仰斋诗风述评

韵入千秋一片心——仰斋先生诗风述评彭杰明傅义先生，别号仰斋，生于1923年，卒于2019年。原籍江西丰城，后居袁州。他曾是宜春学院的著名教授，驰名海内的当代诗词大家。诗作逾千，主要收录在《仰斋存稿》《仰斋吟稿》《仰斋诗缘》几本诗集里。关于他的诗风，历来主要有两种不同的见解。熊盛元先生在《傅义先生其人其诗》一文中认为他“主唐音”，并进一步论述道：“傅先生之诗，最重自我主体意识，遣辞造语，介于奇与活之间，时时流露风趣幽默，颇得诚斋‘活法’”。而蔡厚示先生在《〈仰斋吟稿〉序》中则云：“傅兄诗词，兼学唐宋。虽不废唐，诗却近宋”；是“承唐祧宋”。两位先生都认为仰斋诗兼有唐宋之风，不过侧重有异。仰斋既是诗人，又是学者，转益多师，学养渊博，又受时代、地域、个性、经历等多方面影响，诗风自然不单纯。也许，撇开了论唐分宋，我们可以更好地理解仰斋的诗歌风格，以及其作品的文学价值。为此，笔者下面且从情感上、认识上以及表达上来观照它的特征。首先，仰斋先生生活面广，情感丰富，其精神情感的主要特点是：为人达观，性情率真。诗是要表达情感的。仰斋的诗，醇厚朗达，气豪格高，不见伤春悲秋的落寞，不见风花雪月的缠绵，不见壮志未酬的哀怨，不见人生易老的伤感。这一切，或许都源于他自己所说的“我从不叹老嗟贫”，一生爽直乐观。林庚先生曾论及唐宋诗的气格，认为唐人普遍有一种“少年精神”，是“充分的精神”；而宋人譬如苏东坡的诗则有一种“中年老成”之态（林庚《唐诗纵论》）。仰斋的诗多作于花甲之后，但令读者惊异的是，他很多的诗都散发着一种天真淳朴的情调，闪动着一颗不老的童心，有东坡的放达。例如《辛卯人日随孙曾辈游戏沙洲》：掀襟脱履作春游，只觉浑身是暖流。十里金沙争垫足，一方花帕也蒙头。随挥老掌当钢铲，戏共曾孙掘小沟。九秩憨翁今九岁，天公惠我特温柔。尤其是置身于洪丽的自然人文景观以及煊赫辉煌的当代文明中，为改革开放的时代精神所激励，其诗情更为豪迈，多有太白遗风。例如《太湖鼋头渚》：巨鼋伸首瞪双眸，万顷晶光弥望收。大海何年移内陆？仙山此日在前洲。三光不越波涵外，一叶能通天尽头。赏遍楼台更携酒，五湖烟景任遨游。再如《长江航行》：万里长江万里程，五层楼舫一瓢轻。蛟鼍鼓浪空颠覆，日月经天自运行。游目正偿畴昔愿，乘风忽起少年情。奋飞直欲凌沧海，扶起曦轮早放晴。尽管他有不少相交深厚的老诗友常以诗词往来，但更多的是喜欢跟一批青少年在网上契谈酬唱，有时甚至到了夜不能寐的地步。他与人酬唱的诗很多，总是情志达观，颇似唐人刘宾客，例如《青凤吟友岁暮见怀次韵奉答》：雪如银亦发如银，相约同为太古民。任便雪消人已老，自家心底是长春。面对时光的汩汩流逝，年华的老去，他从不怅然悲戚。暮年生活，闲淡而自适，虽居繁华都市，却像辋川的王维，感到一切都那么恬然饶趣，纯乎忘机，这在他的《闲居杂咏十五首》中有真切的反映。例如《游园》：城居殊局促，选胜入园游。步履刑双足，临观赏两眸。溜圆莺婉转，坐卧草温柔。嬉戏观童趣，时光若倒流。又如《爱晚》：余曛难自驻，犹爱片时耽。晚景辉初旭，红光暖翠岚。波微犹灿灿，柳暗亦毵毵。试把黄昏颂，权当白堕甘。以及《曝日》：负曝南荣下，怡然享太和。赵衰复谁似，青女奈君何。偎火焦山芋，添裘肿骆驼。空调不消费，羲仲惠吾多。此类描叙闲适心情的诗颇多，《闲居杂咏十五首》之外还有《消闲杂咏十二首》《闲居杂咏再续七首》等，譬如其中的《纳凉》：纳凉何处去，绿树有清阴。白石供栖影，黄鹂献好音。不妨三宿地，暂息五湖心。静极天然睡，泯泯忘古今。然而，他不伤春却伤旧，不悲秋却悲离，对自然代谢与个人际遇的达观，却冲淡不了人伦社会中他无尽的牵挂与怀恋。朋友的困窘病痛，交亲的生离死别，总让他难以释怀，很多篇什中都闪耀着人文的光辉，近乎少陵再生。例如《闻吕小薇大姐住院偕周缉熙熊盛元兄同往探视归饮周宅》：老境难防二竖侵，豪情不减胜神针。春回孤枕三生梦，韵入千秋一片心。书卷药囊成永契，廊风窗月听低吟。同归未忍旋分袂，乘兴诗和酒共斟。以及《书故友李蓁非赐和诗后》：千秋终不废江河，俯仰兴怀引吭歌。会友以文唯此耳，将红作黑奈之何。云山凤哕清音渺，风雨鸡鸣恶梦多。且幸尚余诗卷在，如闻灯下又长哦。他94岁时生了一场大病，以致到南昌作了手术。为此，年逾古稀的长女在身边陪伴了他三个月。离别后，他伤情终日，伏案遣怀，作了五言古风《送长女蕴青返赣县》：溯汝归宁初，掐指九十日。不觉团聚久，但惜去倏忽。汝方堕地时，汝母大昏厥。每闻汝欲去，老泪忽自溢。几度改行期，不忍离母膝。我亦何忍离，汝亦有家室。安得久不顾，冷漠心如铁。囊予旅省垣，便溺忽带血。幸遇今华佗，银刃施仁术。乃能剩残喘，耐汝勤照拂。汝亦逾古稀，头亦如我雪。为我早康复，朝夕侍药物。菜市罗生鲜，携袋亲采撷。恐我迷电脑，按时劝憩歇。无微而不至，遽然一朝别。他日须再来，毋使伤契阔。难舍难离，读之哽咽。至于自己个人的挫折遭际，他却能淡然处之。哪怕是文革下放，他尽管难以理解，生活又艰苦，但虽有忧愁却也安心接受。组诗《下里九歌》，可见一斑。例如《种菜》：抛书去种菜，难处也蛮多。草盛怎除尽？苗稀可奈何？叶儿缓慢长，日子耐烦磨。但使心安稳，何忧背会驼。再如《喂猪》：野菜和糠煮，提来倒满兜。大猪忙摆耳，小崽乱撞头。饱饱吃三顿，呆呆合两眸。此时幸无事，姑且忘忧愁。其次，仰斋先生学识渊博、思想活跃，表现在诗中，有时是见事明理，有时是品评历史人物历史事件，都有新颖独特的见解。有些抒怀之作，却又情理交融。有人说，诗是人们对自然和社会更为直接的反映，除了人情世态，还有物状事理。反映的也不光是情感，还有诗人的思想认识。明代杨慎有“唐人主情，宋人主理”之说，论者多有诟病。纯情纯理的诗当然有，但情与理交融的也很多，譬如，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，既是说理，又是抒情。诗词中更多的是有所侧重，有的偏重抒情，有的偏重明理。在此，笔者从三方面偏重于品评仰斋诗歌在思想认识方面的一些特点。第一，是他的时事感评。作为一位豁达诗人，其作品淡化了身世之感；而身处风云激荡的大时代，自有家国之思。但是，由于他的青壮年都是在特殊时期度过的，思想禁区多，旧体诗词也容易当成“四旧”遭到批判，所以直到文革结束，他诗作极少，而保存下来的更少。因此，此类诗多作于改革开放之后，尤其是近年。作于1977年的《纪事五首》，对四人帮的倒行逆施予以深刻批判。例如其二，应是批判王洪文的：几见飞迁似巨鹏，扶摇九万一朝升。须为大业倾肝胆，勉副殷望助股肱。岂料反噬成白狗，终归抽泣叫苍蝇。飞扬跋扈今安在，顷刻昙花是戒惩。又如写于汶川大地震不久后的《全国哀悼日感言》：千年铁屋暗无晖，民命低于蝼蚁微。终有普天同悼日，幽冥当亦大光辉。第二，是他的怀古凭吊之作。多能站在历史的大视野中，揭示事件的根由，寓理于情，入木三分。例如《秦始皇墓》：才卸辒车万世终，只余孤冢尚葱茏。鞭棰已御全天下，篝火犹兴大泽中。别筑阿房娱窀穸，秘陈翁仲卫刀弓。宁知威震长城外，不敌萧墙一炬红。此诗揭示了秦始皇嗜好外用武力，忽视了内修德政，最终祸起萧墙，导致秦朝的覆灭。该诗一发表，当时引起很多读者的关注和惊异，曾被赞为同期《中华诗词》的压卷之作。又如《临潼华清池吊古》：浴巾终作绞巾悬，三尺冰绡悲喜牵。初洗凝脂承爱宠，争知驻马罪婵娟。 香汤暖溢雕甍外，饿殍冻僵驰道边。浑忘怀安为鸩毒，视民膏血作温泉。该诗犀利地剖析杨贵妃的悲剧之因，一是朝廷的怀安，对安禄山养虎为患；二是朝廷不关心人民的死活。与上风格相近的还有《故宫》《咸阳》等诗。第三，是他的咏史诗，对古代人物的诗评。诗作多能通过形象的描述、独特的视角，持独特的见解。例如《项羽》：义旗初举万民钦，掠地屠城孽渐深。可惜拔山扛鼎力，赢来只剩美人心。再如《西施》：平吴而后西施女，祸福存亡说尚歧。欲起湖神问消息，一泓秋水总迷离。最后，是他的咏物诗。能抓住事物的特征，予事物以人格化，揭示其独特的品性。例如《绢花》：惟尔颜色好，年年总乐观。多情依左右，无意傲罗纨。火盛不趋热，风嚣岂畏寒。莫分朱与紫，朝夕且相安。又如《赏枫》：开门来喜气，几树未凋枫。奋发艰难际，抗争运命中。不甘听雪虐，竟欲夺天工。桃杏今何似，宁堪试比红？再如《桃花》：梦里仙源入未成，缤纷满路枉多情。可怜原是瑶台种，却得人间轻薄名。其三，语言蕴藉，深入浅出，浅中见深。唐诗研究权威专家、当代著名学者林庚说过：“唐诗的可贵处就在于它以最新鲜的感受从生活的各个方面启发着人们。它的充沛的精神状态，深入浅出的语言造诣，乃是中国古典诗歌史上最完美的成就。”（林庚《我为什么特别喜爱唐诗》）这段话主要概括了唐诗风格的三大特点：以最新鲜的感受启发人们，它的充沛的精神状态，深入浅出的语言造诣。涉及语言表达的是第一和第三点。仰斋的诗近乎吻合这两个特点。这第一点主要是从内容与艺术手法来谈的。“以最新鲜的感受”“启发人们”，就是作者以自己独特的感受，通过独特的方式，引领读者参与到诗境中，“逼得你必须自己去认识世界。唐诗因此百读不厌，永远那么新鲜”（林庚《我为什么特别喜爱唐诗》）。它是“启发”而非像宋诗那样的议论性说教，“最好的成就应该是发议论而没有发议论的痕迹，即《廿四诗品》所谓的‘不着一字，尽得风流’，这才是‘理趣’的造诣”（林庚《漫谈苏轼及其〈前赤壁赋〉、〈水调歌头〉、〈念奴娇〉》）。这在仰斋诗中比比皆是，尤其是他的七言绝句。例如《聪明泉》：传闻饮后长聪明，应是在山泉水清。欲酌一瓢忽踌躇，热肠翻恐化寒冰。首句“传闻”二字，示意对“饮后长聪明”还未得证实，是将疑。次句“应是”表达的是猜论这传闻的根据原因，是将信。第三句是承转，正因在将信之际，因此“欲酌一瓢”，是承；“忽踌躇”是转，生出悬念：好好的，你踌躇个啥呀？结句解答悬念，翻出新意：饮了此水，人是聪明了，可怕的是一副热肠被冰凉的山泉变成了寒冰，甚或对人冷漠。构思立意，新奇鲜活，把读者带入诗境中，令人耳目一新。初看此诗，似乎入了宋人杨万里藩篱，而无一句议论，情理相生，却正是唐人笔法。又如《李坑》：小桥流水忽驰名，似接高邻与有荣。一路却怜青石板，被人压出许多声。再如《玉龙雪山》：中途不意见银山，富丽惊夸一瞬间。待得飞车凌绝顶，眼空无物不如还。也都是突发奇想，见人之所未见，发人之所未发。这另一点就是语言的深入浅出。在当今盛行刻意仿古而作旧体诗之时，这尤为难能可贵。林庚先生认为，深入浅出是唐诗的主要特征。宋诗尤其是律诗，多半如《沧浪诗话》所说“以议论为诗，以学问为诗”，不免深入深出。从江西诗派到晚清民初的同光体，都难脱其窠臼。甚至，当今的许多旧体诗作者，亦以高古自许，从古籍中剽得一些僻涩的古语以为得色。似乎古体就必须用古语，才是“诗家语”。饾饤不堪，无病呻吟。往往麻袋绣花，老妪傅粉，成了笑柄。而那种浅入浅出的打油诗、老干体、标语体之类，也近乎文字垃圾。这两者都成了时代的浮沤。仰斋的诗则不同，往往能在平晓的语言中寄寓深沉的意蕴。例如《武功山车中口占》：千回百转力驰驱，不畏艰难始足娱。频唤童孙窗外望，教他初识路崎岖。字面上乍看是赋法平叙白描，文字明晓，而实际上暗用比喻，意蕴丰富。诗中的“路崎岖”既指坎坷起伏颠簸不平的山路，又暗喻曲折不顺充满困难的人生之路。又如《访叩齿庵》：未闻叩齿未知禅，异代无从问大颠。欲乞灵光医俗骨，馨香满抱是轻烟。这同样用了比喻，明晓中见深沉。诗中的“馨香满抱是轻烟”明写眼中所见，你敬香祈祷之后仍然只有檀香缭绕，除此空空无物；暗喻靠焚香祈祷来实现理想是虚空的，虚无缥缈的，要实现自己的理想只有在现实人生中努力奋斗。这真是“似浅而实深，似俗而实高”，“使得三言两语就抵得无尽的言说，这也就是氤氲与浑厚了”。（林庚《盛唐气象》）。这种诗作俯拾皆是，以绝句占多，再如《探春》：雨雪霏霏覆腊天，人踪鸟迹两茫然。喜晴欲觅春消息，竟在自家鸠杖边。以及《戊子岁除有寄》：文字因缘异俗缘，淡于白水却长鲜。恰如大士银瓶露，中有千秋不竭泉。综上所述，笔者十分认同熊盛元先生所论，仰斋诗风大体是唐音为主。同时，不同的体裁形式也对诗风有不同的影响。总体看来，五律，古风，明显更多是唐人路数，而七绝、七律有少数篇升受了宋诗的熏染，尤其是七绝中的偏于明理之作，深受杨万里的活法影响。这也可能与先生对杨万里有精微的研究有关。七律中的访古之作，浸透了先生渊博的学问与深刻的见解，因此其诗也难免与宋人异曲同工，予人落了“以议论为诗、以学问为诗”的言签之感。宋诗在描写方法方面整体上比唐诗进步明显，更为精工。胡云翼认为：宋诗格外的整炼有规矩，没有唐人不工稳的毛病了；宋诗的描写越发细致，没有唐人粗率的毛病了；宋诗的描写特别冲淡，没有唐人一味豪迈意气的毛病了。而“宋人诗似乎最缺乏这种狂热的情调，常常给我们看着一个冷静的模样，俨然少年老成，没有一点青春时期应有的活泼浪漫气，全不像唐人的要说什么就说什么的天真烂漫”（胡云翼《唐诗与宋诗》）。由此来看，仰斋诗除描写方面吸取了宋诗的长处外，在精神情感方面却与宋诗迥然不同。他曾说：“一生低首向韩苏”（《九四抒怀》）。韩苏，一唐一宋。他有韩愈的正气，而在语言上却不效法韩的古奥。他有苏轼的通达，却无苏轼诗