古代文体知识

中国古代文体常识文体，文章的体裁。不同体裁的文章，语言风格和表达方式各具特色。对文体的研究：曹丕的《典论•论文》和陆机的《文赋》，是研究问题的发轫之作。曹丕——将当时流行的文体分为四类：奏议、书论、铭诔、诗赋；并概括其特征分别为：“雅”、“理”、“实”、“丽”。曹丕的论述，开创了对文体进行分类研究的先河，在文体研究史上具有重要的意义。陆机——把文体扩大为：诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说，十类。对各类文体的特点和写作要求作了较为细致的探索，如：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”。可以说，魏晋时期，已经开始对文体的类型和特点进行研究。南朝刘勰的《文心雕龙》，是我国现存最早地系统地论述文体的著作。书中作为篇名标示的文体有三十三类：诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、诔、碑、哀、书、杂文、谐、隐、史传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、做、议、对、书、记。《文心雕龙》，形成了周详的体例，为后世的文体研究奠定了基础；同时，它具体地探讨了各种文体的源流，解释了名称的含义，阐述了个体的特点，是研究文体的重要文献。清代姚鼐：编纂《古文辞类纂》选取从战国到清代文章，同时把历史上流传的诸多文体合并为十三类：论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭。这样的分类比较符合古代文体的实际，因而得到大多数人的认可。直到今天，仍以其分类法为主要依据。按照语言形式标准分类，可以把古代文体分为三大类:（一）散文：不押韵、不重排偶的散体文章叫做散文。其语言形式比较自由，没有固定的要求，可以根据内容的需要随意写作。经、传、史书，都属于散文。（二）韵文：押韵的文体叫做韵文，诗、词、曲、辞、赋、以及颂、赞、箴铭等，都属于韵文。因文体不同，其用韵的严、宽也不相同。（三）骈体文：讲究骈偶的文章，是在辞赋影响下产生的一种特殊文体，它像散文，却讲究平仄和对仗；像诗歌，却不押韵。自成一类。古代的散文按照内容和功用标准分类，可以把散文分成四大类：论说文（说理文）、传状文、杂记文、应用文。论说文：或称“说理文”，是一种以议论为主要表达方式、以辨明是非正误为主要目的的文体。这种文体的特点是：“原夫论之为体，所以辨正然否；穷于有数，追于无形，钻坚求通，沟深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。”（刘勰《文心雕龙》）一、论说文的发展：姚鼐《古文辞类纂序目》：“论辩类者，盖源于古之诸子，各以所学著书昭后世。”春秋战国时期的社会环境，为说理文的孕育和产生提供了条件。《论语》，形式短小，哲理性强。由于没有题目，没有完整的篇章结构，只能被看作是说理文的前奏。《墨子》，“十论”，逻辑性强，语言质朴，每论各有主题，已粗具论文规模。《孟子》，辩巧而流畅，具有雄辩的气势，对后代论辩文有着深远的影响。在《孟子•许行》篇中，孟子主要对许行“并耕而食，饔飨而治”的主张进行辩驳，先后运用“诘问法”、“类比法”、“归谬法”等论证方法，是一篇典范的驳论文。《庄子》，汪洋恣肆，机趣横生，运用大量寓言故事说理，具有深刻的哲理性。《荀子》，细密严整，以说理取胜。《韩非子》，精切犀利，说理透辟，特别善于运用寓言故事和譬喻，先秦的说理文中，能与《韩非子》匹敌的极少。先秦以后的封建时代，说理文的立论与驳论方式，基本上没有越出诸子散文的规范。先秦时期，没有单篇论文。现存的最早的单篇论文是，汉初贾谊《过秦论》。此后，单篇论文的形式逐渐发展起来二、论说文的分类：明•徐师曾《文体明辨》一一“论”有八品：理论、政论、经论、史论、文论、讽论、寓论、设论。以今天文论观来分，古代论说文大体可以分为：正论、史论、学术论文。此外，古代按照题名和写作角度，将“论”看作是论说文中的一体，另分，说、解、辩、原等。1论.、说：“论”，议论，说理以论证为主，是概括各种学说来集中研讨一个问题的，一般重在见解精深，逻辑严密。如贾谊《过秦论》、苏轼《留侯论》。“说”，说明，其说理方式以解释为主，是阐述关于某一事物、某方面问题的道理的，一般重在解说、说明。如韩愈《师说》、《杂说四首》，柳宗元《墨说》。2解.：用来解释疑难的文章，有两类：（1）假设问答——先假设有人提出某种疑难问题，然后，针对问题加以解释。学术性较强，如扬雄《解嘲》、韩愈《进学解》。（2）为解释某类问题或书中的某些语句而作，有时也以“释”做篇名，一般为纯学术性短文。如蔡邕《释诲》。3辩.：是针对某一主张、某一观点而写的驳论文章，具有很强的辩论性。如韩愈行拿辩》、柳宗元《桐叶封弟辩》。4.原：是一种追根溯源性的文章，是对一种理论、制度或社会习俗从根本上加以探索和考察的论文，作用是以古鉴今。如，韩愈的“五原”（《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》、《原鬼》），黄宗羲的《原君》、《原臣》。写这类文章，需要有比较丰富的历史知识和能够洞察事物的眼光。传状文传状文大致可以分为三类：史传文、文人传记、行状1史.传文：又叫“历史散文”，主要有三种体裁：编年体、纪传体、纪事本末体。<1编>年体：以时间为经、以事件为纬来编写。如：《春秋》、《左传》、《资治通鉴》特点：容易看出同时期各个事件间的联系，但所记之事前后割裂、首尾不能连贯、历史人物的生平等也无从详其原委。<2纪>传体以人物传记为中心的史书体裁，创始于司马迁《史记》。特点：突破了编年体的局限，有利于表现各类人物的活动情况。其出现，标志着人物传记走向成熟，是古代历史散文在形式方面的一次革命。<3纪>事本末体以历史事件为纲的史书体裁，首创者为宋代袁枢。袁枢编写《通鉴纪事本末》，将《资治通鉴》的内容概括为23件9史事，始于“三家分晋”，终于“世宗征淮南”，每件事按照年代顺序抄录成篇。特点:事件首尾明晰，脉络清楚，有利于考察某一历史事件的始末。弥补了编年体、纪传体记事缺乏连贯性的缺陷。2文.人传记指除了史官以外的作家所写的人物传记。深受史传文的影响，特别是《史记》。真正形成于唐代，唐代的古文运动，对文人传记的发展具有重要的意义，使其描写的对象更加宽泛，如柳宗元《种树郭橐驼传》，《童区寄传》。自传——文人传记中有一种自叙生平的传记文，文人与史官共同采用。篇章命名的方式有两种：①以“自传”名篇，如：陆羽《陆文学自传》、刘禹锡《子刘子自传》等。②不用“自传”名篇，如：司马迁《太史公自序》一一是我国最早的自传体散文。《汉书》中《叙传》、《论衡》中《自纪》都是对《太史公自序》的模仿之作。特点：这种序传，既是全书的序言，又是作者的自传。它的位置一般在全书之后。后来的序言、跋语，就由此而来。此外，有的自传不用第一人称来写，如，陶渊明《五柳先生传》、白居易《醉吟先生传》等。3.行状又称“行”、“行述”等，其含义是：一个人的德行状貌，古人中，有名望的人死后，一般由亲友、门生、故旧等将逝者的世系、籍贯、生卒年月和生平事迹概略的记述下来，以便向朝廷请求谥号，或者为撰写墓志铭、史传提供参考材料。这样的传记文章就是“行状”。特点：第一，叙述人物的生平事迹比较详尽，篇幅较长。第二，有褒无贬。杂记文一、概念：其范围较宽，除传状文、碑志以外的记叙文，大都可以归入此类。二、产生及发展：远古时期，《尚书》中部分篇章已初具杂记文的雏形。东汉，马第伯的《封禅仪记》，是第一篇真正意义上的杂记文。魏晋时期，杂记文逐渐多起来，如陶渊明《桃花源记》、王羲之《兰亭集序》等。唐宋，杂记文的成熟时期，出现了大批以杂记文著称的作家，如“唐宋八大家”。柳宗元的“永州八记”是杂记文的典范作品。明清，杂记文的繁荣时期，数量繁多，作者如林。徐弘祖《徐霞客游记》，是杂记文发展史上的丰碑。其他，如：方苞《狱中杂记》、龚自珍《病梅馆记》也是该时期的代表作。三、特点以记叙为主，不少篇章直接以“记”名篇。其表现手法较多，常用有：叙述、描写、抒情、议论、说明等。其内容，广泛而种类繁多。清人吴曾祺《文体符言》：“杂记者，所以叙见闻所及，或谓之杂志，或谓之杂识，其意义一也。凡遗闻遗事，下至一名一物一理一细，靡所不有。”四、类别.台阁名胜记：一般为刻石，碑文，重在记事和歌功颂德，前面有序，后面有铭，记事为缘由，重点在于发挥议论、书写个人抱负和感慨。语言典雅、风格庄重。代表作品有，欧阳修《醉翁亭记》、苏轼《喜雨亭记》。.山水游记：主要记写作者游历山水的见闻和感受。重点在描绘大自然的美景，并且由此抒发作者的情怀。代表作有：柳宗元“永州八记”、姚鼐《登泰山记》。.人事杂记：以记人叙事为主要内容，多以“记”名篇，少数标为“志”，如，归有光《项脊轩志》、方苞《狱中杂记》等。.书画杂物记：专门记述书画内容、艺术风格、物品的形制及来源去向等。代表作品有：韩愈《画记》、白居易《荔枝图序》等。此外，杂记文中有一种较为特殊的文体一一笔记文，因为其杂谈琐语的性质，故将其看作是随笔而录的杂文。笔记文，又称“笔记小说”，是有别于正史的街谈巷议、道听途说。笔记文始于魏晋，繁荣于宋元明清，著名的笔记小说有：沈括《梦溪笔谈》、顾炎武的《日知录》、纪昀《阅微草堂笔记》等。应用文主要是用来处理日常事务时所使用的应用性文体。古代应用文的种类很多，重点介绍以下几种：1.奏议：臣下写给皇帝的书信、报告。因内容不同而名称各异。“章”，谢恩；“奏”，弹劾；“表”，陈情；“议”，执异；“封事”，述机密。奏议的题目有时也写作“上书”、“疏”、“劄子”。对策：是奏议的一个附类。试举时，写在简上的皇帝亲自出的试题题目，叫做策问；应举者按题陈述己见，叫做对策。2诏.令是皇帝写给臣下的书信、命令。书信中，臣子写给皇帝的，叫做奏议；皇帝写给臣子的，叫做诏令。最早的诏令见于《尚书》，以“命”、“诰”、“誓”等名篇。汉代，诏令的各种形式齐备，有“策书”、“制书”、“诏书”、“诫书”等。檄文：是诏令的附类，是古代一种军事性文书。《文心雕龙》：“凡檄之大体，或述此休明，或叙彼苛虐。”由于其用途特殊，檄文往往具有号召性和煽动性。3碑.志碑志：碑文、墓志铭<1碑>文按照内容和用途，大致分为三类：第一，记功碑文，用来记述某人或某次重大历史事件中文武功业的，如，韩愈《评淮西碑》。第二，宫室庙宇碑文，用来记载某项建筑物兴建的缘由和经过。如，柳宗元《南霁云睢阳庙碑》。第三，墓碑文，记述死者生前事迹兼悼念。张溥《五人墓碑记》。古代规定，五品以上官僚可以立碑，五品以下官僚可以立碣，没有官制品位的人只能立表。碑和碣的内容一般有两部分，前面有志文，后面是铭文；铭文押韵，又称韵语。表一般没有铭文，例如，欧阳修《泷冈阡表》。<2墓>志铭：记载死者生前事迹的，由两部分构成，前面是死者的传记，叫做“志”；后面是赞颂性韵语，叫做铭。4哀.祭：哀悼死者或者祭祀鬼神的文章，包括哀辞、祭文、书文、诔等，一般有韵语。具体来说：第一，哀辞，多用于身遭不幸而死或童稚夭殇者。一般前有序，记写其生前才德、死因；后面有韵语。第二，祭文，在祭祀的时候宣读。有一定的表示祭享的格式——以“惟年月日”开始，以“呜呼哀哉尚飨”结束。第三，韦文，一般具有客祭的性质，致用者为客人。书文重在安慰死者，也有借死者抒发自己胸中郁闷的，如贾谊《吊屈原赋》。第四，诔，其内容与碑志基本相同，只是不石刻。5箴.铭：规劝告诫性的文章，一般是四言韵语。<1箴>，箴石可以治病，所以用箴作为这种文体的名称，喻其有攻疾防患的功能。多用于指出过失，以劝谏皇上或上司。如，韩愈的《五箴》——《游箴》、《言箴》、《行箴》、《好恶箴》、《知名箴》。<2铭>，铭刻下来用以自警的文体，叫做铭文。可以根据内容分为四类：器物铭：体协或镌刻在日常器物上，内容是，从器物的性质、功用写起，联想到人事活动，从而写出有哲理性的短语，以物喻意，用以劝人勉己。如，沈德潜《古诗源》中《杖铭》、《衣铭》、《矛铭》。居室铭：题写或刻勒在居室中，如刘禹锡《陋室铭》。山川铭：题写或刻勒在山石上，如张载《剑阁铭》。座右铭：题写或刻勒在座位的右面。如白居易《续座右铭》。6颂.赞：是颂扬赞美性的文章，一般也是四字韵语。<1颂>，起源于《诗经》中的“颂”，内容主要是用来褒扬功德、显述仪容。如，韩愈《子产不毁乡校颂》。<2赞>，起源于上古祭祀时乐正的赞辞和庆典时礼官的赞辞。成文的赞，开始于司马相如的《荆轲赞