国外社会学说

..国外社会学学说〔上〕2.20教育、社会学与典Education,Sociology&Canon:ATheoryonSociologicalTheory’shistories国外社会学学说：Theories社会学理论：Meta-theory谁的理论是经典理论？公认的——HolyTrinity：韦伯、涂尔干、马克思学统：限制对于传统的逾越社会学者研究过程中对本身和对象的改变——社会不是单纯的objectClassical二元对立：理论vs.经历西方vs.古典在现代情境下的理解教育:contingent或然，偶然，偶在的takeforgranted专业思维自然化〔naturalized〕社会被理解为一个外在的可以研究的Society，与教育相连通推荐书："开放社会科学"三联社会科学在19c如何分化，学科的形成的自然化鲍曼"LegislatorsandInterpreters"〔"立法者与阐释者"〕立场的转变，知识分子再也不是立法，而只是做出解释Reality：不存在根本法那么，不知道终究能不能找到真理云杉"学校生活社会学"知识传递的方式，知识的感应从叛逆到逐步承受传统：家庭社会化〔祖母的故事——程式化〕Craft手艺超出了程式化的传承过程，不一样的追求的境界Ritual仪式ceremony典礼关于社会公共生活的知识改革与开展：无地、失地流民masterless：失去权威的束缚、价值体系崩溃现代社会和现代教育有着同样的需求：管理社会与管理流民社会史观念史观念史、思想史的扩精英的平民的制度史思想史人们想什么，人们怎么想schemeframe推荐书：布鲁姆"走向封闭的美国精神"——教育不可以解决生活的问题，为了提高自己的地位，生活实用的技术性学科，更加贬低了教育的地位，生活被简单化，如果如何才能重新获取生活和教育的严密联系，实现了平等自由和平的年代生活却变成一潭死水，现代的困惑也被简化了，单一的从众，而无宏大的、文化间可以对话的困惑Ethos——SpiritEthos所谓"精神气质〞，代表了某种积极的意义，并非对立对时代精神，只是摆脱从众和媚俗。Reflexive反思性姿态University-multi杂多的Uni-一个理念、知识学科和人性的整全而multi-缺什么补什么，跟随社会潮流，完全承受，融入到文化多元的时代自由教育"自由〞的教育，恢复整全的宏大的人性放羊的、并无统一理念的Canon1.准那么、标准principlecode2.Systemofprinciples3.教规4.圣经正典篇目、经典coesterncanon5.作家公认的作品全集6.圣徒7.按某种原那么生活的人Discipline学术、学科的纪律对于学者的束缚History开展史论histories可能有不同的说法Atheory个人的选择Socialtheory逐渐取代sociologicaltheory理论会影响进入reality，进入研究域的方式，甚至是否能够存在一个reality2.27启蒙运动与卢梭EnlightenmentandRousseau

canonization典化史观：何以形成典Bringproblematicbackonproblematic为什么问题会在史实中产生三种社会学家〔threecanons〕：观念化石e.g.孔德、斯宾塞Rediscoveryofothers(重发现的他者)e.g.齐美尔、DuBoisAlwaysbecontemporarye.g.韦伯、涂尔干、托克维尔Audience阅听人预期直接影响着选取的style孔德与齐美尔的听众是不同的社会思想之起源：earlymodernage近〔现〕代早期〔霍布斯鲍姆——转折的年代〕西方开展断裂的时代modernity现代性(社会和思想的)推荐书：小枫"现代性社会理论绪论""现代性根本读本"〔上、下〕回应modernity的兴起彻底改变思想方式社会理论是对社会兴起的回应"社会〞是历史的意义，家庭等现象在此前亦存在，但不存在明显单独讨论的领域societythesocial

社会学只是万花筒的一个层面，社会学研究社会综合问题？——No.

——社会学只是一个perspective(社会"面〞≠level)

Blackwell社会理论指南现代化1.个人的"社会〞化individual与thesocial二元对立〔dualism〕

社会开场存在于亲属、家庭关系，此畴之是individual，独立责任、平等的个人

在个人与社会的二元对立中，强调个人不是社会都不在此畴之，会进一步引发如action/agency—structurefreedom—fatewill—limit/boundary的对立2.知识的理性化secularization

知识摆脱古老权威的过程、世俗化的过程〔化〕二元对立：knowledge—belief知识和信念secularization—desire科学和此种对立的不可信：e.g.相信理性、相信科学——相信是不是一种desire？3.权力的合法化legitimacy/legitimation

ideology意缔〔底〕牢结牢结——一种无意识？等级关系的合法化modernity①关注现代性兴起前后的历史进程②把modernity复数化——modernities

重要历史事件：ScientificRevolution科学革命Renaissance文艺复兴Reformation改革Enlightenment启蒙运动RepublicanRevolution革命Utopias乌托邦——敌托邦、恶托邦"美丽新世界""我们"对社会现实进展shapemouldconfigureconstruct目的：建立美好政体policyregime,对复杂的人类社会现实的理性建构

地理大发现：让人们发现除自己的家外还很多异在的世界diffusionencounter双向遭遇"异在〞世界But人类在宇宙中的存在—institution〔转瞬即逝的〕事件人们依然认为宇宙是可探索、可实验的，社会制度也是可改变、可以理性改造的教育：1.公民、国民的教育国民性nationhood国家性质取决于它的公民受到怎样的教育人的改革是社会改革的前提——人是附属性材料"螺丝钉〞——庞大机器得以运转完好2.人格教育目的不在于培养合格的公民，而在于培养完善的人本身

"启蒙"的巅峰：法国大革命将1与2揉合在一起理念调和培养新人推荐书："社会学思想简史"1988克利译"西方政治思想史"中系统介绍社会契约论的局部"启蒙运动百科全书"中文本

3月6日孟德斯鸠Montesqieu社会学的史前史帕森斯Parsons：社会学根本上要解决的问题——人类的利已〔self-interests〕本能如何可能彼此协调成规秩序社会、契约、国家和社会个人与社会〔自由的交出和保存〕保守主义、自由主义、激进主义〔radicalism〕无保存的赞美社会进步、赞美人类理性法国的启蒙运动向前的眼光把传统与现代一分为二理论高于社会运动〔一步步导向政治高于社会：国家战胜社会和个人〕法国大革命：意识形态可以改造社会合法性确实立以塞亚伯林消极自由：freefrom在何程度上一个个体/人群被允许做想做的事、成为想成为的角色积极自由：freeto什么样的人/东西有权去控制、干预别人，决定别人该成为什么角色激进主义：从freefrom到freeto强迫教育：让社会中无理性的人变得有理性〔逻辑思维〕当整个社会实现积极自由时，自由可属于某一畴〔政党、人民等〕，但没有个人，个人的自由转向专政〔革命理论〕："凡存在的就是合理的〞"凡合理的必将存在〞保守主义激进主义的一面社会学继承许多法国思想家的技术、理念、身份认同为政府进言、参谋技术化、实验也是对启蒙哲人的一种反动：亲身研究、体验生活

将自己置于社会生活的复杂性，从而意识到己身无意识的偏见打破完美无瑕社会的幻态

对社会现象的批判勇敢+审慎、明智大革命后：政府从颠覆性的到稳定的知识分子角色的转变推荐书：阎明"社会学在中国——一门学科与一个时代"费孝通"中国绅士"实证主义的大行其道与国家需要知识分子做什么密切相关霍布斯鲍姆〔Hobsbawm〕：现代社会是由双元革命(DualRevolution)所塑造的①工业革命②法国大革命：彻底摧毁权威保守观点：个人精神失去归宿——腐坏的世界——精神重建

——理性拜物教、唯科学/唯理性主义科学——新？科学家——牧师？nature〔本身有价值观念在的，有伦理、情感价值评判的〕逐渐被视为object——人的改造作用于object当自然的价值评判被抽空时，它不能再告诉生活什么力量越来越强大的个人处于此世〔this-world,byWeber〕时，人没有精神归宿、温暖慰藉推荐书：塞德曼"有争议的知识"孔多塞〔Condorcet〕Modernity艾森斯塔德：每个文明都有通向现代化的道路神圣〔Sacred〕与凡俗〔Profane〕

经历调查建立在一定的哲学理念、理论根底之上Society社会可与自然、个人、专制国家、文化、共同体……做对立

"我们所存在的社会事实〞社会在怎样的程度上被预设为实在——建构

realconstructed

externalimaginary

entity/surgenerisrelation

它们是真的对立，还是这一切〔society,nation,etc.〕都是我们的迷思〔myth〕？3月13日孟德斯鸠与孔德If无法注册.mailto.推荐书：韦伯"新教伦理与资本主义精神""以学术为业"帕森斯及其弟子构造的学说在社会学界为何被视为一个科学的学说？〔尽管它也许只是某些人在观察世界时的一种图景和意象〔image〕？〕

关键不在于其获得了社会成员的普遍赞同——并不是每一个人都会以这样的角度看世界这一意象为何被帕森斯及其弟子塑造为一个实体，成为在经历上可证的？however,这种可证的经历是否也只是一个myth？particularity——generality/universality当此种特定结论和畴被认为是普适性的时候，需要反思是否其他被认为是普适性的原那么也需要反思〔e.g.rationality〕

理性与启蒙？——启蒙思潮的多元化——谁被遮蔽了？康德、萨德…-_-|||

康德对大学科系要求的划分：真、善、美

席勒：真理、伦理、审美哈贝马斯〔Habermas〕对科学的三重划分：①empirical-analyticscience经历分析式的科学

②historical-hermeneuticscience解释性的科学

③critically-orientedscience带有批判指向的科学〔科学：哈贝马斯的用词：wissenschaft〔≠science，词义较广泛〕〕如何将这三种旨趣结合在一起达成互补？实证主义的取向过于膨胀——把外在的世界当作一个完全的可操纵的客体

两个推论：1.任何有关人的研究，都不可防止的包含着对伦理和美学的考量2.即使是实证性的诉求，即使是科学方法论的塑造，也不可防止的反映出对伦理和美学的考量，包含着行为者的认识旨趣推荐书：米尔斯"社会学的想象力"鲍曼"通过社会学去思考"〔"ThinkingSociologically"〕哈金"驯服偶然"，中央编译麦克洛斯基"社会科学的修辞"，三联书店叶启政"均值人与离散人的观念巴别塔——统计社会学的两个概念基石"Augustete1798-1857中文译本"论实证精神"1839代表作"实证哲学教程"第四卷提出"社会学〞一词其思想突出表达了社会学与启蒙的多重关系

实证：继承了启蒙与科学的关系在保守主义一面，强调社会是个有机和谐的社会体而不是单纯强调抽象的个人社会重组——孔德是个社会改进家？——在社会推行一种新道德实证主义与经历主义相比有着一层positive的伦理涵，孔德便以这一精神诉求，要求通过进展普遍道德教育、改善人民道德而实现社会进步

孔德"人道教〞的三大教义：1.爱是原那么2.秩序是根底3.进步是目的德国：人们开场以人类精神的开展来划分人类历史开展阶段席勒：自然状态：人单纯受到自然力量支配审美状态：人开场从自然力量中解放出来道德状态：人不仅从自然力量中解放出来而且可以支配自然力量法国式的"实证〞——文明、文化偏重于外在的、物质性的进步，德国那么偏重于在一面推荐书〔有关德国与法国的区别〕：洪捷"德国古典大学观"埃利亚斯〔NorbertElias〕"文明的进程"第一卷世俗化的兴起，退位，使的世界变为了人的世界，而被认为是实在的社会实际上是难以寻找的，于是很容易被落实到一个国家政权上去人被视为一个单纯的市民，建立在法律与契约关系的根底上，不涉及人的灵性与价值追XX证科学如何答复人和人之间的依恋和社会中利他的一面？如何使人直接去面对上帝？——一个强调灵性的、包含着情感的实证主义孔德并非怀旧——创立一门新的科学，不仅能研究自然世界，还能研究我们所在的社会以新时代的武器混合着情感与精神的向度，以社会学充当新时代的科学不仅是单纯的技术，不仅在此世的生活中让我们获得幸福，而且要让我们最终得救的退位，或者式的革命的退位〔科学革命/改革与法国大革命〕在双重革命后，解决了人与自然和人与秩序的问题，是否应该来一次灵性革命以解决人与其自身的问题？孔德——把社会工程提升为还是把下降为一种社会技术1937一个各种思潮交汇的年份索罗金"社会和文化动力学"三卷本出版默顿出版埃利亚斯正在写作"文明的进程"Hawthorne"启蒙与绝望"〔"EnlightenmentandDespair"〕3月20日孔德、斯宾塞Augustete/HerbertSpencer中国社会科学"基督教会史"段琦译〔与"新教伦理与资本主义精神"对照〕顾忠华"韦伯学说"HerbertSpencer赫伯特·斯宾塞〔1820-1903〕二战前，斯宾塞的崇高地位：与三巨头相当影响了构造功能主义，形成了一些貎似简单的原理，斯宾塞本人那么被"遗弃〞

教材式的Spencer理论：organicanalogy有机体论unilinearevolution单线进化论functionalanalysis功能分析为什么不再读斯宾塞？被简化的斯宾塞，读原著成为一种不必要进化论优生学人种论——种种乐观的历史进化论不再符合二战后的意识形态斯宾塞：一个自学成才的人，票友式的人才，在伦敦有过一段广泛的社会交往书中各种杂样的素材，博物式的知识、自然科学知识斯宾塞&乔治·艾略特〔孔德"实证哲学教程"的英译者〕斯宾塞晚期逐渐阴郁、消极的取向〔与时代背景和个人经历都有一定关系？〕英国的维多利亚时期〔1837-1901〕一个远离革命和动乱的年代，一个"日不落帝国〞全盛的年代理论家：为国家寻找一个继续凯歌前行的道路清教精神：勤俭奋斗国家：自由放任，甘当人民的"守夜人〞当斯宾塞步入晚年：随着社会物质财富的积累，清教早期的勤俭和积累观念向消费观念开场转化社会贫富分化加剧，阶级矛盾开场出现，社会的构造性矛盾隐隐出现功利主义学说面对挑战：自我利益的最大化是否会干扰到他人的利益？知识分子需要作出一个答复：斯宾塞中期：人类社会的进化是必然的。理智地进展思考，人们必须要承当这一切，这只是历史进化中必然的一步，不应从伦理情感上去看。对历史的多重的视角。对传统的道德纽带的留恋〔nostalgia乡愁〕自由放任的经济政策是否应该继续为国家所遵循？国家是否应该为自由市场中被抛出的人们负责？——有关济贫法的争论国家有多大的责任为社会竞争中的"失败〞分子提供社会福利？提供多大的限度为当？为穷人提供高福利是不利于资本家们创造社会财富？经济政策的讨论与社会伦理的讨论交织在一起，在调和不同群体利益的过程中，国家不再仅仅是一个"守夜人〞的角色，国家的触角越伸越长，国家介入个人生活的感觉越来越强。英国的经济地位在美国德国的挑战下，知识分子对历史进化的乐观态度动摇了。晚年斯宾塞：英国向野蛮化走去？——对外：日渐残酷的殖民扩〔经济利益取向的，帝国主义的〕——对：军事化的管制〔国家的触角越伸越长〕美国〔年轻美国，资本主义上升中的美国〕卡基：斯宾塞是我们时代最重要的哲学家。斯宾塞：外在世界的进步孔德：人的精神的进步斯宾塞理论的几套关键词：1.aggregation—growth—differentiation—integration—Disintegration—adoption—reform/revolution人类社会的进步是自然社会的一个特例〔instance〕production-reproduction-regulation-distribution-munication-symbolization斯宾塞的体系与关键词影响着我们对社会的观感斯宾塞式的、生物有机体观的根本概念构成着社会学的根本词库单独的、分立的、无关于人的意图和动机的社会部门分工观念没有行动者的动机，只剩下functionandstructure保守主义的面向：凡存在的就是合理的如何处理构造分化过程中被淘汰的局部？社会类型学的划分⑴根据社会分化的复杂程度划分简单社会与复合社会〔simple£ed〕社会进化的复杂程度不等于社会进化的完善程度⑵社会部的管理类型军事社会与工业社会〔Militant&industrial〕易斯·科瑟"社会冲突的功能"，开展了斯宾塞社会功能学的一个面向——社会管理是否严密取决于社会与它相邻社会之间的关系科瑟式的理解：群体际的冲突决定社会与其相邻社会是否和谐群体际的冲突有利于稳固群体的团结Then—如果一个集权化的社会要加强群体的团结，就要"制造〞群体际的冲突斯宾塞认为：军事社会不符合当今社会的理念——必然产生一种集权化的统治集权化统治或许有着更高的效率，但不符合英国式的功利主义和自由理念，且社会构造趋向僵化，一旦社会出现问题就更容易出现革命而非改进。工业社会：对原罪的豁免[康says：物权法：P]斯宾塞式的理念——为了到达自我利益的最大化，就不能追求自我利益的最大化英国式理念与法国式的比照孔德〔康says：狠斗私欲一闪念：P〕斯宾塞：国家不应过分干预社会的自然求适。集权的问题：意识形态淡化后出现的道德伦理的真空社会的形成：〔社会是介于国家与个人之间的中层吗？〕法国，比拟早的形成了国家体制——布尔乔亚如何形成自己的利益代言？——societySociety被作为一个自然状态而非阶级利益的代言品社会契约论：人如何从一个独立的个体〔前社会状态〕过渡到社会状态下的社会人？前社会——在"社会〞这一思考图景下产生的概念个体——在什么意义上以前的人是一个独立个体？家庭、宗族为什么在社会背景下不再被视作一个能够塑造群体认同的单位？亚当·斯密"国富论""道德情感论""市民社会史论"赫希曼"欲望与利益——资本主义走向胜利前的政治争论"Macpherson"Possessiveindividualism"，1962社会——布尔乔亚如何以"社会〞对抗着国家？经济的诉求如何转化为一种社会的语态？经济领域的占有奠定着自由主义哲学的根底。衍生——经济利益的考虑成为一个合理的、构建着社会秩序的所在政治的诉求与经济的追求到底谁为因果？布尔乔亚构造的社会图景——自由的、确保整个社会的福祉，到达社会的最大利益KarlPolanyi"GreatTransformation"〔"大转变"〕、国家如何代表着社会群体向布尔乔亚的"社会〞进展着反扑"法国大革命的背景下：社会又成为一个与传统相勾连的东西——孔德式的思索人的属性——是不是一个本能的preexistedcondition"有弹性的社会——自然形成的、不以人的动机为转变的有机体托克维尔：社会——一个新型的利维坦[康says：面目和蔼、絮絮叨叨的老太太：P]3月27日托克维尔AlexisdeTocquevilleⅠ:论美国的大学历史系崇明博士论文2003托克维尔〔1805-1859〕主要著作："论美国的"〔"DemocracyinAmerica"〕"旧制度与大革命"〔中译本目前只有上半局部〕"托克维尔回忆录"〔不一定要读〕雷蒙·阿隆："托克维尔提出的问题既是历史性的，又是永恒的。〞托克维尔的永恒性问题：RescuingFreedomfromDemocracy&Equality当成为一个不可否认的标准，的无限制是否会造成一种意外的后果？1830托克维尔开场着手写"论美国的"Q：我所在的世界的大致走向如何？——两条道路：走向专制与走向〔政府的具体管理形式〕一种趋势：走向〔民情，社会背景〕在社会层面上，理念深入人心，革命发生了，但是社会的制度层面上革命没有完成，人的深层思想和观念没有发生根本的变革。如果说未能真正的、全面的在社会的心态和实际运行状态上达成，那么表层的革命有着什么样的作用？当代人的使命——正确的实践，正确的引导重新唤起〔recall〕的信仰如何规制的行动？〔不是无限制的〕看清行动的度——不是一种盲目的本能，应对的真正利益有所认识时代人的passion和desire成为理解的关键：平等的激情对于社会而言是一把双刃剑，本身也埋下了专制的种子使现代社会的人产生了这样的信念：人是不断趋于自我完善的，在自我完善的过程中，每个人的时机是一样的。身份、德行、才识都不再成为趋分社会等级的标志，一个平面化的社会，任何人的权重一样。在这样的社会中，什么是伟大的事业？——business社会的资源是有限的，竞争使资源更稀缺。于是社会的可悲之处：使个体为自我而奋斗，但个体并不必然实现自我。资源的相对稀缺反而加剧了相对剥夺感，宿命论的缺失加剧了对社会现状的不满。在这样的社会中，人的灵魂始终处在一种躁动不安〔restless〕之中，使得社会动乱不安，直至最后引发了革命。法国大革命——期望与怨恨——革命起因的相对剥夺说结论——人们甚至宁可要奴役的不平等而不要自由下的不平等一个剧烈的社会而不是一个深刻的社会，一个广泛的社会而不是一个多样的社会，追逐实际却又不脚踏实地。在这样的社会中，心灵如何安置，理想如何寄托？托克维尔的平等：在现代社会中，个体作为member脱离了原有的社团，直接面对一个庞大的社会个体被"解放〞后，成为了原子化的孤独的一环，面对着个体性的危机，日益沦落为社会分工上细小的一环，在专业技能上越来越精细，而人的本质那么逐渐趋于下降。社会中的个体普遍平等并且普遍相似，人们只相信"自己的〞理性和判断，而实际上这种自主选择的心态最后落入了一种从众的心理。在选举中，人们会无视甚至抹杀独特与个性，从而失去了使政治卓越的条件。秀异之士〔distinctive〕难以产生，难以得到认同，使得平等的社会越来越远离自由的精神。与平等间的亲和力大于与自由间的亲和力，很可能一步步导向专制。Freedom≠liberty，后者更偏于权利英美式的功利个人主义更易走向专制和中央集权，在社会中，人的心态尽管躁动不安，但人们更忙于已经被塑造为伟大事业的business，温存的物质主义取向使私人生活安定，而社会生活中的雄心那么被逐渐消磨。当普通民众以安居乐业为头等大事时，参与政治成为一种负担，demagogue代替distinctive成为公共事务的代言人，专制者的上台有了前提。托克维尔："如果一个民族只要求政府维持秩序，那么这个民族心深处已经是奴隶了。〞民众通过把自由交出去，享受自己的平等。统治者愿意看到人与人之间相互隔绝，各自精心经营自己的事业，而结社那么成为"暴民〞的特征。政府所宣传的道德是"自爱〞。政府由公共生活开场代入日常生活。"政府认为它应该对它所统治的每一个人的行动和命运负责〞，"完善的人〞"新人〞的标准由国家来筹划，国家来帮助个人定义和获得"幸福〞。而在解放过程中被推翻的社团们不能再起到一个中间的缓和作用，"人们开场习惯地把政府视为自己的导师和向导〞。另一种专制——多数人的暴政多数是有力的，多数是普通的，多数始终是正确的。舆论取代了，成为代替思考的工具，逐渐扼杀着少数人的声音。"在一个的国里面，暴政让身体自由而直接压制人的灵魂，人的思想自由刚摆脱了旧制度的束缚，又重新被多数人的意志紧紧束缚。〞PEOPLE与person之间有何关联？一个被作为PEOPLE代表的怪胎为保被人们所承受？——因为这个怪胎是人们自己创造的。——但是，公民们如此隆重其事的、少见的开会，行使自己的自由意志，防止不了他们丧失自己独立思考决断的能力。如果人民在平日处于奴役状态，那么无法想象他们有一天会选出一个英明的政府。1830s七月王朝一个肖小的时代败坏的政治生活使民众和秀异之士远离政坛，从而更加剧政坛的腐败民众对政治冷漠，政客对政治也冷漠〔政治是政客的job而不是profession，更远离calling〕。〔Weber"以学术为业""以政治为业"〕Q:如何改变这一切？托克维尔：不去除业已存在的平等的取向，如何引导，形成一种安康的个人主义？"论美国的"：新英格兰地区继承的乡镇自治传统，养成了一种安康的个人主义。Self-interest在人的心中得到properlyunderstand。公民是如何学会这一切的？——学校教育、社会生活公民不光具有赖以谋生的实践技能，也得到了公民教育——如何积极和合理的利用拥有的政治权利去参与日常的公共生活，如何恰切的利用个人的自由，同时尊重别人的自由，学会如何合作和服从，从而防止在社会中培养出一种专制。Virtue〔正当的、有用的，可实践的〕面向常人的观念4月3日托克维尔AlexisdeTocquevilleⅡ:旧制度与大革命如何养成适当的个人主义？——如何塑造强大的国民？托克维尔对美国模式的忧虑——仅仅有地区孤立主义，如何与其他国家打交道？美国式的公民素质培养与法国式的"强大国民〞的塑造结合起来法国的统治者只想以自己的号令去率领全体人民成就伟大的事业，其后人民依然是相互隔绝的，思想是依然是不独立，伟大事业没有成就伟大的国民"旧制度与大革命"：法国旧制度自17世纪起行政权力向全国蔓延，一个"庞大的国家〞，中央集权深入各个层面〔具有韦伯bureaucracy的某种特征〕，国家的触角一点点向下延伸，扩大着权力的source世俗化早已开场，当逐渐从人们的头脑中淡去，中央政府逐渐取代了上帝。中央政府成为人民的代理人，直接面对民众。法国农村基层的情况：在旧制度后期，原有村社中的领主不再参与公共事务，其可管理的事务也越来越少，甚至离开了农村，但其对农民的压榨没有减轻，双向的庇护关系逐渐变成了单向的压迫关系，没有了日常的关系，领主拥有的特权在农民眼中显得格外可憎。资产者〔中产阶级〕也开场涌入城市，广阔农民"被社会遗弃了〞。政府对农民横征暴敛，而不为他们提供什么。有教养的阶级〔文人阶级〕开场描写社会的图景，而他们实际不了解社会的状况而倾向于以抽象原那么描述社会的应有图景。这种小册子在传播中最后被农民理解为是一种不公的表现而不是一种博爱的诉求。城市中的情况：〔美国与法国的区别：在美国，华盛顿不是最大的城市，而巴黎却是四方所向，大量流民聚集于此，尤其是旧制度后期政府试图改革，以工代赈，于是首都成为一个火药桶〕四分五裂的国家中，知识界中却弥漫着一种普遍主义的倾向，会希望寻找一种根本的原那么而不考虑各阶层各地的具体情况，从而对法国革命的激进性产生了巨大影响。一切旧制度都被推翻后，新的好制度真的会建立起来吗？——最后，连发动革命的人民自己都成为革命的牺牲品。柏克"法国革命论"商务印书馆钱永祥"纵欲与虚无之上"道德理想主义的狂热伴随着一种严苛〔罗伯斯庇尔派的清教徒式倾向〕，而革命过去后幻灭感中的人们发现道德已经没有底线，社会迅速走向更一个极端。此时人们需要的是平等，是一个强大的哪怕是专制的力量来保护人们的日常生活。自由、和平等的关系现代社会中，人们对自由和的爱好也许是相互矛盾的，人们也许会以自由换取平等。政治自由的过分开展会使社会陷入无政府状态，这种弊端是立时可见的。而极端的平等使人们逐渐走向被奴役之路的危害那么是难是被发现的。如何实现和平等是马上见效的，容易建立起来，而自由〔通过每一个人在自己身上养成一种能够宽容他人的习惯〕那么是需要长久学习的，与前者相比更为困难也更为脆弱。自由不是施舍的时机而是争取的结果，不是守成的状态而是持续的创造。自由教育——一种漫长培育的过程，不仅限于学校等特有机构中的教育托克维尔——newpoliticalscience"在古典政治哲学中，谈论、平等、自由与现代社会中的谈论有着完全不同的context，城邦中对政治的观点是整全的，没有政治与社会的别离。而在现代社会中，国家与社会是别离的，国家越来越接近于一个具体的政权和统治形式，而社会那么越来越大成为一个利维坦〔巨灵〕式的存在。当公共领域与私人领域完全被区分开来时，政治事务对于个人而言就可有可无了。当humannature中的、政治等等成分都被抽离时，政治已经不是自我实现的一个必要局部，人退缩到个人的生活中，这种退缩被认为是正当的、自由的选择。——如何使自由选择不至于沦为自由的全面排斥？现代公民教育应该告诉每个普通的民众，在经营个人福利时不要忘记自己作为公民、国民的一面。这种铭记不一定会使每个民众个人伟大，但却能成就一个伟大的民族。朱学勤"道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯庇尔"邓恩"姊妹革命"贡斯当(constant)"古代人的自由与现代人的自由"卢梭：每个人都有着独立的生理上的生命，在这种追求上可以成就一个个体的、不完整的人，此种person如何成为一个大写的PEOPLE，成就法兰西民族的伟大？——追求一种道德生命，使每个人作为一个大写的PEOPLE的缩影。Generalwill作为全体人民的普遍意志使得反对派的声音作为一种"阴谋〞被淹没，个体的意见被认为是一种偏私的立场而不能合法的进入政治的论辩。托克维尔：人与人之间的聚集、美国式的模式解决了社会秩序如何可能，但这样的生活何以使我们值得在其中生活？此种模式如何维持自由？法国大革命——看似激进，实际上具有很强的性〔弥塞亚式的革命〕先知救赎子民〔等待着先知的出现，跟着他走向美好未来〕外表上摧毁着性，实际上以自己的行动实践着性〔有着很强的奴性成分〕哈耶克"通往奴役之路"〔放弃自己的一切习惯和网络去跟随先知的"理性主义〞是人面对上帝的僭妄〕法国人过多的受到笛卡尔的影响而忘记了他们还有一个帕斯卡：〕4月10日埃米尔·涂尔干EmileDurkheimⅠ涂尔干=迪尔凯姆=杜克海姆〔1858-1917〕北大"西方社会学理论"上册立峰根本立足于原著科瑟"社会学思想名家"巴黎高师毕业，其间成绩平庸〔汗~〕期间深受圣西门、孔德、康德之影响波尔多大学社会科学和教育学社会学第一个教职1896年创办"社会学年鉴"杂志第一个年鉴学派〔与另一"年鉴学派〞不同〕1902索邦教育学教授1913被任命为社会学教授涂尔干的体系：实证社会学三大取向：实证主义的、理解主义〔解释主义〕的、批判视角多面的形象与单面的理解，可能的帮助与限定涂尔干自命：一个道德哲学家，在当代要做的任务——一种道德科学，使社会学在当今时代能够真正发挥其使命，完成学科定位——以科学的方法研究道德。——道德在当代具有什么样的社会作用？——道德的历史开展〔何以如此，一种科学的研究〕——道德的当代处境〔社会学研究视角〕——道德的未来开展方向〔在涂尔干处是被遮蔽的〕结论：道德在今天最重要的概念——社会团结〔solidarity〕〔又译为"社会连带〞〕以"社会团结〞为核心概念：在道德研究与社会研究之间建立起一座桥梁，过渡到社会学研究的实质性问题上。注重此方面社会境况的变化〔社会制度、社会实践、社会信念〕重要著作："社会学方法的准那么""自杀论"实证主义社会学的经典"社会分工论""生活的根本形式"〔又译"生活的初级形式"〕"职业伦理与公民道德""教育思想的演进"从涂尔干看到什么？——涂尔干的研究式转换，对涂尔干的研究式的转换，社会学史的研究式转换"社会学方法的准那么"——社会学主义实证社会学于涂尔干处的根本前提：1.只有一个世界，这个世界具有一个客观的存在；——实证的现实观现实生活中，被塑造的理念与被宣传的传统如何成为真实存在的2.这个世界是由多种因素构成的，因素间的作用有一种支配法那么，这种支配法那么只能通过科学的方式去发现；——隐含：如果不能通过的科学的方式认识就不能认识托克维尔式的问题：人为什么要受苦之类，被排除出社会学的问题域3.科学依赖于理性和观察，能够以充分恰当的方式结合起来；4.存在一些历史开展的规律(law)，如果我们发现了这些规律，就可以说明过去、认识现在、预测未来；5.社会规律：社会不同的制度和文化形式之间是存在着相互关联的，我们要通过科学的方法去认识这种关联，从中发现社会的规律；6.社会是一种现实〔reality〕，这种现实具有自成一类〔suigeneris〕的特点；7.社会有正常的状况〔natural,socialorder〕和反常的状况——远离批判取向；8.道德和政治上的选择：不应根据善和美的标准做出。应该依据科学的标准来做出；9.Positivistic&positive实证：积极的而非消极的，正面的而非负面的，肯定与了解现状的而非革命的，影响着后人理解涂尔干的原那么——活在后人眼中的涂尔干什么是社会事实〔socialfact〕？——社会学成其为独立科学的独特研究对象——一种客观存在的现实，一种效果——因为是社会事实，所以是普遍的，而不是因为是普遍的所以是社会事实，正因为是社会的，所以才是普遍的，是社会向每个人释放压力的后果——这种压力从何而来，它如何产生效果，人何以相信有这种压力并对之加以尊崇？〔Merton：self-fulfilling〕归纳:社会事实是外在性的制约〔sanction〕不仅仅是外部的负面控制，也是正面的刺激和怂恿Thing：其特征独立于观察者，不因为观察者的改变而改变社会事实：其特征只能通过经历研究来评价，其存在独立于个人的意愿，只能通过"外在〞的观察来研究，需要一定的抽象性的概括〔e.g.统计分析、指标〕社会如何回到社会有机体〔socialbody/socialorganism〕的状态——一种饱含情感的比喻，但情感的成分已经被后来的读者剥离掉了社会的正常与反常状况health(normal)—pathology(abnormal)社会的不正常状况是研究正常状况的手段和途径，从社会的病理学研究社会的生理学功能解释和因果解释说明一个社会事实有什么样的效用："因为……所以……〞是一种因果解释功能解释：一个业已存在的东西发挥着什么样的作用4月17日涂尔干EmileDurkheimⅡ"自杀论"1889-1890在布尔多大学的讲课自杀——一个重要的话题——何以如此？——自杀由一个道德话题逐渐成为一个社会问题甚至政治问题——个人的身体是应该由自己或者由一个更高的所在〔社会、国家〕来掌握？随着国家的触角伸长，人从臣民〔subject〕到主体(subject)和population

大量的统计数字开场涌现，统计学出现，涂尔干的研究正建立在这样的统计根底之上自杀——一个好的case——具有强的个人性，从中发现社会的力量那么更有说服力平均值：一个没有个人的limit，情感、信仰也被放入了population之中道德——一个中性词，在现时代如何对道德进展科学研究？道德何以能够被科学地加以研究？——道德是一种社会事实，不需要一种褒义的社会维系者——道德与情感相联系，情感是不是一种可操作化(可计算)的社会事实？涂尔干：个人的体验是心理上而非社会上的事实，个人情感难以摆脱伦理学的阴影将情感视为一种集体性事实，从而防止实然和应然的混淆实证社会学第一步：一个操作性的定义自杀：直接或者间接由死亡者本身完成的一种积极或者消极的行动所造成的死亡，并且死亡者自知会产生这种结果。涂尔干只考虑两个外在特征：行动&结果But——客观的外在特征同样要通过他人的解释过程来完成自杀论的社会学特性——个体的聚合，从伦理学到社会学，从个人现象到社会现象第二步：关于自杀原因的推断：否认一些常识之见e.g.自杀与气候、、性别的关系自杀的真正原因：社会因素Egoism唯我主义个人主义的规Altruism唯他主义集体主义的规Anomie失规的缺失唯我主义的自杀多的社会：缺乏有效整合，不能保证人与人之间有效的相互依赖唯他主义的自杀多的社会：过度整合，个人被淹没失：社会迅速转型，出现价值真空，缺乏一种权威理念和管制，人得不到整合统计数字根本都是来自官方，故而受到历来学者的质疑Q：社会在个人的行为中以何种形式在场？渠敬东"缺席与断裂"社会：个人的机械集合——过度的自由主义自杀率增加社会的极端整合——"社会主义〞自杀率增加"社会分工论"：个人更加自主却又更加依赖于社会，个人的品性和社会的团结的关系问题社会连带如何在分工增加的同时保持甚至加强？人的开展与社会分工的开展同时并行，以社会分工促进社会团结社会分工——一个道德生活的事实，可以以实证的方法进展研究三个方面的阐述：劳动分工的功能——满足了什么样的需要？分工的原因和条件〔因果分析〕考察劳动分工的反常形式机械团结：通过个体的一致性(mechanic)形成，共同的情感、信仰、价值观念，遵奉同样的神圣的东西〔集体意识，collectiveconscience〕，个体间差异甚小有机团结：通过成员间的差异(organic)形成，人与人之间劳动分工的分化程度大大增长有形的编织者到无形的编织者〔看不见的手〕来制定秩序滕尼斯"共同体与社会"〔措词恰与涂尔干相反，将现代社会视为机械的〕4月24日涂尔干EmileDurkheimⅢ涂尔干的法律社会学：社会控制与社会整合——个体主义如何与社会融合现代社会：社会分工高度开展，多样性，人与人间的差异不断扩大，人趋向于追求自我利益义利Cement：集体意识〔集体良知，consciousness,conscientiousness〕法律：集体意识的外在表现两类法律〔对应于两类社会团结〕：机械团结：镇压性的法律——通过处分强调集体情感的力量有机团结：恢复性〔补偿性〕的法律——恢复被改变的平衡〔公正〕推演出的结果：犯罪是有着其积极价值的——Merton：有着其潜功能通过某些机构对犯罪行为的界定和惩罚而呈现了集体意识的力量渠敬东"缺席与断裂"：失——不是顺应社会也不是完全的反社会，而是社会的缺席涂尔干：通过失研究社会的秩序、等级、常规化〔normalization〕是如何生成的通过对社会规律的偏离来研究社会的规〔构造功能主义：以功能的破裂研究功能〕个体的生命意识与社会对决时，如何探究——在个体生命的痛苦与危机中才能清晰表现福柯：一个社会如何确立社会秩序、树立自身权威？——采取一些被普通人忽略的手段，如驱逐、流放、禁闭，使社会中的普通成员知道什么是normal和abnormal，以此维护自身的合法性和权威性〔权力的面向、知识的面向〕"社会分工论"留下的问题：如何使高度分工的现代社会继续保持如传统社会一般的团结？涂尔干——对社会的依赖〔interdependence〕而形成的integrationBut：此种整合只是相互依赖，情感的因素在哪里？——陌生人的社会与邻人之爱相互依赖产生的集体意识仍然不同于传统的式的集体意识渠敬东"社会学研究"1999年第1期"中国社会学"第一卷托克维尔：正视现代社会转向商业社会的事实，成认个人主义的合理性并从制度上不致于使这种个人主义陷于腐败亚当·斯密：看不见的手But：这都是社会秩序的维持——社会的不腐败不等于个人的美德社会美德与个人美德间的空隙——如何解决？涂尔干：不认为个人主义必然导致社会的瓦解，谁来担当贵族群体曾经担当过的角色？——职业团体，中间群体〔"职业伦理与公民道德"〕平衡个人主义与社会主义之间的空隙"生活的根本形式"——社会与社会崇拜如何在人心中形成"〔社会学〕集体欢跃澳洲的两种生活：经济生活与生活小围〔小尺度〕的社会与陌生人的社会——人与角色的分别涂尔干如何以小尺度的社会分析当代社会这个大尺度的社会？——区分：神圣事件〔thesacred〕与凡俗事件(theprofane)〔圣域与俗域〕黄进兴"优入圣域"孔庙〔观念史与社会史的穿插研究〕"神圣〞就是必须和凡俗区分开的东西！！！——正是这种区分造就了神圣，区分造就了人对神圣的敬畏态度涂尔干研究的前提：既不可能全是欺骗也并非没有幻觉——没有什么是虚假的，它们都以自身的方式构成了真实——人既把自己交给社会〔〕，又与其保持了一定的距离科学本身不能成为一种新(religious)，但科学可以告诉我们传统只是社会的某种变形〔transfiguration〕，已经退位而崇拜还在，从而有了某种团结的可能。现代社会的变形采取了市民社会、民族国家等等形式现代性的两难处境〔dilemma,paradox,ambivalence〕5月8日现代性的两难处境：圣域〔thesacred—society〕与俗域e.g.教育：不仅仅是分支社会学的涵涂尔干：教育——自我的教化生理的人合格的社会成员〔正常人〕权威退位后向谁进展confession，向谁吁告？在什么样的权威面前，个人是渺小的，需要忏悔与求教？——现代社会的道德个体地位上升，个体的自我教化与管理成为可能个体地位上升的同时，社会的地位也在同步上升——两难：决定了自我教化以什么样的方式进展，要到达什么样的目的社会的影响更可能表现为知识形态而非暴力的形式涂尔干对现代社会两难的解决方式：现代社会的法团〔corporation，法人团体〕Society：不仅是整体，而且是有机团结的整体集合结合社会间各元素是一个有机团结的整体此时整体不是一个孤立的实在，而且是一个具有自己生命力的有机的实在

结论：涂尔干对现代社会的分工是抱有比拟乐观的看法的——分工不会使社会陷入分裂，因为是有机团结。社会总体性加强〔人与人之间越来越相互依赖〕，而

异质性也上升，外表上看这两者是相互矛盾的，但实际上二者却并行不悖在

共同开展。涂尔干认为现代社会可以保持一种有机团结，但同时现代社会也

确实在表现出个人主义盛行等等问题，故他需要寻找一种恰当的可以保持社

会有机团结的方式——在个人与社会间找到一个中间环节——法团。法团是由那些共同从事生产并且进展沟通的人们组织起来的职业群体，——此种公共性属于一个中间群体，有利于平衡个人的与公共的利益涂尔干晚期的社会学研究与职业伦理与公民道德的研究甚至教育社会的研究可以总结为一点：如何处理现代社会的两难。即要重视涂尔干的实证主义和社会实在论倾向，也不能认为他忽略了个人主义的取向。他以社会决定论来生成他的个体主义——社会教化的可能性要求人的自我教化。自由选择权利使现代社会的个体面对着如何进展自我管理的重要任务，其中包含着在这个管理过程如何进展"自我〞的养成和法团的维护，自我管理也就管理自我。自我与纪律——个体的自由如何安康实现，个体的话语与纪律的话语如何相辅相成理解涂尔干的一种方式：或许是"福柯化〞的解读方式：〕马克斯·韦伯MaxWeberⅠ：社会学根本概念、社会科学方法论韦伯之全名：KarlEmilMaximilianWeber……〔-_-|||sostrong……〕韦伯传记推荐：本迪克斯"韦伯思想肖像"韦伯夫人"韦伯传""马克斯·韦伯的生平、著述及影响"为什么很多对于韦伯的"常识性〞了解都是一种误解韦伯与马克思是对立的么？对着马克思理解韦伯而产生的一种误解：悲观的反动预言家？"未来将会是极地黑暗笼罩下的冰冷长夜〞韦伯的思想与海德格尔、尼采一样配合了俾斯麦的扩思潮？韦伯对于民族和支配(domination)的看法很多可以被法西斯利用韦伯是讨论现代性的？现代性的高度理性化对于韦伯的各种理解：参见顾忠华"韦伯学说"第一章80后以新的眼光看韦伯e.g.Bologh"Weber’sMasculineThinking"韦伯的"大思考〞有其男性特质？帕森斯等人对韦伯的addintransformation？世纪之交的韦伯：我们将向何处去？我们如何能够生活在这个世界上并且保持尊严？〔从中提炼出的关键概念〔keywords〕正影响着我们的perspective，两者相互塑造〕在即将到来的ironcage中，人所处的环境是impersonal、科层性、操纵性的。原有的理想的东西正在失去，理想已经不是一种宏大尊贵的价值理念，而是一个现实的目标。韦伯在中国为何有这样的影响？大陆学界对韦伯的关注集中于："新教伦理与资本主义精神""儒教与道教"窄化的韦伯：为什么资本主义只在一个地区、一种文明、一种精神下兴盛，而为什么在本来是儒教的地方经济还可以起飞〔e.g.东亚四小龙〕？关于此问题的著作：杜维明"现代精神与儒家传统"余英时"中国近世伦理与商人精神"〔教育〕这种理解〔为什么中国没有资本主义等等〕是在帕森斯构造功能主义的现代化理论式下开出的，在今天是否应该有新的表达方式？韦伯研究的"去帕森斯化〞：1927，帕森斯翻译"新教伦理与资本主义精神"，此前美国学界对欧洲社会思想之了解主要在于齐美尔。帕森斯的韦伯英美的韦伯解释的韦伯：通过对社会行动〔socialaction〕的解释性理解〔interpretiveunderstanding〕达成一个因果性的说明〔causalexplanation〕。"理解〞：Understandingorexplanationoraccount〔至"行动理论〞时宜参考舒茨〕当学者们准备给出普通人行为的meaning〔从understanding到explanation〕而期望概括出一个类型时，这种explanation可以反过来影响普通人的理解(scholastichabitspointofview),moreclarity,coherent,rational"5月15日对韦伯的误解1：价值中立or价值无涉？〔周晓虹："价值中立〞与"价值关联〞的对立〕关于"价值无涉〞的四种理解：1.社会科学家无论在其职业实践或发表其成果时都要回避各种评价性的述2.社会科学家在进展评价〔judgment,evaluation〕时不应做出带有审美和道德标准的评价，只能是正误和真假上的评价3.社会科学家应专注于自己的学术研究，把握自己的界限，不应在政治上过分活泼4.当我们研究社会行动者时，不应把其美丑、道德等判断作为社会学的研究对象以上任一观点都不能代表韦伯的真正含义，任一观点都更易被公众承受，任一观点都更接近"价值中立〞而不同于"价值无涉〞凯尔特"文化科学与自然科学"对韦伯的误解2：韦伯分析的是现代社会理性化的趋势？Infact，韦伯的多条线索缠绕在一起，"理性的〞韦伯与"非理性的〞尼采间的联系？韦伯：在虚无中直面时代，在虚无中支撑自我——知其不可为而为之韦伯身上的阿波罗与狄奥尼索斯的精神——世纪之交欧洲的共同主题布兰特纳"学术与政治"序言对韦伯的误解3：韦伯与马克思的关系——韦伯是马克思的论战对手？韦伯是资本主义的代言人？韦伯的理论〔如"新教伦理"〕是针对马克思的回应？韦伯的方法论：反对generalrule，强调偶然性的历史变迁对社会的重大意义关注：物质的因素与观念的因素之间复杂相互作用〔interplay〕Electiveaffinity选择性亲和不同于causality"新"：资本主义的起因是多种多样的~从而关注在各派具体教义所强调的某种伦理如何孵化出"资本主义精神〞这个理念型我们的日常生活越来越依赖于科学，生活的形态发生了重大变化——世界的Entzauberung(de-magicification，disenchantment,demystification)技术者与科学家的地位上升与人文学者地位的下降从profession,calling〔天职〕到职业知识分子与大学间的关系越来越疏离，而同时大学越来越成为政治的讲台马克思与韦伯：对资本主义的爱恨交加的态度？——当已经成认一个历史进程是必然的时候，在这个理性化的世界图景里，运用理性化的思维模式去思考问题时，如何在这种情况下去证明这个进程是必然的，这个进程是把我们带向一个更加理性的方向？——循环论证？韦伯的社会学西方理性主义〔rationalism〕的独特性在何处？——世界图景可以是多样化的，我们可以从不同的角度照顾世界理性化(rationalization)的方式可以是多种多样的，每种文明都可以有自己的价值理性，可以在自己教徒的价值理性与行为间建立某种关联通过对各大文明的比拟研究突出一种特性——其重点、视角、目的在于西方独特性：欧洲的文化开展〔以理性主义和历史生成的角度〕是如何起源、开展，何以在17C后在世界上取得了主导的地位？——这种理性化表达在一系列的开展，这些开展是具有普遍历史意义和普遍有效性的在理性化中，一切越来越接近于程序技术"新"：在分析理性化中的落脚点——个体日常生活的实践行为是如何的以一种伦理的方式理性化地组织起来成为人格〔Bildung,personality〕"新"的具体分析：1."资本主义〞概念的界定——现代资本主义现代资本主义——对非理性欲望的抑制或至少是一种理性的缓解经济浪漫主义对资本的理性控制对自我的更大程度上可控制的能力带来更多的焦虑——当个人与上帝间不再有教会的中间组织，个人与上帝直接对话——自助者，天助之~——对于在此世〔this-world〕进展经济活动者来说，这是一种生活准那么个体如何在此种生活准那么上进展个人人格的锻造现代的资本主义——不仅在外在取得了成功，而且在人的灵魂中取得了成功人的异化不是资本主义精神本身的题中应有之义，而是其被剥离涵的后果~我们的生活只具有其外在而日渐失去其在的与精神核5月22日"新"：破除人们对改革的误解〔传统认为改革是对人的精神的放松，自由的觉醒〕韦伯：改革并不意味解除教会对人的控制，相反，他是要用一种新的控制代替原有的控制，是要对从私人生活到公共生活进展全部管理，那些新兴的中产阶级不但没有抵抗这种新兴的清教专制，相反要保护这种专制，并为之开展出一种新的英雄主义精神在改革时期，这种世俗的经济活动被赋予了积极的道德上的意义韦伯分析对改革中某种教派及其教义如何推动了人们去追求经济利益传统分析模式〔新教教义适应了经济模式的转变〕韦伯的分析模式〔新教教义创造了一群适合现代资本主义开展的人〕韦伯："不是由于经济根底必然带动上层建筑的革新和改变，而是人的精神行为本身引起了新的经济行为方式。〞〔新教教义和预选说〕"所有新教教派的核心教理中都有这么一条：上帝应许(promised)的惟一生存方式不是要人们以苦修的生存方式超越道德，而是要人完成个人在现世所处的地位，这个地位赋予他责任义务。〞(calling)——给教徒带来什么？1.空前的现世孤独——现实生活中非常严格的管理(regime)

禁欲：对腐败生活的抵抗，对苦难的主动寻求〔类似修道士〕现世生活中：辛勤的劳作〔尘世之中的生活〕2.物质产品对人类生活的控制力量，资本主义依赖于机器根底已不再需要这种精神支持，在日常生活中竭尽天职已经成了一种口号，不再与精神的最高追求发生联系。

随着资本主义在全世界的推广，清教徒式的责任感蜕化为一种经济本能英雄的资本主义功利主义的资本主义"专家没有灵魂，纵欲者没有心肝〞资本主义精神这个术语适用的任何对象都只能是一种historicalindividual〔历史的个别〕——一种理念性，而不是一种普通对象。Aplexoffactors(elements)connected(articulated)inhistoricalrealities."我们是按照这些要素的文化意蕴而把他们统一成为一个概念整体，这对于分析我们正在考察的对象来说并不是一种惟一的观点，以其他方法分析也会获得与这些观点同样重要的其他特征，因此根本没有必要把资本主义精神理解成仅仅只是我们这里所说的一种东西，因为我们这里所说的仅仅是相于我们目的而言的，历史不是以抽象的关系来把握的，而要以具体发生者的关系来把握，而这种关系必然具有独一无二(singular)的特征。我们只是试图分析力量是否影响乃至在什么程度上影响了资本主义精神在全世界围的传播，我们的资本主义文化在哪些方面可以在力量找到解释。以片面的唯灵论来代替片面的唯物论绝对不是我的宗旨〞韦伯讨论理性化的背景：1.理性化的趋势资本主义越来越不需要创造性和主动性情感体验和道德情感地位下降，整个社会的除魅化2.德国自身的背景德国人的严谨、有效率、有组织日耳曼帝国的构造模式：官职压倒了政治竞争，遵从压倒了自觉，秩序压倒了自由俾斯麦辞职后德意志民族如何保持自己强大的未来韦伯：德国的价值文化观念是优越的~德国文明所面对的主要威胁是来自的俄国的

入侵〔政治、军事、文化〕——韦伯不认为社会主义革命前景光明，不可能带来

重大变革，换汤不换药，只不过是在继续和深化各种理性主义的要素，而这些要

素是资本主义社会同样需要的。——社会主义绝不是无产阶级专政！但是在新时

代仍然面对着社会批判的使命——由此生出法兰克福学派一线[康says:韦伯与齐美尔一起欢欣鼓舞地迎接一战的到来〔-__-|||〕]

战后：和平主义的理想和悲观绝望的民族主义理想之间冲突面对德国的青年人们：韦伯"以学术为业""以政治为业"passionself-discipline

理想现实信念伦理责任伦理坚守在日常生活中的天职，不要去盲信某种"主义〞，日常的天职能够塑造一种人格当我们无法面对这一切对立时，往往请回各种旧神，赋予其charisma的光环——一个以学术为业的学者应该摆脱这种种的幻觉！学者不是一个新的先知，学术不是可以依赖的人生指南。学术是天职，学术是人生，是我们在现世中将激情与纪律融铸成自身的人格~歌德："什么是你的义务？——日常的要求。〞——韦伯对欧洲传统怀旧和乌托邦思维的超越：fragmentationofsoul,worldinfragments理性化是不可逆转的，但可以在异化之外开出一条道路：通过日常的自我纪律实践而重新获得一种自由！切断了个体与集体性意义的关联之后，强迫那些期望有所成就的个体在自我身上确立自己的价值，强迫他在一个如果不这样就毫无意义的世界里成就自己的价值。charisma的例行化——最初的企业家变成了新的领导人员：新的奴役出现只有危机才能中断这种例行化的过程——对民族主义的期望，对"有事儿〞的期望政治家的世界还是官僚的世界？！一切都在尾随(follow)，遵循某种规在现代社会里政治制度如何焕发活力？——群众发动式的领袖俄国的社会主义革命5月29日韦伯的经济社会学何蓉〔世定的学生〕"经济社会学以及韦伯的社会科学方法论""学术与政治"：不要去信奉各种鬼神，不要把除魅世界中已经被埋入坟墓的东西挖出来如何以个人实现自己自由的努力实现整个社会的开展，而非造就俾斯麦为什么有如此多的口号流行？——因为人们的懒惰：在信念伦理与责任伦理之间，人们难以求得一种互补。在政治的狂热与政治的冷漠之间难以找到一种平衡。个人以自己的努力在自己的身上成就自由——走向成熟的过程韦伯最蔑视的两种行为：1.把讲台作为布道和煽动的场所，学术变成了半吊子的行；2.讲台的彻底非政治化，中立化：对价值中立的机械理解。韦伯在一战后参加了德国的议和团~"凡尔赛和约"："将使德国从此不作为一个强大的欧洲国家而存在〞韦伯的核心理念：纪律外部：规章制度〔形式〕，科层制、理性化不可防止命运的技术根底部：个人对于规章制度的理解，对于自我的约束，this-world的禁欲主义——压制性同时存在自由的可能理性化的命运——外部的压制，在部那么有可能通向自由政治家投身政治时的英雄主义倾向〔charisma气质〕——为政治而生，callingLiveforpoliticsliveonpolitics〔韦伯的社会学与政治社会学在此平衡〕在科层制下如何保持政治的活力，带回charisma的精神？群众发动？——浪漫气质，但是"伟大的君主带着伟大的人员去成就伟大的事业，而不希望群众自己去成就伟大的事业〞〔托克维尔〕？国家民族的巨念压制了人们自由思考的权利而成为一些无可辩驳的政治行动方向。工具化、例行化的政治，还是总体化、浪漫化的政治？机器的零件？自由？——危险的自由，集体的自由而非个体的自由结语：守护神(daimon)命运(fate)外在的命运似乎是不可改变的，而daimon握着我们的生命之弦，人如何去担当这种悲剧性的命运？滕尼斯(FerdinandTönnies/Toennies)1855-1936出生在农庄：农村——田园牧歌似的生活，没有普通农民的衣食之忧，被富有的农场主父亲送到多所名校学习~高中时一个主动请战的热血青年~——大一时略带忧郁的哲学爱好者〔-_-|||〕大一时读到了尼采的"悲剧的诞生"——"天启式的阅读〞！后来又读到了霍布斯"论公民"——冲动啊~跑到英国去收集原始手稿！〔有钱人……〕结果在英国读到了"资本论"第一卷……联系霍布斯想了n多……一方面赞赏英国中产阶级的政治成就，另一方面意识到霍布斯的时代中正在蓬勃兴起的中产阶级有需要去证明市场经济的合理、个体竞争的正当性，而在自己所处的时代已经有了明显的阶级对立，如何去谈市场竞争？——国家不是集体利益的守夜人，而是阶级利益的一种延伸。霍布斯提供的观念——自然法的理论规性的，normative历史的，historical德国民族学和历史学的研究：我们所处的社会关系并不是自来如此的，可以有其他的选择GesellschaftGemeinschaft英译：SocietymunityCivilSocietymunity〔2001年剑桥译本〕中译：社会/社会体共同体分析：机械的结合有机的结合基于外在的理性的利益基于人与人之间协作关系现代分工高度兴旺的情况下传统自然的情感与信任彼此是陌生人亲密的共同生活个人与整体是相互利用的关系个人思考与整体的关系时，感觉自己完全融入其中Willarbitraryessential个人至上整体高于个人利益关系的一致整体的统一性如何维护——法律、时尚、舆论和睦的感情、伦理、、风俗经营方式资本主义前资本主义〔家庭的〕政治政治贵族政治强调意图情感权威机构republicofscholars教会1887"共同体与社会"出版没人理~1912再版纸贵~时代的变迁，怀旧与乡愁成为一种普通弥漫的情绪，人们会想象滕尼斯站在社会思念共同体防止最大的误解：两者不是一对历史上前后相继的概念两种意涵：1.时间上的相继，历史的向度非历史的向度，规分析的向度头脑的冷峻思考越来越代替了心的热情活动，理智的开展压制了原始的热情现代社会强调个人的扩，如果每个人都享有自由的权利，那么危险蕴含其中——没有根的社会，个人变得无所虔敬。——容易被误读为浪漫主义的追思"从这场共同体到社会的过渡之中，我看到事实之间的关联，就好似生与死之间的关联那样自然，也许我会在生之间欣赏，在死之前悲叹，但是在洞析了神圣的命运后，这一切快乐与忧伤都烟消云散。〞跳脱出这一段概念比照之后~e.g.罗马与希腊，前者更近于Gesellschaft，类比于柏林，后者更近于Gemeinschaft，让人感觉到喜悦与激情……-__-|||滕尼斯又读了一本书-__-|||"货币哲学"大受震动评价：solid,urbanite[康类比为树理与爱玲的区别……]〔可怜的齐美尔……〕优雅to幽雅……阴郁、感时伤怀，把一切都点穿，动摇了这个世界的规技术齐美尔(GeorgSimmel)1858-1918承上启下~也分析现代性，也有着世纪末的情结~最早探索和研究：社会学的研究如何去面对现代性的处境，如何面对世纪末别人的答复都是在容(content)上，齐美尔还分析了形式齐美尔的社会观和社会学观：社会观：既非唯实论也非唯名论——社会既不是有机体，也不是纯粹的想