西方哲学史复习资料

西方哲学史绪论初期古希腊哲学（1）古希腊哲学的来源西方文明的来源可概括为“两希”，即古希腊文化和希伯莱文化，可见古希腊哲学影响之大。在《荷马史诗》所描绘的克里特-迈锡尼文化（前三千年）因异族入侵被摧毁之后，古希腊文明在荒野上拔地而起，建立起了当时独特的“城邦政治”。见第25页，伯利克里的演讲。哲学产生的条件：闲暇（闲人）；思想的自由（政治环境）；独特的地理环境（对自然力和必然性的深切感受）。（2）古希腊哲学的特性由于，第一，公民的自由；第二，人人平等；第三，公开论辩。因此，说理是最重要的本领，使理性精神（非宗教精神，积极的悲剧精神，解释命运、必然性或规律）成为古希腊哲学的基本特性。这也造就了西方文化特立于世的老式。与其后的西方哲学不一样，古希腊哲学的特点是，第一，朴素直观性；第二，“拯救现象”的经验主义；第三，以宇宙论（自然哲学）为重要研究对象。A米利都派泰勒斯（前570）水是万物的本原（“大地浮在水上”）；万物都充斥着神灵（“宇宙充斥了灵魂”）。米利都学派认为万物产生于一种本原，或者说万物可用一种原因来阐明，并且都承认万物的运动变化。B赫拉克利特（前504-501）他的哲学观点要比米利都派更丰富，尤其是在有关运动和变化的问题上。火本原说：火是万物的本原，万物是火转化而成；万物与火同样，有着同样永恒不变的原则。逻各斯学说：世界的本性可“说”（逻各斯）；逻各斯在“火”中是直接体现的，但在其他万物中则是内在的，要理性（说）才能发现它。生成辩证法：对立面转化的关系；对立友好的关系。米利都学派和爱菲斯城的赫拉克利特学派统称为“伊奥尼亚学派”。C毕达哥拉斯（前532/531）学派什么最智慧——数目；什么最美好——友好。毕达哥拉斯学派企图用数来解释一切，不仅认为万物都包括数，并且认定都是数，事物之间的关系是数的关系。他们以发现勾股定理(西方叫做毕达哥拉斯定理)闻名于世，又由此导致不可通约数的发现。毕达哥拉斯的思想难得显赫，却从未消失，总是作为其他哲学家思想的一部分，但也只是一部分，虽然有时是最重要的部分。D爱利亚学派巴门尼德（前500）其思想的思辨性和论辩性具有初期自然哲学的最高水平，对后来哲学发展具有深远影响。重要哲学观点：“是者”（存在）是世界的本原。“所是者不能不是”，“不是者必然不是”（存在者存在，它不也许不存在；不存在者不存在，它不也许存在。）。辨别了“真理”和“意见”两种认识对象以及相对应的两种认识能力。“可以被说和被想的与是者是同一种东西”（能被思维者和被存在者是同一的）。巴门尼德学说是本体论的最早代表，奠定了苏格拉底和柏拉图思想的基调。E德谟克利特——原子论（前435）世界的本原是“原子”和“虚空”。“原子”即绝对的充实，指最终不可分的物质微粒；“虚空”即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所，因此它同原子同样实在。原子自身是不生不灭的，原子的结合使万物产生，物也因原子的分离而消失；原子在数量上是无限的，但形状、体积和位置排列上有差异；原子处在漩涡运动之中，漩涡运动就是事物生成的必然性。心灵和灵魂实际上是精细的球形原子，感觉是可感对象中的印象流射在人的感官上所导致的印象。德谟克利特的原子论是初期希腊哲学自然哲学的最高成就。但依当时的条件，其潜力已尽，不也许成为主流。（3）初期古希腊哲学流派本源一多变伊奥尼亚学派：米利都学派（泰勒斯及其学生）爱菲斯城的赫拉克利特元素论恩培多克利“四因说”德谟克利特“原子论”不变爱利亚学派克塞诺芬尼巴门尼德芝诺毕达哥拉斯学派第一章苏格拉底和柏拉图第一节苏格拉底哲学一、智者和智者运动“智者”本来是那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。逐渐演变成智者运动，智慧沦为论辩的技巧，目的不在求真，而在求利。既具有思想解放的意义，也动摇了古希腊人对真理的热忱。代表人物是普罗泰戈拉（前490—4）。其重要观点是“人是万物的尺度”。二、苏格拉底的思想1、“认识你自己”他认为，哲学不能单纯研究自然，而不关怀人事间的问题，同步，“用眼睛盯着事物，或者用某种感官来把握它们”也毫无协助。“认识你自己”是德尔菲神殿的铭句，被苏格拉底用来体现哲学的方向。他认为，人的心灵中已经具有世界本源的原则，因此，应当首先寻找心灵中的这些原则，再根据这些原则理解外部世界。例如，直视太阳会弄坏眼睛，不如通过倒影间接认识太阳。“认识你自己”即认识人的灵魂，由于，灵魂是认识外部世界的中介。“我首先确定一种我认为是最健全的原则，然后设定：但凡看起来符合这个原则的东西，都是真的；否则就不是真的。”２、”德性即知识”人的灵魂中蕴含了世界的真理，这是人的高贵和独特之处。发掘心灵的内在原则便是求知，按照心灵的内在原则行事便是行善，因此，德性即知识。德性即知识的前提是知行合一。苏格拉底认为，“无人故意作恶”。Nature和Ethic分别指自然的本性和人的本性。苏格拉底把自然本性的问题归结为人的本性的问题。而人的本性，苏格拉底认定是知识，显然，他认为，人之为人端在理性。这就取消了忽视了灵魂中的非理性部分。３、“是什么”的问题巴门尼德的宏大方案没能详细化，而他的学生侧重否认而不是建设，因此离人的现实生活太远。而苏格拉底明确把“是”推进为“是什么”，把“存在”提高为“存在什么”。“是什么”就是本质规定，也即定义。事物是变动不居、生灭不已的，惟有其中普遍性的本质是永恒不变的。见P60-61。显然，苏格拉底认为，一种事物之因此是它，是由于本质是它。苏格拉底是从事物中找定义，因此称为“概念论”，还不是柏拉图的“理念论”。苏格拉底提出的“是什么”的问题，为整个西方哲学史确定了基本方向。4、精神助产术反讽－归纳－诱导－定义。第二节柏拉图哲学柏拉图（前427—前347年），是古希腊最著名的唯心论哲学家和思想家，是西方哲学史上第一种使唯心论哲学体系化的人。他的著作和思想对后世有着十分重要的影响。

对柏拉图毕生影响最大的是苏格拉底。柏拉图20拜苏格拉底为师，跟他学习了，直到苏格拉底被雅典民主派处死。*柏拉图最著名的比方——洞穴喻意见世界可知世界可感世界理念世界假相世界真实世界柏拉图的洞穴喻明确辨别了现象和本质，主张摒弃感觉经验，以思想把握真理，奠定了西方哲学的基本思绪。一、“理想国”二、“两个世界”柏拉图哲学的关键概念是“理念”，其原意是“心灵看到的东西”。“理念”的特性：1、本原性。它是万物的本原。2、超感性。它只能为理智所把握。3、永恒性。它不会消失。4、纯粹性。它是纯粹的、完美的存在。5、真实性。它客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。6、完善性和目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念追求的目的。柏拉图设置“理念”本来就有用它来阐明可感事物的目的，“理念”对于个别事物来说，是本原、是原因、是根据，总之是先有理念，后有个别事物。有关它们之间的关系，柏拉图提出了“分有”说和“摹仿”说。“分有”说。“分有”原义指“具有一部分”的意思，柏拉图用它阐明存在的每一种事物是由于该事物有其所在的类型而得以存在。“摹仿”说。造物主根据理念发明详细事物。分有是无造物主的摹仿，摹仿是有造物主的分有。太阳喻：如同人们可以看到事物是由于有太阳同样，人能认识理念的原因在于存在善的理念。四线段喻：在柏拉图看来，有三种桌子：画家画的桌子、现实中的桌子、桌子的理念。只有理念的桌子才是真正真实的桌子。三、“回忆说”柏拉图提出理念论的目的是处理知识问题。既然理念的世界不可感，我们怎样认识世界呢？柏拉图给出的答案是“回忆说”。这是第一次明确提出的先验论。见P80-81.“回忆说”实际上是倡导认识要从感觉转向思维，因此也称为“转向说”。四、对理念论的反思第一，有关理念的普遍性问题。恶的理念存在吗？第二，有关理念被分有的问题。详细事物是分有理念的部分还是所有呢？第三，“第三者难题”。假如同类事物与其理念是一致的，这个一致阐明，还存在一种使其一致的理念。依此类推，以致无穷。第四，有关“分离”的问题。理念与详细事物究竟是什么关系？其中第四和第一种问题比较重要。第四个尤其重要，它是西方哲学的基本重要线索。五、通种论柏拉图选择存在和不存在等六个最普遍的理念来讨论，由于其外延最大，逻辑学上称之为“通种”。论述通种之间能否互相分有，即是“通种论”。《智者篇》中列举的通种有三对六种：“存在”与“非存在”、“运动”与“静止”、“相似”与“相异”。它们都是对立统一的。“通种论”是柏拉图理念论的一种重要发展，它不仅具有反驳爱利亚派、论证自己学说的针对性，并且在西方思想史上第一次探讨了作为一般和抽象存在的范围之间的关系，推进了辨证思维的发展。柏拉图的通种论是西方范围论的发端。尤其重要的是，它是对之前希腊哲学的概括和总结。第二章亚里士多德哲学第一节生平苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图。亚里士多德有句名言“爱苏格拉底，爱柏拉图，更爱真理”。第二节知识的分类亚里士多德是人类历史上第一种为知识或科学分类的人。要谨记的是，在现代意义上的科学发展起来之前，知识和科学都是哲学的同义语。第三节原因论（“四因说”）亚里士多德所论述的原因，不是因果关系（前因后果）中的原因，而是在更广泛的意义上，指事物存在和生成的所有根据和条件，类似形而上学的条件。首先，亚里士多德把之前哲学家所提及的本原归结为形式（是其所是）、质料（载体）、动力、目的四种原因，成为“四因说”。之后，将四因概括为形式因和质料因。最终，亚里士多德通过潜能（它物，含自身中的它物，也可理解为质料）和现实（潜能的实现，也可理解为形式）为一对概念阐明事物的运动和生成。“四因说”是在柏拉图的基础上，对古希腊哲学有关事物存在和发展学说的又一次总结。它既是宇宙论的，也是本体论的。第四节形而上学一、存在论亚里士多德认为柏拉图的理念论是“无用的假设”：第一，不符合第一哲学应宁简勿繁的原则主张；第二，理念自身不变不动，何以解释个别事物的运动变化；第三，理念与可感事物相分离，何以可以解释可感的性质；第四，理念是与个体不一样的存在，何以解释个体对它们的依存。第五，在亚里士多德看来，设定两种认识对象相分离，还会导致“第三者”的逻辑悖缪。在他看来，其他学科的研究对象只是“是者”的某个部分或性质，而形而上学则是要把握最抽象、最普遍的知识，因此是科学的科学。二、实体论十个范围中，有一种范围最重要，它就是“实体”。实体，在亚里士多德那里，含义是“是其所是”，也就是本质规定。实体在中世纪和近代唯理论中成了“支撑者”，这与亚里士多德的本意差异很大了。亚里士多德本来认为，理念不能独立存在，独立存在的详细事物才是第一实体。但后来，他发现详细存在物的形式更重要的，因而才是第一实体。这就与柏拉图比较靠近了。三、神学亚里士多德辨别了三种实体：非永恒的感性实体；永恒的感性实体；永恒的非感性实体。研究永恒的非感性实体，便是他的神学。永恒的非感性实体之因此存在，是由于运动永恒、时间永恒。它是什么？只能是最完满的实体，它是不带质料的形式、不动的动者和最高目的。它是“神”、“努斯”、“隐德莱希”。亚里士多德的神学是黑格尔绝对精神学说的先驱。第五节伦理学伦理学属于“实践知识”，它不以知识为目的，而是为了人的生活（实践）。生活方式分为两个方面，一是实践（生活）目的；二是实践（生活）智慧。实践目的。生活的最终目的是善，或曰幸福，而幸福既然是最终目的，它就不再是任何目的的手段，因此，它是自足的。虽然幸福也需要一定的条件，但条件永远只是工具，而非目的。实践智慧。怎样选择善？亚里士多德提出了“中道学说”：在情感和行为的“过渡”与“局限性”之间选择中道。选择倾向形成了人的“品质”，如能自觉地选择中道，便是具有好品质。古希腊哲学总结古希腊哲学源于惊异和静观。前苏格拉底哲学以自然的本源为研究的对象，以自然哲学或者宇宙论为特色，由此产生了“一与多”、“变与不变”的纠结。巴门尼德意识到自然哲学的缺陷，将研究的对象转到作为惟一、不变的思维对象——“存在”。循此本体论的思绪，苏格拉底将问题集中在本质定义上，促成了柏拉图理念论的建立，但柏拉图碰到了理念与事物的分离难题，引起了一般与个别的矛盾。作为古希腊哲学的集大成者，亚里士多德试图将自然哲学与本体论结合起来，化解一般与个别的冲突，但由于知识论的缺失和自然科学知识的匮乏，旧题未解，又添新惑。伦理问题在古希腊晚期哲学中成为重要研究对象，而理性精神的式微，导致了感觉主义、怀疑主义、神秘主义的盛行，乃至它无法抵挡基督教思想的挑战，甚至构成了基督教哲学的理论来源。第三章中世纪哲学一般把西方哲学划分为古代哲学（古希腊哲学、中古哲学（中世纪哲学）、近代哲学和现代哲学。中世纪哲学，时间从公元二世纪到十六世纪，是哲学在基督教背景下的特殊形态，它包括教父哲学、经院哲学、文艺复兴和宗教改革。罗马帝国、基督教和日耳曼人构成了欧洲中古史的三个重要环节。基督教统一了欧洲人的精神世界，与世俗国家形成非常复杂的关系。不能认为教父哲学和经院哲学一无是处，由于基督教与古希腊哲学一起，构成了西方哲学的两大源头。在这个历史时期，基督教占据着非常重要的关系。第一节基督教的诞生基督教的重要信奉：1、三位一体说；2、创世说；3、原罪说；4、救赎说；5、天国报应说。第二节教父哲学基督教的历史可分为古代、中世纪、近代和现代四个阶段。教父哲学继使徒时代而兴，属于古代基督教思想，时间是二世纪到六世纪，与晚期古希腊哲学是重叠的。教父哲学促使经文规范化、组织制度化、信奉正规化，在罗马教会（公教会）的形成中发挥了重要作用。教父分为“希腊教父”（东方教父）和“拉丁教父”（西方教父）。一般说来，东方教父比较重视理性与信奉的关系，关注形而上学问题，而西方教父则更重视信奉与伦理，以及人的原罪和救赎等问题。教父哲学看待哲学的两种态度：1、信奉主义的态度：将信奉与哲学对立。德尔图良代表。2、理性辩护主义的态度：信奉与哲学可以统一。奥古斯丁代表。奥古斯丁奥古斯丁（354—430）古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学的重要代表。奥古斯丁的思想：（一）“基督教是真正的哲学”。有三种不一样的思想对象：只能相信不需要理解的东西（如历史）；相信和理解同步起作用的东西（如数学）；先信奉才能理解的东西（如教义）。（二）知识论——有关上帝存在的证明。1、上帝就是真理自身或上帝是真理的来源。2、人获得真理是受惠于上帝的“光照”。（三）时间学说。上帝只发明了万物及其目前。（四）神正论。1、有关什么是“恶”的问题。恶不是实体，它只是善的缺失。2、意志自由说。自由意志是恶的唯一原因。3、原罪和恩典说。人先天就有原罪，只能靠上帝公正的恩典得到救赎。（五）基督教的社会历史观。4，罗马被哥特人攻陷，引起异教人士的讥讽，奥古斯丁则认为真正的历史是“上帝之城”的历史。《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》是奥古斯丁的代表作，他被称为“最伟大的教父”、“恩典博士”。第三节经院哲学11世纪起，逻辑与神学的关系不停深化，产生了新的哲学，即“经院哲学”。经院哲学是在教会所办学校中、以论辩为风格的哲学。显然，由于理性或者哲学争得了“神学婢女”的地位，经院哲学的主流便是基督教与理性精神的深入结合。一、安瑟尔谟有关“上帝存在的本体论证明”他是问题是“能否找到个独立而充足的有关上帝存在的证明？”通过长时间思索，他得到了一种回答。后来康德把这个证明称为本体论证明。证明如下：针对当时高尼罗的反对，安瑟尔谟回答说，这个证明仅合用于“无与伦比的东西”，也就是上帝，而详细的东西再怎么完美，也不是无与伦比的。但高尼罗的批评也呼唤了对上帝存在的经验性证明。安瑟尔谟：我们信奉所坚持的与必然被理性所证明的是等同的。安瑟尔谟的思想具有经典的柏拉图风格。二、“天使博士”托马斯·阿奎那（1225-1274）１、神学高于哲学，“哲学是神学的奴仆”哲学和神学得到前提的方式不一样。神学和哲学有着共同对象，哲学以理性认识它们，神学以天启认识它们。但神学“在思辨和实践两方面都超过其他科学”，因此神学高于哲学。２、相对于安瑟尔谟有关上帝存在的逻辑证明，托马斯的证明属于经验证明。第一，“不动的动者”。从事物的运动或变化的推进者方面论证；第二，“最初的动者”。从动力因的时间序列上论证上帝的存在；第三，“最终的必然”。从也许和必然性来论证上帝的存在；第四，“最终的完善”。从事物的等级性来论证上帝的存在；第五，最终的目的。从世界运动的趋势论证上帝的存在。３、存在与本质。存在是赋予一切事物现实性的活动，它也就是使潜在转变为现实的过程。因此，存在不一样于本质，而是高于、由于和先于本质。４、实体学说。托马斯根据存在与本质、形式与质料的关系不一样，把实体看作由高级到低级的等级系统，体现了他的温和的实在论的态度。这个等级系统为最高实体上帝、精神实体、物质实体。５、感觉论和理智论。托马斯认为知识开始于感觉。感觉辨别为外感觉和内感觉两种形式。外感觉以有形事物为对象的感官活动，内感觉包括通感、辨别、想象、记忆四种形式。理智是知识的另一种来源，它以抽象形式为对象，把可感形式中的质料原因完全排除，得到对无形的、普遍的形式的概念。概念也就是共相，共相首先是存在于人的思想中的独立概念或名称，另首先又是存在于可感个体之中的普遍实在。６、意欲论。人除了认知活动外，尚故意欲活动。意欲是人从内到外的活动，它以外部事物为目的，把自己的力量施加在外物上。意欲分为感性意欲（欲望）和理性意欲（意志）两种，它们的差异就如感觉与理智、动物与人的差异同样。很显然他认为意志要比欲望高级。人的行为分为“人性行为”和“人的行为”。人性行为是完全由意志支配的，出自神的恩典；人的行为则是由欲望和意志共同支配的，它出自人的本质。７、伦理学和政治说。托马斯的伦理学是亚里士多德伦理学加神学。他认为道德活动的终极目的是上帝，直接目的是幸福。幸福和上帝的关系是共有的善和最高的善的关系，也因此德性分为基本德性和神学德性，基本德性是以理性为原则，包括谨慎、正义、节制和坚韧四种，它们是世俗国家的目的；神学德性是遵照上帝启示的好习惯，包括有信、望、爱，是教会所追求的，因此，教权高于王权。三、唯名论与唯实论之争唯名论和唯实论之争是经院哲学内部的争论，争论的焦点是究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。6世纪的哲学家波埃修把问题引进，并强调其研究价值。至12世纪，该问题成为神学家关注的焦点。问题的由来。来源于3世纪的新柏拉图主义者波菲利提出的“波菲利问题”：（1）共相与否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？（2）假如它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是无形的？（3）假如它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离，还是存在于感性事物之中，并与之一致？经院哲学后期（13-14世纪）有两个托钵僧团影响巨大，即多米尼克修会（又译“多明我修会”）和弗兰西斯修会（又译“圣芳济修会”、“法兰西斯修会”）。一般而言，多米尼克修会组员多在欧洲大陆，倾向唯实论；弗兰西斯修会倾向唯名论，后期重要集中在英国。实在论的观点。认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。也有极端派和温和派的辨别。极端的实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在。温和派认为实在是存在于个别事物之中的一般本质。实在论的观点。认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。也有极端派和温和派的辨别。极端的实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在。温和派认为实在是存在于个别事物之中的一般本质。极端唯实论的代表人物是安瑟尔极端唯实论的代表人物是安瑟尔谟。温和唯实论的代表人物是托马斯·阿奎那。极端唯名论的代表人物是罗色林极端唯名论的代表人物是罗色林（1050-1125）。温和唯名论的代表为阿伯拉尔（1079-1142）。唯名论的观点。认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。又分极端的唯名论和温和的唯名论的辨别。极端的唯名论认为共相只是名词，假如说它们是实在的话，这种实在不过是“声音”而已。温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得的，概念只存在于心灵之中。彼埃尔·阿伯拉尔（1079---1142），初期唯名论中最著名的代表人物，是富于大胆创新精神的初期经院哲学家。第四节宗教改革16世纪初，首先在德国，接着在英国、瑞士、法国和北北欧，先后掀起了宗教改革运动，自行成立了新教，还逐渐获得了合法地位。实质是人文主义在宗教领域的延伸。宗教改革的重要目的有三：整肃教纪；返璞归真；释典自由。德国的马丁·路德（1483-1546）主张“因信称义”，“事功”（因行）则是次要的，并且，这事功不是完全禁欲，而是克制情欲、建功立业。法国的让·加尔文（1509-1564）在瑞士主张教会不能代表上帝，圣经才是信奉的唯一权威。善功不能决定能否进入天国，上帝的选民是“先定”的，但事业有成是得救的可靠证明。虽然宗教改革具有思想解放的意义，但对异端的态度也是野蛮而粗暴的。第五节近代哲学的曙光近代经验论的开创人弗兰西斯•培根（1561—1626）。他的重要观点：第一，“知识就是力量”，知识的力量源于经验。“人们若非发狂，一切自然的知识都应当求之于感官”。“科学在人的心目中的价值也必须由它的实践来决定。”

第二，反经院哲学的“四假想说”。（1）“种族假相”：指人性的缺陷。（2）“洞穴假相”：指个体差异导致的缺陷。（3）“市场假相”：指语言交往中产生出的误解。（4）“剧场假相”：指多种哲学体系以及流行理论导致的错误。第三，经验归纳法的“新工具”。他的归纳法是分三步进行的：（1）广泛搜集自然史和科学试验的材料。（2）整顿材料，为归纳做好充足的准备。在这一步中，他提出了他的归纳法的关键内容——“三表法”。“本质和具有表”、“差异表”、“程度表”。（3）归纳。该步最要紧的是用排斥和否认的措施，是进行归纳的关键性一环。第四章近代理性主义哲学第一节笛卡尔哲学一、措施论（一）“笛卡儿措施”同培根同样，作为一种对以经院哲学为代表的旧知识的批判者，最重要的不是他给人们提供了多少新的知识，而是他给人们提出的获取知识的措施。笛卡尔认为科学措施的规则有四条：（1）“第一，决不接受我没有确定为真的东西”。（2）“第二，把每一种考察的难题分析为细小部分，直到可以合适地、圆满处理的程度为止”。（3）“第三，按照次序，从最简朴、最轻易认识的对象开始，一点一点地上升到对复杂对象的认识”。（4）“第四，把一切状况尽量完全地列举出来”。（二）“理性演绎法”“在这些观念中间，我觉得有某些是我天赋的，有某些是从外面来的，有某些是由我自己制造出来的”。也即出自“纯粹理智”、感觉和想像。理性演绎法包括直观和演绎。直观：“它们必须是明白而清晰的，人们在思索它们时，一定不能怀疑它们的真理”。演绎：“我们有关别的事物方面所有的知识一定是完全依托那些原理的，以至于我们虽然可以离开依托它们的事物，单独理解那些原理，可离开那些原理，我们一定不能懂得依托于它们的那些事物。”“天赋观念”是笛卡尔哲学乃至整个唯理论哲学的基础。（三）“普遍怀疑”怀疑可作为考察既有的知识与否具有可靠基础的有效措施，通过怀疑，发现既有一切知识所赖以建立的基础都是不可靠的，都被排除在知识的基础之外。包括：（1）我们有关周围世界的观念，它们是感知到的现象，是可疑的（不可靠的），不能成为知识的基础。（2）有关我的身体的观念。相称于中国哲学中的“庄周梦蝶”。（3）数学的观念。由于它们说不定是“邪恶的精灵”恶作剧般的安顿于我们的心灵之中的，只要是没有通过哲学论证，它们同样不能成为知识的基础。二、“我思故我在”“我思故我在”，是笛卡尔找到的第一种天赋观念，也是笛卡尔哲学的第一原理。怀疑存在故而思维存在。我在怀疑，这自身无庸置疑，并且愈怀疑愈明白无疑。因此，怀疑是存在的。又由于怀疑是一种思维，因此，思维是存在的。思维存在故而精神存在。思维只是一种属性，接下来的问题是，谁在思维？回答只能是精神。“我思故我在”的含义。“严格说来我只是一种在思维的东西，也就是说，一种精神、一种理智或一种理性”。因此，我思故我在，意思是“有思维因此精神实体存在”。三、论上帝的存在根据但凡“我们极清晰、极明白地想到的东西都是真的”。或者说一切像“自我”那样自明的观念都是真观念。可以证明上帝是存在的。他把上帝存在的结论作为他的形而上学的第二原理。证明上帝存在的过程是这样的：首先，他认为每一种人均有一种明白、清晰的“上帝”观念。另一方面，他认为“上帝”的观念具有无限的完满性，“自我”的观念只有有限的完满性，从“自我”的有限性不也许产生有关“上帝”的无限性。最终，他认为“无限完满性”的观念只能是“无限完满性”的现实所产生的成果，因此，必然有一种无限完满的上帝存在，是它把有关自身的观念赋予人类，产生出有关“上帝”的天赋观念。笛卡儿有关上帝存在的证明与中世纪的经院哲学家安瑟尔谟有关上帝存在的本体论证明如出一辙。四、论物质的存在思维总是有对象的，具故意象性。既然上帝存在，他不会欺骗合乎逻辑的思维，上帝便可以保证一种可以被思维的对象也是存在的。这个可以被思维的对象是什么？精确地说，什么才可以被精确地描述、计算和演绎？笛卡尔根据他创立的解析几何，认为只能是空间，也即“广延”。而广延也是一种属性，其实体是“物质”。物质实体存在是笛卡尔哲学的第三原理。实质上，笛卡尔认为物质的运动只有一种是真实的，那就是机械运动。笛卡尔认为，实体应定义为“一种不依赖其他任何东西而自身存在的东西”。上帝毫无疑问是实体，心灵和物质假如除却了要有上帝作终极原因这一点原因，它们也是实体。笛卡尔的世界观体系：心物二元论，产生了笛卡尔哲学自身的矛盾：心与物的关系。黑格尔说，笛卡儿是近代哲学的创立者。罗素说，笛卡儿是唯物主义和唯心主义的共同始祖。他们的说法是对笛卡儿哲学的两个突出特性——唯理论和二元论的揭示。第二节斯宾诺莎哲学一、本体论1、实体“实体”是“在自身内并通过自身而被认识的东西。”或者说“形成实体的概念，可以无需借助于他物的概念”。实体具有如下的特性：实体是自因，他的本质包括存在；实体是无限的，由于它不受任何东西的限制；实体是唯一的；实体是无限的；实体是一种不可分割的整体；实体是永恒的。实体也叫“神”或“自然”，或者说实体、神、自然是等同的、可以互相替代的概念。斯宾诺莎认为他使用的“神”不一样于宗教的“神”，“自然”也不能作详细的自然物来理解。实体、神、自然都作为万物的基础或本原、原因来理解。２、属性属性的定义是：“由知性（人的认识程度）看来是构成实体的本质的东西。”它是实体固有的本质特性。实体的属性是无限多样的，不过可以被我们认识的只有两个，即广延和思想。要注意：虽然人只能认识实体的两种属性，但就实体的本性而言，它的属性是无限多的。由此处理笛卡尔的二元论困境。３、样式与实体恰好相反，样式是“实体的特殊状态，亦即在别的事物内并通过别的事物而被认识的东西。”样式是由实体通过属性派生出来的，依赖于实体，不过样式互相之间处在必然的因果关系之中。认为样式分为两个系列：有形事物系列和观念系列。有形事物是实体的广延属性的样式，观念是实体的思想属性的样式。实体：自因、无限、不可分、永恒和唯一。样式：他因、有限、可分、临时和杂多。二、认识论“观念的次序也就是事物的次序”。我们的观念有三种：（1）“意见或想像”。这肯定是假的。（2）推理的知识。这是真的，但不是最重要的。（３）直观知识。它的原则在于自身，即观念自身的清晰明白性。他把这叫做真观念的内在标志三、伦理学人作为自然的一部分，也是一种样式，但由于人具有天赋的认识能力，可以认识实体，因而可以挣脱单纯的样式状态，到达自由的境界。人的观念与与否获得幸福和快乐有直接的关系，要获得幸福和自由，就应用“理性克制感情，管辖感情。”斯宾诺莎继承和发扬了西方哲学从苏格拉底开始倡导的有关“知识就是美德”的老式，把人生幸福定位于精神幸福和通过对形而上学对象的思辨而获得心灵的快乐。斯宾诺莎的本体论是基础，认识论是手段，伦理学才是最终的归宿。第三节莱布尼茨哲学一、“二迷宫”莱布尼茨把哲学的基本问题归结为两个，称之为“二迷宫”。1、有关自由和必然的大问题，尤其是有关恶的产生和来源的问题。2、有关持续性和看起来是它的要素的不可分的点的争论。二、单子论莱布尼茨认为，单子才是世界的实体，单子无限多，“单子”是“构成复合物的单纯实体；‘单纯’就是没有部分的意思。”单子的特性是：（1）单子是“没有部分”的，是“一”，是不可分割的统一。（2）单子没有广延，不是物质实体。（3）单子不能以自然的方式产生和消灭，只能以非自然的方式“忽然”地产生或消灭。（4）单子不受外部影响，每个单子“没有可供外物出入的窗口”。单子之间的关系是由上帝安排的，叫“前定的友好”。（5）每一种单子具有固有的质的规定性，单子与单子的区别是质的程度的差异，而不是量的大小的差异。莱布尼茨认为单子固有的质是它的活动，因此单子是能动的，是无形的精神实体。他还深入把单子的精神活动说成知觉灵魂，单子的能动性在于表象活动。三、逻辑真理与事实真理莱布尼茨站在唯理论的立场上来调和唯理论和经验论的思绪，还体目前他的两种真理论上。既存在推论的真理、必然的真理，也存在事实的真理、偶尔的真理。检查这两种真理有两个不一样的原则，即矛盾原则和充足理由原则。莱布尼茨的两种真理论具有综合唯理论和经验论的倾向。他有关推理的真理的思想，可以说是唯理论真理观的一种极好的理论总结，这种真理完全依赖于理智而不是来自经验的。四、预定友好在单子与单子之间存在着无数等级，因而在相近的两个单子之间，首先有差异，另首先其差异又是无限小的。因而所有的单子就构成了一种从上帝这个最高的单子到最低级的“原始的隐德来希”的无限的持续的序列。每个单子都是“不可分的点”，而所有单子又构成了一种持续性的整体，莱布尼茨就是这样来处理机械论实体观的矛盾。莱布尼茨用“预定的友好”来阐明由无限多的单子所构成的整个宇宙的友好一致，以此来处理笛卡尔遗留下来的心身关系问题。在莱布尼茨之后，沃尔夫把他的哲学系统化为独断论的形而上学体系，长期统治着德国哲学界，史称“莱布尼茨－沃尔夫哲学”。第五章近代经验主义哲学第一节洛克哲学一、对天赋观念论的批判认为“天赋观念”是一种没有必要的理论假设。理由是：第一、普遍同意不一定是“天赋观念”的体现。第二、主线不存在普遍同意的观念。第三，认为虽然把天赋观念当作是只要一提起它大家就会同意的潜在的观念，而不一定是人类实际具有的共同观念，然而，“潜在的观念”的说法自身是自相矛盾的。第四，“天赋观念”论在实践上是有害的。二、双重经验说要处理知识的来源问题还得从正面来提出建设性的主张。为此洛克论述了有关知识的来源的双重经验说。1、认为人的心灵原是一块“白板”，上面没有记号，只是通过经验的途径，心灵中才有了诸如感觉、印象、概念、情感等等观念。这是洛克的所谓“白板”说。2、认为作为观念的来源的经验分为两类：（1）感觉。它是观念的外在来源，它是通过外物的刺激而产生观念的过程。（2）反省。它是观念的内在来源，它是心灵这个“内部感官”通过感觉而对获得的观念进行反思，和对自身的活动进行反思而得到新观念的过程。3、认为感觉和反省虽然是两种不一样的活动，不过两者都是观念的等量齐观的来源。洛克认为，从反省的存在出发，必然要设定一种积极的精神实体——心灵的存在。三、观念分类说洛克根据观念自身的构造，对观念进行了分类和分析，认为无论感觉的观念还是反省的观念，都可以分为简朴的观念和复杂的观念两种。洛克认为复合观念“实体”是这样形成的：我们把诸多有关性质的简朴观念集合在一起，需要一种附着物，我们就被这个附着物叫做“实体”。也就是说，“实体”作为观念是存在的，不过，与否真的存在“实体”则是不懂得的，它只是一种必要的假设。因此，上帝、物质、和精神这三个实体都是假设的存在。抽象观念，也就是“共相”，作为类事物的本质只是一种“名义本质”，即唯名论所说的名称，它作为“实在本质”只是一种假设。物质是为了使感觉的观念的来源得到阐明的假设；精神是为了使反省观念的来源得到阐明的假设；上帝是为了使宗教和道德的观念的来源得到阐明的假设。四、“第一性的质”和“第二性的质”洛克从认识论的角度，对物体的性质进行了辨别和分析。1、认为我们有关物体的大小、形相、数目、位置、运动、静止等观念，是物体的第一性的质的观念。由于第一性的质的观念与物体的第一性的质是相似的，因此它们也就是第一性的质。因此第一性的质是物体固有的，不以人的感觉为转移。2、认为我们有关物体的颜色、声音、气味、滋味等观念，是物体的第二性的质的观念。由于第二性的质的观念在物体中没有相似的性质，因此它们是凭借物体的第一性的质的能力，在人的心灵中引起的观念。五、社会契约论洛克的社会契约论是他的民主政治理论的基础，它与霍布斯的社会契约论的不一样特点是：1、认为人的自然状态是和平、自由的状态，人们在自然状态中平等德享有自然权利。2、认为在人们享有的各项自然权利中，财产权最为重要。3、认为由于财产权的冲突，人们的财产权得不到保证，甚至生命权也会受到威胁。签订社会契约是人们为防止冲突的严重后果的手段。4、认为人们在签订社会契约时只放弃对财产权的判决和执行的权利，把这一权利转让给代理人，之外的一切权利是不可转让的。5、认为接受大家转让权利的公共代理人也受契约的限制，人民有推翻暴君的权利。6、认为国家里的立法权、行政权和联盟权应分开，属于不一样的权力主体。立法权是高于一切的权利。第二节贝克莱哲学一、“存在就是被感知”1、他认为从洛克主张的人类的知识对象是观念的观点出发，必然得到的结论只能是：我们所懂得的只是观念，而不是观念之外的事物。2、他认为假如说可感事物可以在不被感知的状况下存在，那是不合逻辑的。3、他认为既然一种可感事物只能存在于观念之中，那么它的存在是由于我们感知了它。也就是说，在他看来，“存在”的意义限定于认识对象，然后用“被感知”来解释认识对象。即“存在就是被感知。”贝克莱显然地把观念与观念的基础两者的关系颠倒过来了。贝克莱哲学是从洛克的经验论出发的，但他的理论归宿却是不一样于洛克。他抽掉了洛克哲学中作为经验依托和来源的客观存在，把经验论变成完全主观的经验论。二、对物质实体的批判认为洛克为了多种可感性质能有一种不可感的支撑点而假设实体存在，是老式的“抽象观念说”在作崇。（1）事物性质是不可分割的。（2）第一性的质也是相对的。认为知识只有心灵一种来源就足够了。他认为感觉是复合的，视觉和触觉又是交错在一起的，视觉的“图像”（光和颜色的混合）包括了对触觉对象的判断，触觉的“印迹”（广延的观念）存在视觉对象的提醒。由于图像的提醒作用，久而久之视觉中就形成了对广延的的联想，这种有关广延的观念则依赖于心灵的的想象。总起来讲，贝克莱认为物质实体既没有自身存在的理由，也没有成为观念原因的理由，他的批判将囿于经验的唯物论的弱点暴露无遗。“物质就是虚无”。贝克莱对物质实体的批判向我们展示了怎样从一种已经有的理论中发现其自身的矛盾，怎样去克服矛盾，然后将其发展，形成自己的理论的思想创新过程的形式。三、论心灵的存在贝克莱把精神实体分为无限的精神实体和有限的精神实体两种，它们分别是上帝和个别的心灵（“自我”）。1、贝克莱有关怀灵实体存在的论证（1）感觉要有主体，因此心灵是存在的。（2）观念的产生不能以另一种观念为原因，因此要在观念之外有能动的心灵实体存在作为观念的原因。2、贝克莱有关上帝存在的论证（1）世界上事物的多样性、持续性和永恒性证明了上帝的存在。（2）人的观念的真假的差异证明了它们有一种外因，产生一切真实观念的外在的精神实体就是上帝。（3）我们有关秩序和规律的观念不也许是个别心灵产生的成果，它们只能出自于上帝。贝克莱对心灵的论证的所有理由，都是他在论“物质就是虚无”中反对过的。第三节休谟哲学休谟的怀疑论思想不仅使经验论的理想破灭了，并且也使唯理论的理想陷入了困境。一、印象和观念休谟把洛克的经验对象“观念”改称为“知觉”，通过对知觉的分析论述了经验论的原则。（1）认为根据知觉展现出的性质不一样，被知觉的对象可分为两类：印象和观念。印象分两种，感觉印象和反省印象。其中感觉印象是原初的，来自不可知的原因。反省印象是直接从感觉印象得来的，或通过插入的观念，间接从感觉中得来的。观念：观念是对印象的“忠实摹写”，是“我们的感觉、情感和情绪在思维的推理中的微弱的影象”。印象和观念的区别是当下知觉和思维（包括想象、回忆）的差异，心灵对它们的知觉的强烈程度是不相似的。一切认识归根结底都来源于感觉印象，但感觉的来源是不能认识的。因此知识是被限制的。二、论观念关系的知识与事实的知识同洛克同样，休谟也认为知识是有关观念（知觉）之间关系的知识，并且对知识作了辨别。（1）休谟认为观念之间的关系分为两类：一类取决于观念自身，另一类则要通过经验检查。对应地知识也分为两类：有关观念关系的知识：是单凭思想就可以推理出的知识。有关事实的知识：是人们需要观念以外的经验做出判断，加以检查的知识。（3）认为有关观念关系知识的命题是分析命题，分析命题是必然真理；有关事实知识的命题是综合命题，综合命题是偶尔真理，但它可以扩大我们经验的范围。（4）认为除了以上两类知识，没有任何知识。三、论实体的不可知性休谟从彻底的经验原则出发，否认了任何实体的存在，不过他是以不作判断的态度来处理的。（1）认为物质实体不可知的。（2）认为心灵实体是不可知的。四、“休谟问题”休谟的经验主义和不可之论在他对因果关系的研究上得到最全面的体现。休谟认为，“引起”没有任何可感性质，因而不是经验知识；也不是分析命题，没有必然性。因此，所有有关因果关系的判断，都在知识的范围之外。休谟认为，因果观念是这样建立的：我们知觉两个观念在空间相继出现，假如这两个观念反复出现，那么我们就会把先发生的观念称为原因，把后出现的称为成果。一般认为，科学就是寻找世界的因果关系，显然，休谟的怀疑动摇了科学的基础，也使意在为科学辩护的经验论走向了它的背面。休谟首先是经验主义者，然后才是怀疑论者，而作为经验论者的休谟并不是一种彻底的怀疑论者，他称自己的怀疑论为“温和的怀疑论”，或许称之为不可知论也许更为恰当。*让－雅克·卢梭卢梭（1712-1778）认为人类由自然状态过渡到社会状态，是从天然平等向社会不平等的过渡，其中，私有制的出现是关键原因。人类社会不平等的发展经历了三个阶段：第一阶段：法律和私有财产权确实定。第二阶段：官职的设置，通过契约建立国家政权。第三阶段：合法的权力变为专制，富人和穷人、强者和弱者、主人和奴隶的不平等发展到极点。在卢梭看来，人类的第一种过渡既是进步，也是退步。因此人类社会的不平等发展到极点必然物极必反，暴君要被暴力所推翻，社会开始新的平等。卢梭认为人类新的发展阶段是从社会不平等向社会平等的过渡。有关这个第二个过渡，他认为是通过社会契约建立起来的重新使人获得自由和平等的社会。卢梭认为第二次社会契约与第一次社会契约不一样。它是在平等的条件下制定的，是真正意义上的社会契约。这次的社会契约进行的权利转让是一切人把一切权利转让给一切人，这种转让对所有人都是平等的，每个人的自由权不会因转让而被剥夺。社会契约所产生的成果既不是霍布斯说所的有绝对权力的“利维坦”，也不是洛克所说的只有有限权力的政府，而是集强制的权力和自由的权力于一身的“公意”。卢梭的“公意”概念有两方面的性质：（1）它是一种抽象概念，而不是集合概念。指全体订约人的公共人格，是他们的人身和意志的“道义共同体”。（2）它是一种辩证的概念。它是包括着抽象和详细、一般和个别、自由和服从的辩证统一的概念。卢梭的社会不平等与平等论具有为革命辩护和倡导人民主权的民主制度的实践意义。第六章康德哲学一、德国古典哲学的特性。德国古典哲学的特性对西方哲学集成式的概括和总结，经典体现了古典哲学的基本特性。二、德国古典哲学的产生。代表人物是康德、费希特、谢林、黑格尔。是那个时代的产物。如同哥德所言：“我因此得天独厚，是由于我出生在世界大事纷至踏来、方兴未艾的年代。”这期间发生了1776年的北美战争、1789年的法国大革命、拿破仑席卷欧洲等重大事件。康德哲学的措施是“批判”，也就是分析和考察。康德哲学批判的对象是“理性”，他把理性分为“认识理性”（科学理性、纯粹理性）和“行为理性”（道德理性、实践理性）。他不一样于经验论和唯理论对理性的狭隘理解，把民主的问题，也放到理性的范围内。因此，康德哲学的考察对象，是科学与民主的问题，也就是近代广义启蒙运动的两大主题。在认识问题上，也即在给科学奠基的问题上，康德的措施是“对象符合知识”，回答是“先天综合判断”。在自由问题上，也即在给民主奠基的问题上，康德的措施是“限制知识，为道德保留地盘”，回答是“自由即自律”。联络现象世界和自由世界的是“调整性的判断力”。康德的哲学就是由这三部分构成。康德哲学的主题，用他自己的说法是“我们可以懂得什么，我们应当做什么，我们可以期待什么。”简而言之，真善美是什么。这里讲的是科学何以也许，即认识理性。康德认为，科学即是知识，而知识由判断构成，故知识之也许的问题即是判断怎样也许的问题。康德的回答：科学即不是由纯粹的先天（分析）判断，也不是由纯粹后天（经验）判断构成，构成科学（知识）的是“先天综合判断”，它们是先天的形式与后天的经验的综合，即有先天的必然性，也有后天的经验性。先验不等于超验。先验是先于经验的。康德把自己的哲学称做“先验哲学”，是对经验的先天分析。而“超验”则是超过经验的对象，是不可知的。《纯粹理性批判》考察理性的认识能力重要分为两方面，一是“先验感性论”，研究感性的先天形式，二是“先验逻辑”，又分“真理的逻辑”，研究先天的知性范围，和“幻相的逻辑”，研究理性超过经验所面临的状况。详细说，先天综合判断分三类：感性的、知性的、理性的。“纯粹理性批判”（一）先验感性论我们的一切认识都是从经验开始的。康德认为，感性直观能力分两个方面，一是经验直观，二是先验直观。没有接受经验并对之进行综合的认识形式，知识是不也许的。一般把时间和空间当作事物自身的存在方式，而康德把它们当作主体自身的感性形式。形而上学阐明：以空间为例，第一，它不是外部得来的，而是感觉的前提；第二，可以想象无物质的空间，但不能想象无空间的物质；第三，不是概念，由于它没有多种，只有到处相似的一种空间；第四，与任何感性存在不一样，它是无限的。前两个论证是说，空间是先天的，后两个论证是说，空间不是概念，而是直观。先验的阐明：空间与时间是一切经验的先天条件。由此，阐明几何学和算术便是普遍必然的。结论：我们只能认识事物的现象，但不能认识事物自身。（二）先验分析论知识由感性而来，但感性还不是知识。康德认为，在感性经验的基础上，加之知性的综合作用，才可以形成自然科学。知性是相对于感性而言的，感性的特点是接受性，而知性的特点则是构成性；感性负责直观，知性负责思维。对构成知识而言，两者缺一不可。知性的认识能力有两个方面：一是逻辑功能；二是认识功能。前者规定了思维的判断形式，后者为我们提供新的知识，它是“先验逻辑”的领域。形式逻辑是先天的，这不是问题，那么，为它提供知识内容的先验逻辑也一定是先天的。先验逻辑是由“范围”构成的。康德由形式逻辑的判断中，建立了一一对应的范围表。对康德来说，证明范围的先天性并不困难，问题在于证明主观范围对于经验的客观有效性，即主观的范围怎样能成为经验的先天条件，这便是“先验演绎”。为何离开了范围我们不能经验？主观演绎：通过阐明形成知识的主观条件，阐明没有范围，就不也许形成有关对象的知识。因此，主观条件是主体的自我同一性。客观演绎：直接从自我同一性出发。感性和知识都是人的，因此，我思伴随了一切表象。结论：知性为自然（现象界）立法。这就证明了自然科学知识的普遍必然性。对康德来说，证明范围的先天性并不困难，问题在于证明主观范围对于经验的客观有效性，即主观的范围怎样能成为经验的先天条件，这便是“先验演绎”。为何离开了范围我们不能经验？主观演绎：通过阐明形成知识的主观条件，阐明没有范围，就不也许形成有关对象的知识。因此，主观条件是主体的自我同一性。客观演绎：直接从自我同一性出发。感性和知识都是人的，因此，我思伴随了一切表象。结论：知性为自然（现象界）立法。这就证明了自然科学知识的普遍必然性。（三）先验辩证论知性形成了知识，但人并不满足，还要使知识成为体系，这要靠理性的作用。与感性和知性不一样，理性的先天形式是“理念”。理性的作用是构成性的。理念有三：灵魂、宇宙和上帝，分别代表主体世界、客观世界和世界全体的统一性。当把这些用来调整知识时是对的，而把它们当作对象，当作科学和知识，便陷入超验的错误，即“超验幻相”，会形成“二律背反”。如必然与自由的二律背反，这就是形而上学错误的本源。这些阐明，宇宙、灵魂和上帝等不能得到科学上的证明，不过康德认为，对人而言，这些又都是故意义的，其重要性甚至不在科学之下，由于，它们是人的尊严和自由的基础。自由是不可认识的，但却是可以思维（实践理性）的。“实践理性批判”（一）康德的自由观康德认为纯粹理性的意义就是自由，这种自由是不受任何外在东西决定的存在。使自由在本体论的意义上被理解。康德认为自由是道德活动的先决条件，唯有自由的人才能自主自觉地、而不是被迫地行善；惟有自主自觉的行为，才有道德价值。自由在道德活动中是善良意志。善良意志是以善良自身为目的的意志，它是绝对自由的，由于它只以自身为目的，挣脱了一切经验原因，包括社会的约束力、自然情感以及个人好恶等等方面的约束。自由不是任意，即不是挣脱理性，而是以理性规则为指导，服从理性规则与自由不是矛盾的。因此自由就是自律，善良意志就是道德自律。康德在经验知识领域对理性的运用予以了限制，不过在道德实践领域，他对理性予以了充足的肯定。理性被认为是道德得以成立的唯一基础。（二）康德的道德律根据善良意志的自由本性，康德分别从形式和内容方面论述了道德规律。形式上，第一，道德律是无条件的“绝对命令”。绝对命令是“应当如此做”或“不应当如此如此做”这样的直言句式，而不是“假如，那么”的假设句。第二，“绝对命令”应当是普遍的。“总是按照那些同步可以成为普遍规律的规则行事”。它是一切道德规则所必需的普遍形式，是辨别道德与不道德的原则。内容上，绝对命令包括了推出了两条道德规律。第一，“一直把人当作目的，而不把人当作工具。”第二，“每一种理性存在者的意志都是颁布普遍规律的意志。”康德明显受到了卢梭的民主思想影响，向往自由、平等、博爱的理想。（三）康德的道德公设康德认为虽然反对以幸福作为道德基础，不过由于人有感性和情感，因此现实的道德行为不总能根据理性的绝对命令。为此，康德认为，仅仅靠绝对命令是不够的，还需要辅以道德公设。道德公设的作用在于使人确信可以到达至善，从而鼓励道德勇气和信心，培养向善的道德情感和习惯。康德的道德公设有三条：1、意志自由。它能保证人们确信可以自己努力实现至善的目的。2、灵魂不朽。它能使人不懈地努力。3、上帝存在。它能保持人们道德的信心。康德的道德学说是唯动机论，是信奉主义伦理学。“判断力批判”（一）“三种判断”目前，我们讲授的康德的哲学只有两个领域，一是科学的领域，即认识哲学，二是自由的领域，即实践哲