云南丽江华坪县苗族氏家族文化

云南丽江华坪县苗族氏家族文化

唐朝时，人们在中国史料中看到了虞家。据《范乔满书》第四卷著名记载，“李苏姓、雷满和孟满分布在琼州台登城东西，都是乌曼人的国籍。”。丈夫妇人以黑缯为衣,其长曳地。”樊绰所见的栗粟两姓蛮,《新唐书》记载为粟蛮二姓,其《南蛮传》录之为:“粟蛮二姓、雷蛮三姓、梦蛮三姓,散处黎、嶲、戎数州之鄙,皆隶勿邓。”傈僳族是勤劳勇敢、历史悠久、能歌善舞的一个民族,主要分布在金沙江、澜沧江、怒江流域,故自称为“三江的主人”。云南省怒江傈僳族自治州的碧江、泸水、福贡、贡山、兰坪等县,是傈僳族的聚居区。此外,傈僳族在云南丽江、迪庆、保山、德宏、楚雄、大理、临沧等地,以及四川的德昌、盐源、盐边、木里、西昌等地,形成了大分散、小聚居的分布格局。一、其他少数民族华坪县位于云南省西北部,滇、川两省交界处,东面与四川省攀枝花市接壤,是两省的交通要冲,南面与云南楚雄州大姚县隔江相望,西面与云南永胜县交界,北面与云南宁蒗县相毗邻。全县辖8个乡镇,国土面积2200km2.8个乡镇中有5个民族乡,其中,以傈僳族占主体民族的有4个民族乡,即永兴傈僳族乡、通达傈僳族乡、新庄傈僳族傣族乡和船房傈僳族傣族乡。民族乡占华坪县乡镇总数的62%,而以傈僳族为主体民族的民族乡占全县乡镇总数的50%,占全县民族乡总数的80%.华坪县境内的少数民族主要有傈僳族、彝族、傣族、壮族、纳西族、回族,其中以傈僳族的人口为最多。全县8个乡镇都有傈僳族居住,除石龙坝彝族傣族乡外,其余7个乡镇都有傈僳族人口占20%以上的傈僳族集聚村,且都集中居住在比较贫困的山区和半山区。与其他地区相比,这些地区水、电、路、通讯等基础设施较差,自然条件恶劣,经济发展滞后,贫困面大,贫困程度深。傈僳族是华坪最早的土著民族,依山而居,傍溪而牧,勤耕织,善歌舞,纯情质朴。华坪傈僳族多居住在海拔1600～2700m的地区,其气候温凉,雨量充沛,森林植被良好,生长着青松、沙松、高山阔叶林和一些名贵中药材。傈僳族长期与大自然休戚与共、生息繁衍,其农业生产以种植玉米、小麦、苦荞、洋芋为主,同时也发展畜牧、干果、药材等产业。傈僳族过去的耕种方式以“刀耕火种”为主,解放后,特别是改革开放后,加强了基础建设,接受了先进生产技术、教育和文化,其生产生活稳定,经济社会得到了较快发展。二、民族文化“民族文化”是一个庞杂而难以界定的综合体。作为学科概念,它通常被视为“各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化”或“是按照其创造主体来界定的。它指一个民族共通体所创造传承的文化”;作为学科对象,“民族文化”又是一个涵盖了各民族驳杂纷呈的物质文化、精神文化、语言文化、行为文化的有机整体,民族生活中的各种“文化因子”1都尽数囊括其中。因此,无论是语言、饮食、服饰、建筑,还是歌舞、节日、婚丧、信仰,或是规约、禁忌、观念,民族成员日常生活中的每一个领域都从不同角度生动展现了本民族的民族文化。下面,就将以云南丽江华坪县傈僳族为例,走近他们的原始宗教信仰。(一)发使用的时间因为常年居住在山区、半山区,生活的贫困,知识的匮乏,导致傈僳族面对自然界的严酷和异象无法做出合理解释,往往只能靠前辈的言传身教,把那些代表自然力的神灵加以强化,使人们对神灵和巫师产生了强烈的神秘感、敬畏感和依赖感。于是,山神、树神、水神、尘神诞生了。而最受傈僳族人崇拜的是尔萨神,他掌控着人的生死与祸福,传说是天上最早的、最慈善的一个神。神之外还有鬼灵,如吸血鬼、水鬼、龙鬼、饿死鬼等50余种。傈僳族最为普遍、最为虔诚的一种信仰便是祖先崇拜。各家各户在堂屋正墙的上方都设有神龛(又称“香火板”),男性祖先的放左,女性祖先的放右,不能随意搬动。除专门的祭祖节日外,每逢年节傈僳族都要在神龛放上酒肉、松枝、桃叶、水果等物品,点香祭拜完毕后还要分别为男女祖先敬烧纸钱。人生充满艰辛和坎坷,家里的老人过世了,但人们还是希望他们不死的魂灵能依然眷顾后辈,庇佑、造福家人。过去,傈僳族遇到一些难以医治的病症,即以为是鬼怪作祟,常常请“尼扒”(东巴)驱鬼。“尼扒”(东巴)、“捏玛”(师娘),不受师传,不懂史诗,他们简单地为人做些驱鬼送神的仪式。驱鬼时先由尼扒“侦察”是哪种鬼作祟,而后杀牲驱赶。若病仍不愈,就另请“尼扒”侦察,再杀牲敬另一种鬼。因此,有的时候往往杀牲数只,祭祀多次。“毕扒”(导师),是傈僳族中的智者、预言家、口述文化遗产的继承者和传播者,专事丧葬主持和平日祭礼、治病、合婚、预卜等,其社会地位很高,一般由男性担当和接班,至今仍是傈僳族社会生活中不可缺少的人物。他们常常能背吟《创世纪》、《伦理道德》、《生产调》等上万行傈僳族叙事长诗,熟知傈僳族的历史渊源,通晓史事典籍和占卜,能讲众多传说故事,能主持人死后的仪式并三天三夜吟唱悼词史诗,还懂得天文历法医药等知识。毕扒平日里不脱离生产,也不在各种祭祀活动中索取报酬,全凭“手段高超”而取信于民,立威于世。目前华坪县内影响较大的毕扒有通达乡丁王村的“扁都毕扒”和文乐乡青龙村的“岛云龙毕扒”。历史上,“毕扒”还曾多次发起过反土司、反地主封建统治压迫剥削的起义。其中,文乐公寨傈僳族“毕扒”唐贵(丁贵)于1820年至1821年组织云南华坪、大姚、永胜、永仁和四川德昌、盐边等地各族人民进行的抗清起义,声震滇西,惊慑清朝廷,为求得各民族生活、地位平等立下了不朽的功勋,多少年来被各族人民广为传颂。(二)满族的图腾图腾崇拜是原始宗教发展到一定阶段的产物,其崇拜对象很广泛,但居多者则为某些动植物。“在澳大利亚统计到的七百零四种图腾中,非动物图腾只占五十六种。在澳洲收集到五百个以上的另一图腾统计资料中,非动植物图腾仅有四十种”。图腾崇拜的动植物对象,已非指某一具体的个体,而是指该物类的全体。这种观念上的综合能力是人类抽象思维能力有所发展的反映。此外,图腾崇拜的对象一般都与本部落或氏族有着特殊联系,具有浓厚的个性色彩。该部落所崇拜的对象另一部落不一定崇拜,反之亦然。在傈僳族原始宗教信仰诸要素中,保留至今的图腾崇拜很有特色。图腾既是傈僳人崇拜的对象,又被当作氏族、部落的标记、名称。傈僳族每个氏族、部落都有自己的图腾,曾多达49种,计有虎、熊、羊、鱼、蛇、蜂、鼠、鸟、猴、荞、竹、柚、麻、菌、菜、火、霜、犁、船、龙、狗、兔、马、稻、黍、麦、猪、刚兔、薏米、黑鼠、好吃鼠、贼精灵鼠、钻土鼠、粗毛鼠、白鼠、小眼睛鼠、长耗子、臭耗子、田鼠、花耗子、松鼠、李子、谷子、狼、鹰、獐子、雉子、姜樟树、羊角树等。陶云逵1935年进行傈僳族考察,所撰《碧罗雪山之栗粟族》指出:傈僳族图腾有虎、熊、羊、鱼、蛇、蜂、鼠、鸟、猴、荞、竹、柚木、麻、菌、菜、犁、船、霜、火、兔、鸡、狗、牛、龙、麦、刚豆、猪等,其宗族名称多以动植物命名。杨毓才曾对傈僳族图腾进行研究,认为怒江傈僳族共有19个氏族名称和图腾,并将其分为动物图腾、植物图腾、自然现象图腾、工具类图腾四类。而高立士也曾将傈僳族的图腾崇拜分类,分别为:1.动物图腾崇拜;2.植物图腾崇拜(野生植物图腾、农作物图腾);3.工具图腾崇拜;4.职业图腾崇拜。傈僳族的图腾、祖先神话,在傈僳族民间薪火相传。各氏族图腾名称的来源,大多有一则纯真朴实的神话传说。如虎氏族来源的传说故事,说从前有一个姑娘上山砍柴,被一只公老虎看见,老虎化为英俊的男子,表白要娶姑娘为妻,他们当即结婚成亲,生出的后代形成了虎氏族。荞氏族说他们的女始祖因食荞而受孕,生下的子女就是荞氏族的祖先。蛇氏族的传说是:古时候七姐妹外出割草时见到一条大蟒蛇,六个姐妹吓得很快逃走,最小的七妹来不及躲避,蟒蛇变成漂亮的小伙子,他和七妹相爱成婚之后,生育的后代就成了蛇氏族。鱼氏族的传说更为生动:古时候有一个孤儿在河里钓到一条受伤的鱼,善良的孤儿将鱼带回家养在竹筒里,每天给鱼喂养食物。鱼养好伤后为了报恩,化为美丽的姑娘与孤儿成亲,生出的后代就是鱼氏族。三、华坪少数民族相关的科学思想傈僳族认为,他们的氏族是由动物、植物或非生物转化而来的,这些自然物是他们的祖先,与之有血缘关系,因此崇拜它们,以其名称作为自己氏族的名称和标志。“傈僳族的多数姓氏都有‘根’有‘源’,虽然转成汉式姓氏后,有的‘一根’变成了‘多枝’,有的‘一源’变成了‘多流’,但通过傈僳族传统的‘时抓来合’,即‘姓氏追踪’,就可以找到不同姓氏的历史之根及其源头”。清朝末期,傈僳族几次大的农民起义失败之后,为躲避清政府的缴杀,傈僳族进行了三次大的迁徙,使傈僳族居住地由明朝时期的云南维西、永北、丽江、华坪,四川德昌、盐边、米易等地,扩展到怒江、楚雄、大理、德宏、保山等地的70多个县,部分越过国境线进入缅甸、泰国、孟加拉等东南亚国家,形成大分散、小聚居的格局。中国傈僳族虽然居住分散,但氏族图腾的称谓得以保留并传承。华坪傈僳族共有虎、熊、荞、鸟、木、鼠、猴、熊、蜂、麻、猫头鹰、鸡、叶、竹、谷、鱼、麂、羊、菜、火等20多个氏族,每个氏族的图腾崇拜物主要与生活方式相关。如善于养羊养蜂的,就是羊氏族、蜂氏族,善于捕熊、虎、獐、鱼的就是熊氏族、虎氏族、獐氏族和鱼氏族,善于种菜(指圆根萝卜)的、种荞子的、种谷(指旱谷)的,就是菜氏族、荞氏族、谷氏族。傈僳族中有两个姓氏极其特殊,即虎氏族和鸟氏族。虎氏族写成汉姓为胡、虎。云南丽江永胜县某地的虎姓傈僳族,写成虎,读成猫。据说,当地虎姓傈僳族的宗教认为虎太凶猛,作姓会克亲人,但作为虎氏族又只能写成虎,所以折中一下,写成虎,读成猫。鸟氏族写成雀、郭(鸽的意思,广义的鸟)、鸭(傈僳语鸟字的谐音)、nia(鸟字去掉一横,在一横的位置添个“甲”字),nia字较为特殊,使用范围比较小,只有丽江华坪县文乐傈僳族乡青龙村的300多傈僳族人使用,为傈僳族自创字,任何史书和工具书都未有记载。傈僳族的姓氏,由于对汉文化的理解不同和地域的关系,相同的氏族使用的姓氏有很大的差别,但都包含有氏族图腾崇拜的影子。如蜂氏族写成丁(蜜蜂蛰或叮的意思)、蜂、密(蜜的同音)、蜜、唐(蜂糖的糖的同音)、封(蜂的同音)、丰(蜂的同音)、田(蜂糖甜,甜的同音);鼠氏族写成浩(方言耗子的耗的同音)、贺(傈僳语鼠的谐音)、褚(鼠的近音)、紫(方言耗子的子的同音)。因此,不同区域的傈僳族相互认识或认亲,和汉族或别的民族不一样,不问姓什么,而是问氏族是什么(阿米扒),因为,毫无关联的两个姓,说不定百年前是一家。而这种认亲和认识方法,在所有傈僳族中都通用。傈僳族的氏族图腾文化和姓氏文化折射出这个民族是一个饱经风霜、历经磨难而又不畏艰险、勇于在恶劣条件下生存的民族。20多个氏族300多个姓氏的傈僳族,其分布方圆超过1000km2.国内70多万傈僳族分布在川(攀西地区的盐边、米易、西区、凉山州的德昌、木里、盐源),滇(迪庆、丽江、怒江、大理、保山、楚雄、德宏、昆明等州市所辖的96个县),藏(毗邻怒江的西藏擦隅县擦瓦龙区)等地;国外40多万傈僳族分布在缅甸、泰国、印度、孟加拉等10个东南亚国家。但不管相距多远,传承下来的氏族图腾文化永远可以寻找到同祖同宗的亲属。四、满族的姓氏文化人们对大自然的崇拜,实质上就是对大自然的依赖。原始人群是把直接关系到自己生存的自然物和自然力进行神化,但并非崇拜大自然的一切。动植物崇拜是原始宗教的重要形式之一,是由当时人们物质生活条件所决定的。在人们依靠采集野生植物和猎取野生动物的原始时代,要将这些自然产物变为“为我之物”是艰辛和不确定的。动植物被原始人视为对己的一种善意赏赐,其采集与渔猎又当作对动植物的一种损害,由此产生了对动植物的神秘观念。于是,先民力图通过特定的宗教行为,对动植物表示感谢、歉意和安慰,以免受到其报复。正如费尔巴哈所言:“对于自然的依赖感,再加上那种把自然看成一个任意作为的,有人格的实体想法,就是献祭这一自然宗教的基本行为的基础。”原始人群把动植物人格化、神话,有其深刻的认识论原因。在感性认识上,动物在形象上具有与人相近的地方,例如常见的哺乳动物,有头、四肢、五官和身体,会发出各种声音,还有喜怒的表情。很多动物还能做出人所不能及的动作,如鸟的飞翔,鱼的游弋,蛇的蜕皮,熊的冬眠等。植物虽不如动物般与人相近,但其生命力之强和繁殖的特殊形态却极易引起人们的羡慕、幻想和神化。不同的原始部落往往会有不同的动植物图腾崇拜,这与不同的部落所依赖生存的某一主要的动植物对象是密切相联的。如:以游牧为主的部落易将牛、羊、马、熊、鹿等作为图腾的标记;以农耕为主的部落则易将种植物作为图腾的标记。原始宗教被后来发展起来的人为宗教所逐渐替代,但其信仰在一些民族的文化中依然有所遗存,傈僳族的姓氏文化即是典型例证。首先,傈僳族的姓氏文化体现了原始宗教“万物有灵”观念的神秘性,反映了人类社会生活与自然界之间的对立与统一。在原始社会,不存在人与人之间的阶级的异己力量,却存在着自然力压迫人类的异己力量。人们力图通过崇拜神灵的宗教行为来改善人与自然的关系。其次,傈僳族的姓氏文化反映出其原始宗教信仰的内容和目的乃直接服务于当时的现实生活,为着渔猎、畜牧、农作、战争、健康等而祭拜祈福。例如“虎”姓的傈僳族,为了亲人的平安,将“虎”念作“猫”,以消“虎”之凶猛本性。复次,傈僳族的姓氏文化包含着人类在生产、生活中对于周围世界的探索和某些经验的积累,凝聚着人类童年的智慧和勇气。如:善于养羊养蜂的,就是羊氏族、蜂氏族;善于捕熊、虎、獐、鱼的,就是熊氏族、虎氏族、獐氏族和鱼氏族;善于种菜(指圆根萝卜)的、种荞子的、种谷(指旱谷)的,就是菜氏族、荞氏族