辩证唯物主义的认识论

第五章辩证唯物主义的认识论认识论是关于认识本质及其发展规律的理论。它研究的是认识的对象和来源、认识的过程和形式、认识的真理性及检验标准等问题。其中心在于阐明思维与存在、主体与客体、认识与实践在人类认识中的相互关系。第一节辩证唯物主义的认识论是能动的革命的反映论一、唯物主义的反映论什么是认识？认识的本质是什么？这是研究认识论首先要弄清楚的问题。 辩证唯物主义认识论认为，认识就是人脑对客观事物的反映。 认识的对象和内容是客观世界的事物， 人们是在实践过程中，通过于客观事物的接触和相互作用， 客观事物反映到人的头脑中来， 形成关于客观事物的认识。离开了实践，人和客观事物不发生相互作用， 人脑就不会形成对客观事物的映象，更不能认识事物的本质和规律。由此可见，认识的本质就是人脑对客观世界的反映。（一） 唯物主义和唯心主义认识路线的根本对立在认识论上，存在着两条根本对立的认识路线： 一条是唯物主义认识路线，一条是唯心主义认识路线。唯物主义认识路线认为， 外部世界是客观实在的，先有客观世界，后有人的认识，认识是人脑对客观世界的反映，唯物主义认识论都是反映论。反映论是唯物主义认识论的基本原则，是它的核心唯物主义反映论含有相互联系的三个基本观点：它肯定客观世界是认识的对象，是认识内容的客观来源； 它肯定认识是关于客观事物的主观反映， 是对客观事物的反映；它肯定人的认识能够正确地反映客观世界。唯物主义认识路线否定认识是人脑对客观世界的反映。 客观唯心主义认为，认识是对来自物质世界之外的客观精神”的认识，认识是先于物质、先于实践而存在的东西。客观唯心主义的认识是先于物质、先于实践经验而存在的东西。客观唯心主义的认识论是先验论。 朱熹主张理在事先”。古希腊的柏拉图认为，认识是不死的灵魂对自己降生于尘世之前所居住的 理念世界”的回忆。黑格尔认为，认识是 绝对精神”的自我认识。主观唯心主义认为，人的认识是自己头脑里固有的、主观自生的。王阳明认为，一切知识来自人的 良知”。’良知”是人天生的辨别是非善恶的能力，存在于人的心中， 人只要克服人欲之私”，知识就自然而然地涌流出来。贝克莱认为， 存在就是被感知”，事物只是感觉的复合”。认识事物就是认识自己的感觉。尽管唯心主义认识论和客观唯心主义认识论表现形式不同， 但在本质上是相同的，这就是把精神看作认识对象的源泉， 否定认识的对象是客观实在在物质世界， 从而也就从根本上否定了反映论。唯物主义和唯心主义在认识论上的根本对立， 就在于是否承认反映论。唯物主义坚持反映论，唯心主义坚持先验论。（二）可知论与不可知论在认识论上，还存在着可知论和不可知论对立， 这是由于对思维和存在有无同一性的不同回答而产生的。可知论肯定思维和存在具有同一性， 认为世界是可知的，人类能够正确认识外部世界。 一切唯物主义者都是可知论。唯物主义反映论既然肯定外部世界的客观实在性， 认识是对客观世界的反映，因此也就肯定了人的认识能够正确反映客观世界。 彻底的唯心主义者也是可知论。如黑格尔，尽管它否认认识对象是客观物质世界，但他有自己心目中的世界，他认为 绝对精神”是先于世界的客观存在，自然界、人类社会、人的意识都是绝对精神”发展的产物，绝对精神"是可以通过人的意识认识绝对精神"自身的。因此就黑格尔心目中的世界而言是可以认识的。当然，黑格尔的可知论是唯心主义的、 不科学的。只有唯物主义的可知论才是科学的可知论。不可知论否认思维和存在的同一性， 认为世界是不可知的或不完全可知的。 休谟和康德是不可知论的代表人物。休谟人物知觉”是唯一的实在，是认识的唯一对象来源，人的认识只能得到感觉，感觉以外是否还有什么外部世界是无法知道的。 康德虽然承认自在之物”的存在，承认人的感觉是自在之物”作用于人的感官引起的，但它把现象与本质割裂开来，认为人只能认识事物的现象，不能认识事物的本质，即不能认识 自在之物”的本身。不可知论的共同本质就是 不超出感觉，只停留在现象的彼岸，不承认在感觉的界限之外有任何，确定可靠？的东西”不可知论有两个共同的根本错误：一是把世界的现象从统一的世界中割裂开来，在现象与本质之间划了一条不可逾越的鸿沟； 二是把人的认识局限于感觉之中，不能越出感觉。这两个错误是相互联系的。割裂统一的客观世界， 正是为了使人的认识局限于现象之内。不可知论引导人们怀疑科学，贬低知识，调和科学和宗教的对立，给宗教留下地盘。二、认识是主体对客体的能动反映（一） 主体和客体及其相互关系主体可客体是认识论的一对基本范畴， 它们各自在与对方的关系中获得自身的规定性。 认识论的一切问题可以而且应该从主体与客体的相互关系中得到说明。通过人的实践活动把其他存在物变为对象，而人把自己变为主体。主体首先是实践活动的主体， 此外还有认识活动和评价活动， 因而人又是认识活动和评价活动的主体，主体就是从实践活动和认识活动的人。 主体是改造者又是认识者主体是在对象性活动中的主动发动者。辩证唯物主义认识论揭示了主体的反映活动具有能动创造性。 认识不仅能够运用一系列科学抽象方法在观念中分析、分解、加工、 改造对象，塑造出符合主体需要的理性客体，而且不再是消极适应自然，能够能动地改造客观，自觉选择，改造、人化现实世界。另外，主体的对象性活动是一种动态的、可调的、不断择优化的思维活动，就认识的本性而言，认识是对客体的永久的、没有止境的接近， 愈是不断接近对象，愈益深刻地反映客体。客体就是纳入主体的实践领域成为主体实践和认识对象的客观事物。对象之所以成为对象，是因为它能为人所意识，不为人所意识的对象不会成为与主体相对应的客体， 只有对象是意识的对象，才可能成为主体改造活动的对象，才成其为客体。客体不仅是被改造的对象，而且也是被认识的对象，不进入主观认识活动，没有人的主观意识，不与人的实践活动发生联系，没有成为主体改造的事物虽然仍具客观性，但不能称之为客体。主体和客体是认识论的一对基本范畴，主观和客观是认识论的一对重要范畴。这是两对内涵不同的哲学范畴，对主体和主观、客体和客观要有一个清楚的理解，既不能混同， 也不可分割，务必准确把握。主体不同于主观，主体是从事实践活动和认识活动的人， 主观则是指人的思想或认识。 主体不等于主观，但二者又是形影相随的，没有离开主体的主观， 主观不能独立存在。主观无非是主体的一种精神状态。没有主观，主体不成为其主体，只是 一堆肉”。没有主体，主观亦不成其为主观，它无所依托，只是脱离了躯体的 灵魂”。客体不同于客观，客观是纳入主体的实践领域成为主体实践和认识对象的客观事物。 客观则是泛指在人的意识之外的、不依赖于人的意识而独立存在的一切事物。 客体和客观都是针对客观事物而言，但二中又有着数量、规模和范围的差异，客体是客观的部分，客观包揽着客体，没有客观便没有客体，客体不能脱离客观从客观中绝对分离出来， 客体只是与人发生联系的客观。主体和客体既是相互联系又相互区别的。一方面，主体与客体相互规定， 互为前提，任何一方都不能脱离对方而独立存在。 客体由主体规定，并非所有客观事物都是客体，只有纳入主体实践和认识的现实对象的范围的客观事物，才成为客体。可见主体的实践活动是客体属性的确定者， 人类实践范围越大，客体的范围也就越宽。主体也是由客体规定的，作为主体的人，是从事社会实践活动的人， 它有实践的对象即客体同自身相对峙，是 对象性的存在物”，可见主体的属性是由其客体规定的。另一方面，在主体与客体的统一体中，二者的地位和作用不同。客体是基础方面， 主体是主导方面。客体所以成为基础方面，这是因为：第一，客体是客观物质世界的一部分，是主体存在和发展的基础，任何主体的实践活动必须以它的实践对象客体为活动舞台。 第二，客体是主体活动的客观依据，制约着客体，主体能动性的发挥必须依据客体本身的性质和规律。坚持客体是主体的基础，就同唯心主义划清了界限。在主体与客体的关系中，主体所以是主导方面，这是因为：第一，主体与客体的关系由主体的人改造客观世界的实践活动建立起来的。没有人的实践活动，物质世界尽管本来就存在着，但并无客体而言。第二，主体和客体是反映被反映、改造和被改造的关系，客体是主体实践和认识的对象， 是被动的一方，主体是实践者和认识者，是主动一方。第三，主体对客体的反映和改造具有选择性和指导性。主体的认识和实践活动，总是有目的的选择具体客体，按照具体客体的性质和主体的目的制定活动计划、步骤，并且能够根据客体的规律性驾驭实践和认识活动的方向。 肯定主体是主导方面，就同形而上学唯物主义划清了界限。（二）旧唯物主义认识论的根本缺陷马克思主义以前的旧唯物主义认识论反对唯心主义先验论和不可知论， 在是正确的。但是它同辨证唯我主义认识论有着原则的区别， 它是消极的、直观的、被动的反映论，其根本缺陷是：第一，离开人的社会实践性去观察认识问题，不能科学地认识主体和客体的关系。本来主体与客体是改造被改造的实践关系，是反映与被反映的认识关系，实践关系是认识关系的基础，但旧唯物主义反映论，把人看成是脱离社会的抽象的人，而不是社会的历史的从事实践活动的人，把客体看成与人们实践无关的先天自在之物。旧唯物主义由于不懂得认识对实践的依赖关系，不懂得主体以实践为基础的改造客体的能动作用， 因而把主体对客体的反映看作消极的、被动的照镜子式的直观反映。第二，离开辩证法观察认识问题。旧唯物主义反映论由于离开人的社会实践去认识主体和客体的关系，只看到主体对客体的反映，看不到主体对客体的反作用，不懂得主体对客体的反映是一个不断深化充满矛盾的发展过程， 把认识理解为一次完成的或一成不变的。 旧唯物主义反映论的这两个缺陷，使它局限于消极的直观的反映论， 不科学地说明人类的认识现象和本质。（三） 辩证唯物主义认识论是革命的能动的反映论辩证唯物主义认识论亦是反映论，它克服了旧唯物主义反映论的缺陷，同时批判了唯心主义先验论和不可知论的错误。由于把实际引入认识论，把辩证法应用于反映论，成为能动的革命的反映论，实现了认识论的革命变革。辩证唯物主义认识论之所以是能动的反映论。这是因为：第一，它把社会实践引入认识论，肯定实践是认识的基础。认识的主体是从事实践活动的人， 认识的客体是进入实践活动领域于主体发生联系的客观事物，在社会实践过程中，主体同客体不仅是反映与被反映的关系，更是改造与被改造的关系。认识是在实践基础上主体对客体的能动的反映。 第二，它把辩证法应用于反映论，科学地阐明了认识发展的辨证过程。 主体对客体的反映过程是一个实践基础上产生深化的、充满矛盾的辨证发展过程。辩证唯物主义反映论之所以是革命的反映论， 这是因为它是以实践为基础的认识与实践相统一的认识论，是以改造世界为基础的认识世界和改造世界相统一的认识论。 这一能动的反映论是科学的反映论，能够指导人们正确地认识世界和改造世界。 总之，辩证唯物主义认识论，将实践观和辩证法引进认识论，把实践和认识统一起来，因此，它是科学的能动的反映论。第二节实践在认识论中的决定作用辩证唯物主义认识论认为，实践是认识的基础，因此，首先弄清实践的科学概念及在认识中的地位和作用。一、辩证唯物主义的实践论关于实践，哲学家各有不同的解析，马克思主义以前的实践观，都是不科学的。唯心主义哲学家把实践归于精神活动。主观唯心主义把实践归结为人的意念活动， 这些观点显然是错误的。旧唯物主义者对实践的理解也是片面的。 费尔巴哈认为，实践只是个人的实践，是一种类似生物适应环境的活动，他不了解社会实践的革命意义， 只把理论活动看做是人的真正活动，这种把实践庸俗化的观点， 显然也是错误的。只有辩证唯物主义才给实践概念以科学规定，马克思主义认为，实践是人们能动地该改造、探索现实世界的社会性的客观物质活动。实践是一个由多种要素构成的有机的动态系统。它有三个要素：实践主体、 实践手段、实践客体。这三个要素相互联系和作用，构成实践的整体。实践的基本特征是：第一，实践具有客观性。首先，构成实践整体的基本要素 一主体、手段、客体都是可感知的客观实在的物质要素，这三大要素有机构的实践整体是一种客观的物质活动。其次，由于实践三要素相互作用所形成的实践力量是一种能够改造客观世界、产生现实物质成果的物质力量。再次，实践活动及发展过程受客观条件和客观规律的制约。第二，实践具有能动性。实践是人类有目的的自觉的改造客观世界的活动。这种活动能够使客观世界发生某种变化， 以满足人们的需要，并在客观事物上打上人类意志的烙印。 创造是实践能够性的突出表现。自觉能动性是人类所特有的同动物有着本质区别的重要标志。第三，实践具有社会历史性。一方面，实践的主体都是一定社会关系中的人，任何社会主体的实践活动都是整个人类社会实践不可分割的组成部分，孤立的个人实践是微不足道的。某些具体实践虽然以个人的形式进行， 但它不是孤立于社会关系之外的个人活动， 而是从属于人民群众的实践活动，是人类实践有机的、不可分割的一部分。实践的主体归根到底是群众，实践本质上是群众的实践， 这是实践的社会性的突出表现。因此， 实践是社会的实践活动。另一方面，实践又是一个历史发展过程，不会永远停留在同一水平上。 由于实践的逐步深入和认识的不断提高，决定了人类的实践又是一个由低级向高级的无限发展的过程。 一定历史阶段上的人们的实践由于历史条件的制约， 水平、形式上具有时代特点，有着历史局限性。同时，任何实践是过去实践的结果和继续， 又是未来实践发展的起点，具有历史继承性，因此实践又是历史性的活动。实践的内容是十分丰富的，形式是多种多样的。生产实践、社会实践活动、 科学实验是人类三项基本的实践活动。产生实践是人们改造自然，获得生存和发展所必需的物质资料的实践活动， 它是人类最基本的实践活动，是人类社会存在和发展的基础， 它决定其他一切活动，它是人类认识最基本的来源。社会活动是调节或改造人与人之间的社会关系 （包括生产关系、政治关系、思想关系）的各种社会实践活动。在阶级社会中，主要表现为阶级斗争。社会活动是人类认识的重要来源。科学实验是以认识世界为直接目的的探索性和尝试性的实践活动， 是在生产基础上产生、发展并逐渐分化出来的一项相对独立的实践活动。 科学实验是人的认识的重要来源。 随着生产活动和科学技术的发展，科学实验将越来越显示出它的重要性。二、实践在认识中的作用辩证唯物主义认识论认为，在实践和认识的关系中，实践具有决定作用。这种决定性的作用表现为实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识正确与否的唯一标准，实践是认识的目的和归宿。（—）实践是认识的来源辩证唯物主义认识论认为，人的认识只能在实践的基础上产生。认识就是主体对客体的反映，客体是认识的对象和内容， 单是客体本身不能形成的认识。 主体的自觉能够性，是导致认识形成的必要条件，但仅有主体的能动性也不会产生认识。 只有在主体与客体的相互作用的实践中，认识才会产生。因为只有通过实践，人的感官才能同客体接触， 使客观事物及现象反映到人的头脑来；也只有通过实践，主体同客体反复相互作用，才能使客体的各种本质特征逐渐暴露出来，为主体所把握。所以，实践是认识的来源。一切科学知识，都是人们实践经验的总结，都是从实践得到的。人们在生产活动和科学实验的实践中， 逐渐地认识了自然的现象、性质和规律以及人与自然的关系， 从而产生了各们自然科学和生产技能。 人们在实践活动中，逐渐地认识了人与人的关系，认识了社会的本质和运动规律， 从而形成了各门社会科学。哲学则是自然知识和社会知识的概括和总结，归根结底，也是来源于实践。辩证唯物主义认识论强调认识来源于实践， 这并不排除学习间接经验的重要性。 事实上对于一个人来说，由于实践范围的有限性， 由于客观世界的无限多样和永恒发展， 因此就不能事事直接实践。人类认识的发展， 有着内在的连续性和继承性， 一个人没有必要事事实践。一个人的多数是通过学习间接经验获得的。 但对我为间接经验，对他人或前人来讲仍是直接经验。就认识总体来讲，一切知识都来源于实践。实践是认识之源，间接经验是认识之流。所以，我们既要认真读书，努力学习间接经验，又要积极参加实践。（二） 实践是认识发展的动力实践对认识的决定作用，还表现为实践是认识的发展动力。 人类认识发展历史表明，人们的认识是随着实践的发展而发展的。现代科学的发展，新学科的出现，新知识的增加，都是由于实践的推动。实践所以成为认识发展的动力，这是因为：第一，社会实践的发展，不断提出需要解决的新课题，推动着人类的认识不断发展，人们在总结实践提供的新经验基础上，提出了新理论，解决了新课题，认识也就向前发展了。近二三十年，工业农业和军事发展的需要，产生并推动了高能物理、控制论、信息论、系统论、遗传工程学、现代材料学等学科的发展。第二，实践的发展，不断提供新的认识工具和技术手段，推动认识的不断发展。人们的感官是有一定局限性的， 社会实践的发展对于认识深化的需要， 迫使人们创造出日益完备的认识工具，突破了人的生理器官的局限，扩大了人类知识的视野，深化了认识的层次，从而推动了人类知识的发展。第三，实践的发展锻炼和提高了人们的认识能力。 认识的发展还有赖于认识能力的提高， 而认识能力，不管是观察能力还是思维能力， 却是在实践中得到提高的。一个人的实践经验越丰富，实践的水平越高，认识的能力也就越高。（三） 实践是检验认识正确与否的唯一标准人的认识是否正确，是否具有客观真理性，只能由实践来检验。认识是主体对客体的反映，检验这种反映是否同客体相符合， 只能是把主体和客体连续起来的社会实践。 实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准，这是实践对认识具有决定作用的一个重要方面。（四） 实践是认识的目标和归宿实践对认识的决定作用，还表现在实践是认识的目的和归宿。 马克思说：哲学家们只是用不同的方式解析世界，而问题在于改变世界。人们认识世界的目的就是为了改造世界。 理论如果不用于指导实践，不为实践服务，那这种理论再好也就失去了意义。 我们今天学习自然科学和社会科学的理论其目的就是为社会主义现代化建设服务。实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识的唯一标准， 实践是认识的目的和归宿，都是讲认识对实践的依赖关系，表明实践是认识的基础，对认识具有决定作用。所以，实践的观点是马克思主义认识论之首要的和基本的观点。第三节认识的辨证过程和科学的思维方法辩证唯物主义认识论认为， 认识的发展是一个辨证运动过程， 是在由实践到认识、由认识到实践的无限反复中现实的。一、 认识过程的两次飞跃（一）由实践到认识人的认识过程首先是由实践到认识，即在实践的基础上，由感性认识能动地发展到理性认识的过程，这是认识过程的第一次飞跃。感性认识是人们在实践中通过感觉器官同外界事物接触而感到的关于事物的表面学习和外部联系的认识。感性认识包括感觉、知觉、表象三种形式。感觉是感性认识的基本形式，是事物的个别属性的反映。知觉是对各种感觉进行综合形成的对整体事物感性形象。表象则是通过回忆对事物的感觉和知觉的再现。从知觉到感觉再到表象，已经显示了认识的发展，但总的来说，这些反映形式都是对事物外部的、表面的、现象的认识，属于感性认识阶段。感性认识的特点是具体性、生动性、直接性。感性认识是认识的初级阶段， 没有揭示事物的内部本质和规律， 因此，认识不能停留在感性认识阶段，要真正完成认识的任务，认识必须上升到理性认识阶段。理性认识是人们通过抽象思维所把握到的关于事物的本质、 内部联系和规律性的认识。它包括概念、判断、推理三种形式。概念是理性认识的基本形式， 是对同类事物的共同本质、 一般特性的反映。概念的产生标志着认识已经由感性直观上升到理性思维。 在概念的基础上形成了判断和推理。 判断是对事物之间以及事物和属性之间联系的反映， 是人们对事物是否具有某种属性的判明或断定。 推理是已知的判断（前提）合乎规律地推出新的判断（结论）的一种思维形式。推理的逻辑形式是以判断之间的一定的联系或关系来表达的。 推理同判断、概念是既互相联系又相互区别的，三种形式不可能完全单独存在。理性认识的特点间接性、抽象性、深刻性。感性认识和理性认识是对立统一的辨证关系。 其对立表象为它们是认识过程中的两个不同阶段，二者在内容、形式、特点上都有着质的区别，但它们又在实践的基础上辨证地统一起来，二者既相互依赖，又相互渗透。感性认识和理论认识相互依赖， 一方面理性认识依赖于感性认识。人们认识事物的顺序，是经过实践先获得感性认识，而后再发展到理性认识。理性认识不是凭空产生的，是在实践基础上获得丰富的合乎实际的感性认识之后， 经过科学抽象而形成的。感性认识是理性认识的基础，理性认识如果离开了感性认识， 就成了无源之水、无本之木，就成了主观自生的、靠不住的东西。另一方面，感性认识有待于发展为理性认识。这是由感性认识的局限性和认识的任务所决定的。 感性认识虽然是对事物的直接反映， 但它毕竟是认识的初级阶段，仅反映事物的现象和规律，而认识的任务在于通过事物的现象把握事物内部的本质和规律。如果认识仅仅停留在感性阶段， 就不能完成认识的任务，实现改造世界的目的。因此，感性认识必须深化、发展、上升为理性认识。坚持感性认识必须上升为理性认识，就坚持了认识论的辩证法。感性认识和理性认识的相互渗透表象为， 一方面，感性认识中有理性成分，人的感性认识有第二信号系统语言的参与， 并运用概念等理性思维形式表达；另一方面，理性认识中也有感性认识因素，人们进行理性思维，不仅要以感性认识为基础， 总有感性形象的再现，而且理性认识总要借助于一定的文字、声响等感性的形式作为物质外衣才能表达。 在人们的实际认识过程中，既没有纯粹的理性认识，有没有纯粹的感性认识，二者的区别是相对的，不应当把它绝对化。感性认识和理性认识是在实践的基础上的同一认识过程的两个阶段。把这两个阶段割裂开来，就必然导致经验论或唯理论的错误。经验论认为只有感性经验才真实可靠， 否定理性认识的作用。经验论有唯心主义经验论和唯物主义经验论之分。唯心主义经验论的代表人物贝克莱、 休谟、马赫等。唯物主义经验论的代表人物是培根、霍布斯、洛克等。唯理论片面夸大理性认识的作用， 否定感性认识的可靠性和重要性。 唯理论也有唯心主义唯理论和唯物主义唯理论之分。我党历史上的教条主义和经验主义者就是犯了类似唯理论和经验论的错误。 教条主义只重视强调马列主义理论对于革命实践的指导作用， 轻视实际工作经验，不从实际出发，只从根本出发，脱离中国革命的实际，其结果给革命工作带来巨大损失。 经验主义只重视强调实际工作经验，否定理论对实践的指导作用，把局部经验当成普遍真理，其结果同样给革命工作带来了严重危害。从感性认识发展到理性认识是一个积极的能动的过程。 要正确实现由感性认识到理性认识的飞跃，必须具备一定的条件，这就是：第一，必须勇于实践，深入调查，掌握十分丰富的切实可靠的感性材料。这是实现由感性认识上升到理性认识的基础。第二，必须通过思考作用，对感性材料进行改造制作，这是由感性认识上升到理性认识的正确途径和方法。毛泽东说： 要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及理的改造制作功夫，造成概念和理论系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。 ”这就是说，要实现由感性认识到理性认识的飞跃，必须对感性材料进行比较、 分类和选择，进行坚定和核实，从彼此的相互关系和历史线索中找出它们的本质联系， 通过事物的表面现象，深入到事物内部本质，从而从总体上把握事物的本质和规律。（二）由认识到实践实现了认识的第一次飞跃之后，认识运动并没有完结，还必须经过由理性认识到实践的第二次飞跃，就是把从某一客观过程中获得的理性认识再应用于同类客观过程的实践，去变革它所反映的事物才是完成了一个完整的认识过程。 这是因为第二次飞跃比第一次飞跃意义更为重大。第一，理论只有回到实践中去，才能发挥理论的作用，实现改造世界的目的的，认识世界是手段，改造世界才是目的。由实践到认识的第一次飞跃，是第二次飞跃的准备； 由认识到实践的第二次飞跃是第一次飞跃的归宿和目的，因此，只有实践由理性认识到实践的飞跃，才能达到改造客观世界的目的。 如果理论不用来指导实践， 认识就是毫无意义。实践也要理论的指导，没有理论指导的实践，是盲目的实践，是不能有效地达到改造世界的目的的。第二，理性认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展。实践是检验认识正确与否的标准。经过第一次飞跃得到的理性认识，是否合乎实际，是否具有真理性，还没有得到证实，必须使理性认识回到实践中去，经过实践的检验，才能使不完备的认识得到补充，错误的认识得到纠正，正确的认识得到证实。即使是正确的认识，在由实践验证的过程中，也会由于充实和丰富了新的实践经验而得到发展。因此，理性认识回到实践的过程，也就是检验认识和发展认识的过程。理性认识回到实践中，实现第二次飞跃，达到预期的改造世界的目的的， 必须具备一定的条件：第一，理性认识本身应当是正确的，这是实现从理性认识到实践的飞跃的前提。只有正确的理论才能给实践以正确的指导，达到预期的改造世界的目的，否则，只能导致失败。第二，理性认识要与具体实践相结合。将理性认识化为具体的理论、路线、方针、政策以及规划、方案等，这样才能体现具体实践特色，符合具体实践特殊的运动规律，正确的指导具体实践。第三，理性认识必须为群众所把握。群众是社会实践的主体，理性认识要正确地转化为实践活动，必须为群众所把握，化为群众的实际行动，这样才能转化为改造世界的物质力量。第四，理性认识要付诸实践，必须有一定的物质条件。如果没有人们实践加以改造的物质对象，没有进行实践活动所必须的物质手段， 实践活动就无法进行，当然也就无法完成由理性认识到实践的飞跃。二、认识运动的反复性与无限性（一） 认识过程的反复性人们对于一个具体事物的认识，经过由实践到认识、由认识到实践的两次飞跃之后，达到了预期的目的，就算完成了一个具体的认识过程。但人们对于复杂事物的正确认识。往往需要由实践到认识、由认识到实践的多次反复才能完成。认识过程所以具有反复性，这是因为总要受着主观和客观条件的限制；从认识的主体方面讲，认识总要受到实践的范围、深度、知识水平的限制，还要受到立场、观点和方法的限制；从认识的客体方面讲，认识既受到客观对象发展程度和本质暴露程度的限制，又受到科学技术条件、认识工具发展水平的限制。因此，对于一个具体事物的正确认识，往往需要经过实践、认识、实践的多次反复才能完成。例如，我们读一社会主义认识，就是经历了实践、认识、再实践、再认识的多次反复，才逐步地认识到中国社会主义的特殊性，确立了我国当前处于社会主义初级阶段的科学理论。认识的反复性原理告诉我们，人们在实践过程中产生认识上的错误是难免的，我们的态度应该是允许犯错误，允许改正错误，尽量避免犯大错误。（二） 认识发展的无限性人们对于一个具体事物的认识，经过实践、认识、实践的多次反复之后，如果在实践中达到预期的目的，说明对于这个具体事物的具体认识过程是完成了。然而人们对于客观世界的认识来说，认识又没有完成。人类认识是一个无穷无尽的发展过程，认识的发展具有无限性。这是因为客观世界及其发展是无限的， 在空间上，客观世界存在的事物是无限多样的， 层次和联系是没有穷尽的；在时间上，客观世界由旧过程向新过程的推移发展总是无限的。 因此，人们实践活动永远不会停止在一个水平上， 人类的认识运动是永无止境的。人类认识发展史证明，人类的认识运动是一个无穷的由低级到高级的发展过程。毛泽东说：通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践， 改造主观世界和客观世界，实践、认识、再实践、再认识，这种形式，往复循环以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。 ”人类的认识就是这样一个在实践基础上不断深化永无休止的发展过程。认识的辨证运动原理，要求我们必须实现主观和客观、 理论和实践的具体历史的统一。 因为客观事物是具体的，人们的实践也是在一定具体条件小进行的，人们在实践基础上的认识，总是在一定的具体条件之下对某一具体客观事物的认识， 因为主观认识同客观实践应该是具体的统一。因为客观事物是发展的，人们的社会实践也是不断发展的， 而人们的认识总是在社会实践发展的一定历史阶段上的认识， 因而主观认识要同不断变化发展着的客观实践相适应，就必须是历史的统一。认识和实践的具体的历史的统一的原理要求我们， 当客观实践的具体过程已经向前推移的时候， 主观认识就应该随之改变，如果仍停留在原阶段，就会犯落后于实践的错误。当客观实践的过程商未结束， 向另一具体过程推移转变的条件还不具备的时候，人们硬要强制推移，把将来才能做的事勉强拿到现在来做， 就会犯超越历史发展阶段的错误。（三） 党的群众路线与辩证唯物主义的认识论在长期革命实践中，我们党坚持理论与实践相结合，把马克思主义的认识论应用于实践工作，形成群众路线的领导方法和工作方法。 党的群众路线同马克思主义认识论是一致的。 辩证唯物主义认识论是群众路线的哲学理论基础，党的群众路线是辩证唯物主义认识论的具体运用，坚持党的路线就是在实际工作中坚持辩证唯物主义认识论。毛泽东说：在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。这就是说，将群众的意见（分散的无系统的意见）集中起来（经过研究，化为集中的系统的意见），又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众运动中考验这些意见是否正确。 然后再从群众集中起来，再到群众中坚持下去。如此无限循环，一次比一次地更正确、更生动、更丰富。这就是马克思主义的认识论。 ”所谓从群众来”的过程，就是认识运动中从实践到认识的过程， 到群众中去”的过程，就是从认识到实践的过程。再从群众中集中起来，再到群众中坚持下去 ”，就是实践、认识、再实践、再认识的反复性，如此无限循环， 一次比一次更正确、更生动、更丰富”是认识发展的无限性、上升的体现。马克思主义认识论和党的群众路线相一致的道理告诉我们，在实际工作中坚持辩证唯物主义认识论，就要坚持群众路线的领导方法和工作方法，相信、依靠群众，尊重群众的实践。三、科学的思维方法在马克思主义哲学中，认识论同科学的逻辑思维是紧密联系在一起的。 为了正确地实现由感性认识到理性认识的飞跃，促进理性认识的发展及其向实践的飞跃，我们不仅要深入实践，而且还必须自觉地学会运用科学的逻辑思维方法。（一） 归纳和演绎归纳和演绎是人们经常运用的辩证法思维方法。归纳是从许多个别事物中概括出一般概念、原理的一种思维方法。它在人们的认识中具有重要作用。 自然科学中许多定律和公式，是用归纳法总结出来的。归纳法分完全归纳法和不完全归纳法。 由于事物的数量无限，故人们运用较多的是不完全归纳法的。但由于不完全归纳法没有对事物逐一考察， 因而这样所得出的结论就具有或然性，还需经过实践的检验才能证明是正确的。这就是归纳法的局限性。演绎是从一般原理推出关于个别事物的结论的思维方法。 演绎法也是认识过程中不可缺少的思维方法，在认识过程中具有重要作用。他不但能使原有的知识深化和扩展， 而且能帮助人们获得新的知识，反驳错误论断，推动现代科学发展。演绎法的局限性在于，如果前提的真实性不能保证，那么演绎得到的结论的真实性也就不能保证。 另外，由于实践不断发展变化，演绎所得出的结论必须联系发展了的实际情况才有意义， 否则有可能导致错误。归纳和演绎反映着人们认识事物的两条方向相反的思维途径： 归纳是从个别到一般的思维运动； 演绎是从一般到个别的思维运动。二者都是以个别和一般、特殊和普遍即个性和共性的辨证统一为客观依据的。归纳和演绎既相互区别又相互联系。 一方面演绎以归纳为基础，归纳是演绎的补充，没有归纳就没有演绎。人们进行演绎的前提，往往是归纳得出的一般原则或结论。 演绎本身只能揭示一般和个别的统一，不能揭示一般和个别的对立。要认识具体事物的多方面属性， 不能仅靠演绎，还需要对同类具体事物进行全面考察，及时进行归纳。另一方面， 归纳以演绎为前导，演绎是归纳的补充，没有演绎就没有归纳。归纳的目的性忽然方向性问题，靠归纳本身无法解决，必须求助于演绎，由演绎提供理论依据。归纳和演绎不仅相互区别、相互联系，在一定条件下以相互转化。人们的认识运动总是从个别事物开始，运用归纳法从个别概括出一般， 归纳得出结论成为演绎的前提。 归纳转化为演绎，而认识由一般到个别，主要运用演绎，演绎使归纳的认识成果得到扩大和加深，当人们认识许多个别后，需要进一步认识一般时， 演绎得出的结论成为归纳的指导， 这时演绎转化为归纳，用事实材料的归纳来验证和丰富演绎的结论。 人们的认识就在归纳和演绎的相互转化、交替作用中，从个别到一般，又从一般到个别，循环往复，无穷发展。在逻辑历史上归纳派和演绎派都割裂了两者的辨证关系， 把二者看成是互不相容，绝对对立的。归纳派片面夸大归纳，否定演绎，演绎派片面夸大演绎，否定归纳，这两种观点都是错误的。两种思维方法，在认识运动中各有各的作用，也各有局限性。我们必须把二者结合起来。（二）分析和综合分析和综合是辨证思想的一个基本方法， 也是核心的思维方法。分析和综合的方法比归纳和演绎的方法深刻，只有分析和综合相结合的方法才能揭示事物的本质。分析就是把客观事物分解为不同部门、 侧面和属性分别加以研究的逻辑方法。 分析的客观基础是：客观事物是复杂多样的，是由各个不同的部门、侧面、属性组成的统一体。因此我们在思维中就有可能和必要对事物进行分析。分析方法对我们认识事物起着非常重要的作用。只有通过分析，才能从中发现事物的主要本质的东西，辨证的分析不是机械的分解，当我们对事物采取分析的方法加以研究时，决不能忽视了事物的各个部分、方面的有机联系，否则就会导致犯孤立性片面性的错误。综合是把一种事物的各个部分、 侧面及实现有机地联系起来，形成整体认识的思维方法。综合的客观依据也是客观事物整体与部分的辨证统一， 是多样性的统一。综合的重要性就在于它能够使它们从总体上把握事物的本质和规律。 综合不是机械地相加，综合的过程是从最一般、最普遍的本质属性出发，去理解个别现象个别属性的过程。综合过程的完成， 也就在思维中实现了对象的一般与个别、 普遍与特殊、本质与现象的统一，也就在思维中展现了客观事物的整体。分析与综合是既相互区别又相互联系的。这种相互联系主要表象在：第一，分析是综合的基础，没有分析就没有综合。没有分析，没有对事物各部门、侧面和属性的具体认识，也就不能进行综合。没有综合， 也就没有对事物的整体的清晰认识， 人们就不能从整体上把握事物的本质和规律。第二，分析离不开综合，分析总是以某种综合的成果为指导进行的，并以综合为目的。没有综合，分析更没有对象，也就难以对事物的各个部门、侧面和属性有确切的了解。第三，分析和综合在一定的条件下可以相互转化。一方面，是分析想综合转化。当人们对事物加以分析，一旦抓住了事物的各个方面的本质和规律性， 认识开始由分析转向综合。 另一方面，是综合向分析转化。人们在分析的基础上得来的综合认识，既是前段认识的终点，又是下段认识的起点，综合的认识需要在进一步分析中得到深化。总之，辨证逻辑主张分析和综合是统一的。 任何片面夸大分析而忽视综合， 或者片面夸大综合而否定分析的观点都是错误的。（三）抽象和具体从抽象上升到具体，是同分析和综合相联系的理性思维的基本方法之一。 抽象是将客观事物的某一本质数学单独地抽取出来加以概括和规定的思维方法。 具体是指思维理性的具体，是对客观事物内在的各个方面数学、特点和关系的整体反映。任何一个实际的完整的认识过程，总是由感性具体到抽象，再由抽象到理性 （思维）具体的认识过程。感性具体是人们获得的关于客观事物的具体的生动完整形象， 它是认识过程的起点，但它只是对事物整体混沌的认识。 为了认识事物的本质和规律，必须使感性具体上升到抽象规定。抽象规定就是通过思维分析，对事物的属性、特点和关系分别加以规定，形成概念。但是，由于每个抽象规定只是反映事物属性、 特点和关系的一个方面，还没有从整体把握事物的本质和规律。认识如果停留在抽象规定上，那么即使科学的抽象也会导致片面性和绝对化的错误。因此，要真正达到对事物具体的全面的完整的认识，就必须用综合的方法，使认识由抽象规定上升为理性具体。 这样，就避免了认识的表面性、片面性，达到从整体上科学地反映事物的本质和规律。从感性具体上升到理性具体，抽象是决定性的中间环节。由感性具体通过抽象达到理性具体，是认识不断深化并逐步达到具体真理的过程，这是辨证思维的基本方法。归纳和演绎、分析和综合、抽象和具体是实现正确思维的手段，它们之间不是彼此孤立的，而是相互联系、相互渗透、相辅相成的， ，综合运用这些思维方法，对人们认识世界和改造世界具有重要的意义。第四节真理真理问题，是马克思主义认识论中的一个十分重要的问题。一、真理的客观性什么是真理？真理是不是客观的这是真理观的基本首要问题。辩证唯物主义真理观人物，真理就是客观事物及其规律在人们意识中的正确反映。 所谓正确反映就是主观同客观实际相符合的认识。一切认识都是主观对客观的反映，但有正确与不正确之分，只有那些符合客观实际的反映才是真理。真理就其内容来说是客观的，就其形式来说是主观的，是客观内容和主观形式的统一。真理都是客观的。承认真理的客观性，是以坚持物质第一性、 意识第二性，在实践的基础上主观能够正确反映客观为前提的。列宁说： 认为我们感觉是外部世界的映象；承认客观真理；坚持唯物主义认识论的观点，--这都是一回事”所谓真理的客观性，主要是指真理不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的客观内容。也就是说，真理的内容是客观的，无限发展着的物质世界及其规律是真理的内容，是真理的唯一源泉。它是不依赖于人的意识而存在的。真理中不包含同客观实际相违背的主观成分，认识的真理性就在于它同客观实际相符合，不符合客观实际的认识，不能称为真理。人们在同一时间、地点、条件下对同一事物的真理性认识只有一个，真理不因人而异，也不因阶级而异。世界上没有阶级真理，只有客观真理。真理的客观性还指真理的检验标准是客观的。 检验真理的标准只能是社会时间而不能以任何个人、任何阶级的主观意志而定。坚持真理本身没有阶级性，并非说人们对真理的认识和运用不受阶级的影响和制约。 由于真理的形式是主观的，因此认识的主体一人，在阶级社会中总要受阶级地位和阶级利益的影响。一般来说，认识和运用科学领域的真理，受阶级的影响较小，认识和运用社会科学领域的真理受阶级影响较大。历史上进步阶级，由于它们的利益同社会历史发展的规律相一致，因此有可能取得对社会历史的一定正确认识。无产阶级的利益和历史发展的规律是完全一致的，因此有可能更加彻底地认识和运用真理。坚持客观真理，就必须批判主观真理论。唯心主义从认识第一性、物质第二性的前提出发，比如否认真理的客观性客观唯心主义所宣扬的 真理”实际上是不存在的。是主观精神客观化、神秘化的虚幻产物。主观唯心主义公开否认真理的客观性，认为真理是主观自生的。实用主义在宣扬主观真理论的各种派别中， 是最典型的、最富有欺骗性的。实用主义者鼓吹有用就是真理”，满足我们双倍需要的，这便是真理。 ”胡适说：真理是人造出来供人用的，是因为它们大有用处，所以才给它们真理的美名的 ”。这种有用即真理”、人造真理的观点是从根本上否认了真理的客观性。 他混淆了真理的属性、作用和依据标准的界限，真理既然可以人造，就会个有个的真理，真理就会因人而异，这就否认了真理的客观标准， 混淆了真理同谬误的区别，必然导致多元的真理，最终取消和否定客观真理。二、真理的绝对性和相对性真理既是客观的，又是绝对和相对的。承认真理的客观性，是真理问题上的唯我主义； 承认真理的绝对性和相对性，是真理问题上的辩证法。任何真理都具有绝对性，都是绝对和相对的统一。（一）真理的绝对性真理的绝对性或绝对真理包含两个方面的意义：其一是就真理的正确性而言。任何真理都包含不依赖于人和人类的客观内容，都是主观和客观相符合，都是对客观事物及其规律的正确反映，同谬误有原则界限，经得起实践的检验，在它所反映的限度和范围内永远不能被推翻，否则就不成其为真理。其二是就真理是一个不断发展的过程而言。 人类的认识按其本性来说，是能够认识无限发展着的客观世界的，它虽然不可能穷尽世界，但认识每前进一步，就向无限发展的客观世界接近一步，就在客观真理的体系中增添了绝对真理的颗粒和成分，这是无条件的、绝对 的。从这个意义上说，承认世界的可知性，也就承认了真理的绝对性。（二）真理的相对性真理的相对性是指在内容上是有条件的、近似的、不全的、有限度的正确反映了客观世界及其规律的认识。这个问题也包括两个方面：其一是就认识的广度而言。任何真理都是对在时空上无限的宇宙的某一方面、某一部分的正确反映。人民已经达到的认识总是有限的、具体的、历史的，世界上商有许多未被认识之物，认识有待扩展。其二是就认识的深度而言。任何真理都是对某一特定事物一定方面、一定程度一定层次的正确反映。就是说对事物反映的深度总是有限的，总是具有近似的不完全的性质。事物尚有较深层次需要认识，认识有待于深化。（三）绝对真理和相对真理的辨证关系绝对真理和相对真理是真理的两重不同的属性， 但二者之间并没有包括逾越的鸿沟， 二者是辨证统一的。从静态看，二者是相互渗透、相互包含的；从动态看，二者是相互转化的。第一，绝对真理和相对真理相互渗透、相互包含。任何真理都包含相对性和绝对性，二者紧密联系在一起。一方面，绝对之中有相对， 相对是绝对的一个成分，绝对通过相对表现出来，无数相对真理之和构成绝对真理。另一方面，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中，任何相对真理都包含绝对真理的颗粒和成分。同一客观真理，从一定条件、一定范围、一定程度上看，都是对客观对象的正确反映，在这个限度之内，永远不能被推翻，它是无条件的，绝对的。但正因为它是在一定条件下的正确认识， 所以他又是有条件的，具有局限性， 因此是相对的。可见，任何真理都是绝对与相对的统一。第二，相对真理是向绝对真理推移转化的。真理是一个发展过程，它永远处在由相对真理向绝对真理的推移转化中。无数相对真理之总和， 就是绝对真理。人民每认识一个真理，就是把握了一个相对真理，同时也就把握了绝对真理的颗粒和成分， 相对真理是认识绝对真理的一个个阶段。人们通过对无数相对真理的认识， 日益全面深刻第接近绝对真理， 人们的认识正是在无限和有限、绝对和相对的辨证统一中不断向前发展的。相对真理和绝对真理辨证统一关系已为人们对于自然和社会的认识历史所证明。真理的绝对性和相对性辨证统一的原理， 要求我们必须反对真理问题上的绝对主义和相对主义。绝对主义片面夸大真理的绝对性， 否认真理的相对性，否认真理发展是一个过程，把现存的真理看成是终极真理。这种观点必然使认识凝固化，把科学理论变成僵死的教条，堵塞真理发展的道路。德国的杜林宣扬自己找到了永恒的终极真理， 他在真理问题上就是一个绝对主义者。我党历史上的教条主义和经验主义，也是绝对主义的一种表现。相对主义夸大真理的相对性，否认真理的绝对性，否认相对之中有绝对，把真理的相对性夸大为主观的随意性，抹杀正确和错误的原则界限，这种观点必然导致怀疑主义和不可知论。实证主义、马赫主义、实用主义的真理观是相对主义。绝对主义和相对主义虽然表现形式不同， 但都割裂了相对真理和绝对真理的统一， 都危害真理的发现、发展和传播。（四） 坚持和发展马克思主义坚持真理的绝对性和相对性的统一，就是要在实践中坚持和发展马克思主义。 马克思主义是客观真理，同样具有绝对性和相对性两种属性，也是相对真理和绝对真理的统一。一方面，马克思主义正确地反映了自然、社会和思维发展的普遍的客观规律，是经过实践反复证明的客观真理，是不能被推翻的，具有绝对性。另一方面，马克思主义并没有穷尽真理，还需要继续发展；马克思主义的个别原理， 有其特定的适应条件和范围，随着实践的发展、条件的变化，必然会被新的原理所代替；马克思主义的普遍原理是放之四海而皆准，然而也需要具体化，它只能指导而不能代替对具体事物的认识， 这又是它的相对性。所以我们在新的历史时期，必须坚持和发展马克思主义，使其随着实践的发展不断得到丰富、充实和发展。在对待马克思主义问题上，一种错误观点是借口真理的绝对性，把马克思主义变成僵死的教条，另一种错误观点是借口真理的相对性，否定马克思主义的普遍真理。这两种观点都是错误的，必须坚决反对。二、实践是检验真理的唯一标准关于真理的标准问题，长期以来，在哲学历史上争论不休。唯心主义否认真理的客观性，主张主观标准；旧唯物主义承认真理的客观性，在检验真理标准问题上作过一些有益的探讨。但由于它们不理解实践的科学含义和对认识的决定作用， 因此不可能彻底地解决检验真理的标准问题。马克思主义哲学把实践引入认识论，科学地解决了检验真理的标准问题。马克思说： 人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性。”毛泽东指出：判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。 ”实践之所以成为检验真理的唯一标准，这是真理的本性和实践的特点所决定的。真理的本性就在于它是与客观事物及规律相符合的认识。 所谓检验真理，就是检验主观认识是否同客观事物及规律相符合。 因此，检验的标准必须能够把主观和客观联系起来，加以对照和比较。这个标准单在主观领域是找不到的， 因为思想没有直接现实性， 自身不能证明自身。单在客观领域也是找不到的， 因为客观事物本身没有能动性， 不能回答主观认识是否同自身相符合。实践一方面是人们有意识有目的的活动。具有主观性；另一方面，实践是客观物质性活动，具有直接现实性。所谓直接现实性就是实践是把主观认识同客观实在联系起来的桥梁。 实践过程就是把主观意识转化成直接存在的实在的东西的过程， 实践对真理的检验是通过实践的客观结果来实现的。当人们按一定理论从事实践活动时， 必然会产生一定的客观结果； 主义这样人们就可以把实践的客观结果同原来指导实践的理论加以比较对照， 从而直接检验出理论与客观现实是否符合及符合的程度。 一般说来，实践结果达到了预期的目的， 就证实了认识的真理性，没有达到预期目的的，就证明了认识不具有真理性。正是实践的直接现实性观点，能满足真理本性的要求，因此，实践成为检验真理的唯一标准。实践作用真理的标准，既是确定的，又是不确定的，是确定与不确定的统实践标准的确定性包含两个方面的含义： 其一是说实践是检验真理的唯一标准。 此外没有别的标准，承认实践标准的客观性好人和唯一性也就承认了实践标准的绝对性或确定性。 其二是说人类的实践活动的总和可以检验人类的一切认识。 承认实践发展的无限性也就承认了实践标准的绝对性或确定性。实践标准的不确定性也包括两个方面的内容： 其一是个人的实践不足以成为检验真理的可靠标准， 只有实践的总体才是确实可靠的标准， 其二是一定条件下的实践具有相对性和局限性，不能完全证实或驳倒那个时代所提出的一切认识。 一定时代的实践所证实的某种认识，还要随实践的发展而不断经受实践的检验。在实践标准问题上，只有既看到它的确定性，又看到它的不确定性，才能既坚持真理的绝对性，对真理坚信不疑，又看到真理的相对性，在实践中不断丰富和发展真理，不至使思想僵化。这样才能达到主观和客观、理论和实践、知和行的具体历史的统一。辩证唯物主义认识论强调实践是检验真理的唯一标准， 并不排斥逻辑证明在真理形成过程中的作用。逻辑证明在人们认识真理的过程中具有重要作用， 它是人们探索真理、论证真理的重要手段，是人们思维的不要条件，也是建立科学的理论体系、发展科学的重要途径。逻辑证明在论证真理方面具有重要作用， 如果只强调实践检验而抛弃逻辑证明， 就否认了间接经验的可靠性和重要性。如果夸大逻辑证明的作用，离开实践检验，就会陷入唯心主义。逻辑证明是实践检验有效的必要的补充，但它不能代替实践作用检验真理的标准。实践标准是检验认识真理性的标准。 生产力标准是实践标准在社会领域的具体化， 又是实践标准在社会领域的补充。坚持实践标准和生产力标准，都是为了解放思想，推动社会生产力发展。党在社会主义初级阶段的根本任务就是发展生产力。因此，是否有利于发展生产力，应当成为我们考虑一切问题的出发点和检验一切工作的根本标准。 我们坚持实践标准就要坚持生产力标准，反过来，坚持生产力标准，就是坚持实践标准的具体体现。四、坚持真理、修正错误（一）真理和谬误真理和谬误是认识过程中的一个矛盾， 它们之间是对立的关系。真理是对客观事物及其真理的正确反映。谬误是对客观事物及其规律的歪曲反映。 人们对客观事物的认识由于主客观矛盾的存在、客观事物的错综复杂和种种条件的限制， 就有可能使主观认识同客观实际不一致，因此，任何个人、阶级和集团都难以完全避免错误。真理和谬误是对立的，在一定的范围内是绝对的， 真理不是谬误，谬误不是真理，二者有着原则的界限，不能混淆。如果把两者混淆起来，就必然导致真理上的相对主义和诡辩论。真理和谬误又有统一性，其统一性的含义之一是真理和谬误相比较而存在， 没有比较，就没有鉴别。没有真理，就无所谓谬误；反之，没有谬误，也就无所谓真理。真理和谬误的统一性的含义之二是真理和谬误在一定条件下可以互相转化。真理和谬误的相互转化，条件是很重要的，离开条件谈转化，只能混淆真理和谬误的界限。因此我们应该认真分析研究转化的条件，避免真理向谬误转化，努力使谬误向真理转化。（二）为坚持真理而斗争真理是在同谬误作斗争中发展起来的， 这是真理发展的规律。真理同谬误的斗争有不可避免性。因为真理和谬误的界限不是一开始就十分明确， 新的真理也不是一开始就能得到人们的普遍理解和承认，往往为人们错误的传统观念、偏见和习惯势力所不容，有时还会被当作谬误而遭到反对。特别是在阶级社会里，有些真理所揭示的客观规律，同某些阶级利益相对立，就会遭到他们的强烈反对。这时，真理同谬误的斗争和政治斗争、阶级斗争往往交织在一起，显得尤为激烈。社会主义制度的建立，为真理的发展创造了优越条件， 但是压制真理、阻碍真理发展的因素还是创造，着，因此，真理仍然要在同谬误的斗争中才能发展。真理既然是在同谬误的斗争发展起来的，因此，为了坚持和发展真理，就要勇于同谬误作斗争，这就是树立真理必胜的坚定信念。不管斗争情况多么尖锐复杂、斗争的道路多么曲折迂回，真理最终总会战胜谬误的。因为真理是客观的正确认识，是经得起实践检验的，是任何人也推翻不了的，谬误终究会被实践所否定。一个彻底的唯物主义者，就应该树立终生为真理而奋斗的理想，做一名随时为真理而献身的战士。为了坚持和发展真理，还要善于同谬误作斗争。要划清真理和谬误的界限， 区分谬误的不同性质，以实践为基础，摆事实讲道理，以理服人。总之，共产主义者为真理而斗争，既要勇于斗争，有要善于斗争，既要坚持真理，又要修正