦由动物神灵演变成人格神,并日久变迁为鄱阳湖的水神,亦鄱阳湖主神之一。三、神权政治的核心—明清鄱阳湖区元将军崇拜原因明代国家敕封的神灵——元将军,其在清代仍受到当地政府及民众如此崇拜,原因何在?向柏松认为:“借用神灵的权威进行统治是神权政治的特点之一,然而,要真正发挥神权政治的作用,所借助的神灵必须有广泛的民众信仰基础。”(p228),明清鄱阳湖区百姓对老爷庙元将军崇拜之原由,笔者认为有如下几点:1.元将军崇拜起源于国家造神与祭祀元将军的灵异故事起源于明初鄱湖大战,因鼋救主,将鼋神化,而得明太祖朱元璋的敕封,称之为元将军,此典型的国家造神,并将元将军附祀于其他湖神庙。在鄱阳湖大战之始,明太祖可谓竭尽心力,为赢此关键一仗,竭造声势,并暗示其真名天子之形象,将“鼋”神化,得“鼋”神助,亦其得道,鄱阳湖大战之必胜。可见,元将军崇拜起源于国家造神与祭祀。时至清代,在嘉庆十四年,湖神元将军予以专祭,每年春秋致祭,当地官员并带头祭祀,仪式隆重,同时,祭祀之例依照道教尊神许真君,有专门的仪式和祭辞等。正因明初国家造神及明清两朝的国家祭祀,带动了民间百姓的祭祀和信仰,这在很大程度上推动和促进了元将军崇拜在湖区的兴盛和发展。2.本土神经典型的特点明清鄱阳湖地区,民间神灵广众,但元将军是鄱阳湖自己的神灵,不为外来神灵,其源于湖区而发展于湖区,在民众的乡土观念上