试论嵇康的养生观

试论嵇康的养生观

谢康（224-263），字为“叔叔”。三国时期的音乐家、思想家、音乐家和学生。在封建社会里,人生的价值就是事君报君,所以士人们多走“学优登仕，摄职从政”的道路。在东汉时期,士人们皓首穷经,力图挤身仕途。但是,由于黄巾大起义与军阀割据,政权更迭频繁,派系斗争激烈,生活动荡不安。士人们得失急骤，生死莫测。动荡不安的世态给人们带来了对前途悲观，对现实失望的精神痛苦,但也给人们带来了思想的解放。在知识阶层里,对两汉以来以外在功业、节操、学问为特征的价值观念，产生了怀疑和动摇。有些士人开始重新审视估量人生的价值,而转向对自己生命、命运、生活意义的重新发现、思索、把握与追求。对那种“争名于朝，争利于市”的市井心态,投以鄙夷不屑的目光,转而追求淡薄通达的生活,不再斤斤计于较物质享受与虚荣。他们把热情投向消极避世，或寄情于山水之间，或沉醉于服丹养生，或立志于个体与群体关系的探讨。嵇康身处乱世，是正始士人的代表，他对生命进行了多层次的探索，他崇尚老庄，讲求服食养生之道，对后代产生了深远的影响。养生多为培养良好科技事养生的目标为求取个体生命的延长，在嵇康看来，这不是一个虚无缥缈的问题，而是可以通过个体的努力予以实现的。他在《养生论》一文中提出了“导养得理，可以长寿”的观点。嵇康认为个人的寿命不是命中注定的，而是由本人如何立身处世所决定的，会养生者，其寿命可以延长，不会养生者，其寿命则会缩短。嵇康说:“夫为稼于汤之世,偏有一溉之功者,虽终归于焦烂，必一溉者后枯。然则,一溉之益固不可诬也。”145传说商代汤王当政时期，曾经连续七年发生旱灾，地里的庄稼大多干枯而死。当此之时，倘若有哪块田地的禾苗能够多得到一次浇水灌溉，那块田地的禾苗虽然最终也会焦烂，但毕竟多得一次灌溉的禾苗可以延长生长期，要等到最后才会枯死。因此多得一次灌溉的效益是绝对不可以否定的。养生保健的道理又何尝不是这样呢?多注重摄养者肯定比不注重或少注重摄养的人寿命要长一些。嵇康十分生动形象地打了一个比喻，寓意深刻地说明了注意养生保健可以强身长寿的道理。嵇康充分肯定了人的主观努力的作用。他指出:“又闻道士遗言,饵术黄精,令人久寿,意甚信之。游山泽,观鱼鸟,心甚乐之，一行作吏,此事便废,安能舍其所乐,而从其所惧哉”。123可见他对于养生可以长寿显然是怀抱坚定信心的。在生死寿夭问题上,老、庄为代表的早期道家实际是主张“命定论”的。老、庄所谓“自然”正显示了在不可知的客观规律面前人的无能为力。嵇康强调养生可以长寿，重视“养形”之术。他认为：“然后蒸以灵芝,润以醴泉,唏以朝阳,绥以五弦,无为自得,体妙心玄,忘欢而后乐足,遗生而后生存。若此以往,庶可与羡门比寿,王乔争年,何为其无有哉!157这里茹灵芝、饮醴泉是服食之术,“唏以朝阳”是“导引”的呼吸吐纳,“绥以五弦”则是以音乐陶冶精神。他认为这些手段都能够达到与仙人比肩的目的。说明在不可知的客观规律目前，嵇康极大地肯定了人把握生命的可能性，突显了人的主体性作用。它从一个侧面反映了嵇康重自我，因而贵生命的思想，这也是他对人的生命价值的肯定，对人的主体地位的提升。二、养神、养神:养神的根本嵇康在《养生论》中指出：“至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。”144这玄妙的长寿术是怎样的呢？嵇康是这样说的：“君子知形恃神以立，神须形以存，悟出理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。”146嵇康认为：首先，人有形，神两个方面，“形恃神以立,神须形以存”,要知道形体依赖精神而形成，精神凭借形体而存在，养生应形神兼养，不可偏废。其次，养生的方法：在内，必须陶冶性情以保养自己的精神，安定心志来健全形体，爱憎忧喜不滞于心，淡泊宁静，心气平和，此为养神；在外，“又呼吸吐纳，服食养身，”此为养形。在身体上要进行有益的锻炼，既要多进行呼吸吐纳等气功导引，又要适时地服用一些有益的药物调养身体，从而使形体与精神互相结合，表里完全贯通。此外，他认为，人之所以能长寿，还需平时在细微之处保养自己，不使自身为七情所伤、六淫所中，如此才能身体强健，得以长寿。与此相反,忽视养生,那就会“亡之于微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终,闷若无端。”152平时不注意,不能防微杜渐,损伤生理之事干得太多,就会积小损伤为大损伤,从机能衰退到头发变白，进而衰退至老态龙钟，最终临到丧命之时还不知道因何故而早死。嵇康看到了生命有形体和精神两方面,对形神之间的关系有较为辩证的认识，同时将养神提到了首要位置。嵇康说：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形衰于外，犹君昏于上，而国乱于下也。”145这个比喻形象地说明了精神对形体的主宰作用。我国古代医学认为，神是生命赖以存在的根本，神灭则形亡，养生必重养神。嵇康可谓抓到了养生的根本。他认为情绪对人体有着巨大的影响。他主张不要在内心留存太多的情绪,只有令自己处于一种平静、恬淡的状态下,才能体和气平。一个人的情绪如果过于亢奋,或者过于阻抑,都会导致人体生理机制的失调,产生疾病。喜怒哀乐、悲欢离合虽然都是人之常情,但是,只要其中一种情绪在人体内积郁太久,就会对人体造成伤害。现代医学通过各种科学手段证明:情绪与人的健康关系密切。紧张、愤怒或焦虑，可以加速衰老。过分强烈的情感波动不仅会破坏消化、营养与心智的安宁，影响身体的排泄甚至会直接威胁生命。因此，情绪的平稳是健康的一个关键要素。人们想要健康长寿就必须有良好的精神状态，克制或调节自己的喜怒，泊然无感而气体和平。显然,嵇康弃“爱憎”、“忧喜”于“泊然”,旨在调控情绪，与呼吸吐纳同视为养生的重要方法，是有着一定的科学道理的。三、不养生，自健康嵇康看到了不同阶层、不同环境、不同的社会生活条件，有着影响身心健康的不同因素，要求人们提高对危害身心健康行为特征的认识，正确处理周围社会环境的影响，自觉抵御与防止有害行为对身心健康的破坏，认为这是“养生大理”，是追求长寿的前提。他认为人如果一味追求享乐不仅无助于养生，而且必将导致自我毁灭。他说：“而世人不察，惟五谷是见，声色是耽.目惑玄黄，耳务淫哇，滋味煎其府藏，醴醪煮其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭其身，而外内受敌。身非木石，其能久乎？150社会上的人，不知道养生的道理，不明白养生的好处，只贪求饮食，沉溺于声色。眼前的花花世界，使人眼花缭乱；淫荡的小调，侵蚀着人的心灵;膏粱厚味的食品煎熬着人的脏腑；美酒琼浆伤害着人的肠胃；芳香之品腐蚀着人的骨髓；狂喜暴怒扰乱了人的正气；过度思虑损耗了人的心神；低迷颓废的音乐冲击着人们纯真无暇的灵魂。像人这样渺小单薄的躯体，却承受着来自多方面的伤害，本来容易衰竭的身体，竟内外受到攻击，人又不是树木石头，哪能维持长久呢?此外他又列举几种妨碍养生保健的因素，如“其自用甚者，饮食不节，以生百病;好色不倦，以致乏绝，风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难，世皆知笑悼，谓之不善持生也”。152那些不听劝告，主观行事的人，饮食不加节制，因而患上多种疾病;一味贪恋女色，以致力气乏绝；风寒的灾害，多种毒物的伤害，致人中年夭折；社会上的人都会耻笑他们不善养生。嵇康将视、听、吃、喝、纵欲、情志等不善养生给身体带来的危害和主观行事造成的惨重后果摆在世人面前，告诫人们若要避免这种非自然的损害，务必内调情欲，外制物诱。嵇康此论同样启示我们：21世纪随着生活节奏的加快，生活的不断现代化，机械化、电气化、信息化文明造成的人类生物结构和机能的退化；高营养、低消耗的能量与物质代谢造成体内物质积累；快节奏、大压力生活造成的千奇百怪的心理障碍与疾患严重地影响了生活质量。人们若想健康长寿必须遵循养生专家提倡的“心理平衡，合理膳食，戒烟限酒，适量运动”的科学生活方式。四、“智遂生”与“清虚静泰，少私寡欲”先秦时代，无论主张“动养”还是主张“静养”的养生家，都把“清虚寡欲”作为共同要求。但在他们的养生思想中，“欲念”是一个不名确的笼统概念。儒家从“修身、齐家、治国、平天下”的角度主张世人节欲，将人们的思想紧缚于层层封建伦理之网中，用个体的修养和对社会的责任取代了对自然的探索和改变，亦摈弃了人们对物质生活的追求。嵇康以庄子对“生命的惜爱”当作理论目标，肯定人的欲望、人的情感，而不是以社会价值来决定生活的行为方式。他认为生命与生活是人生的大事，要以深刻的思考、认真的态度来面对人生的各种诱惑。嵇康将人的欲求区分为两个层次,即“性动”之欲和“智用”之欲。“性动”之欲来自感性生命的自然欲求,是生命不可革除的规定性,其根本特征是“不营不虑”,也就是先于一切思考的纯自然的冲动。“性动”之欲“遇物而当,足则无余。”174嵇康认为智巧对于养生是一种伤害。这种伤害与情感欲望密切相关，凡用智巧者，必有所图，有贪图必有成败得失，而成败得失又往往造成感情上的种种激动，情动则易伤心。所以，他反对“智用之欲”，认为人的本性需求容易满足，好比性欲萌发思求房事，饥肠辘辘思求饮食，是人类的自然本性，无法禁止，也无需禁止。这种不循思索、发自人的本能冲动的“性动之欲”，只需正确引导，使之与生理需求一致。而思考后产生的需求属于智巧心之作用。智巧的运用永无止境，因此，他说:“故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。”174人类的灾难性弊病，不在于本能性冲动，而在于智巧之心。为了将人们的欲望调整在有益于健康的范围之内，嵇康提出了“用智遂生”的主张，所谓“用智遂生”，即以有利于身心健康的智慧来取用物质生活资料，来决定个体的行为:“使动足资生，不滥于物;知正其身，不营于外，背其所害，向其所利，此所以用智遂生之道也。”170嵇康主张用这种养生智慧来调整人们的行为，而不是单纯以克己利人等外在的社会要求来抑制对于“名位”、“厚味”的追逐。他认为:“知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也;识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。”156善于养生的人之所以能够做到“清虚静泰，少私寡欲”，乃是由于其深知追逐名利、咨情纵欲对于生命的危害。恬淡寡欲既是道德要求，又是养生的需要。嵇康认为：人生的乐趣不在于对外物的占有,而在于自足,从内心寻求快乐,能达到这样的境界,就会感到人生是充实的而不是空虚的。嵇康视“意足”为至乐的人生理想,追求清高寡欲、淡薄明志。他发扬庄子“不与物迁”的独立人格,始终不“降心顺世”。他认为将身心相和、天人相和这种高层次和谐视为最大快乐，就不会贪恋荣华富贵以恬淡朴素为最好的味道，就不会贪羡美酒和美色。这种追求精神上的幸福和快乐，而不贪恋物欲或感官享乐的价值取向，正是一种有益于身心健康的积极的生活方式。嵇康的上述主张虽然有着忽略物质条件的片面性，但其看到了精神修养和充实的精神生活对于身心健康的重要影响，对名利、贪欲无形地吞噬人们先天的智慧和良知的情形有着清醒的认识，并力图唤醒人们拒绝各种外物的诱惑，能够自我节制，注重生命。这在当时有进步意义，这些养生智慧在现代社会生活中，仍然有着一定的现实意义。五、体育教育是培养现代价值观和人类健康意识的重要内容之一魏晋时期是我国中世纪大动荡、大分裂的年代。当时以道家人性自然与儒家社会理论相融合的“玄学”诞生了,作为一种新的哲学思潮遍及整个士林。嵇康既受时代大潮影响,又能不随波逐流。他博学旁通,悉心探索人生的本体，阐明了自己的养生主张。嵇康批判了儒家“天命观”，否定了道家“去人任天”的主张，强调了人的主观能力作用，重视社会致病因素的防止，要求养成良好的生活方式。特别是对“性动”与“智用”的区别，反映出他对养生认识的深刻性。现代生命观认为精神才是生命的主宰。现代健康观指出心理健康既是身体健康的重要保证，也是人类健康的最终标准。嵇康看到了生命有形体和精神两方面，将养神提到了首要位置。强调人的精神心理状态对人的身体的影响，强调通过“修性”、“安心”以达到身体健康，早在一千六百余年前的魏晋时期，就有如此精辟的论述，诚属难能可贵，值得我们认真研究和借鉴。长期以来，人们对教育的了解比较片面，一是过于重视知识教育，专业教育，忽视思想，灵魂的塑造；二是在教育过程中，仅仅停留在认知层次，忽视学生的感受、体验等非认知因素。我国体育教学的现状无论在以传授体验技能为主的指导思想上，还是以增强体质为主的指导思想上，都使体育教学仅仅停留在技术和身体两个层面。表现为只注