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文档简介

“义、利”平衡的

人力资源管理应用第七讲：颜爱民中南大学商学院教授/博导

本部分课程推荐阅读资料：赵璐.中国近代义利观研究.中国社会科学出版社,2007万俊人.义利之间.团结出版社,2003颜爱民.“义”、“利”元规则分析及其在人力资源管理中的应用.管理学家(学术版),2010(01)颜爱民.长寿夭折涅槃——文化视角下的中国企业管理.复旦大学出版社,2010本部分课程推荐阅读资料：一、“义”为“仁”的具体操作规则

“仁”为居所，是源头，“义”则是行“仁”之道路，是“仁”的操作规则。由“仁”而“义”，构成中国古代人力资源管理从思想到规则的路径，从“义”的层面研究管理问题，更契合我们的操作实践，从这个角度看，本讲的内容也可以理解成为“仁”的人力资源管理应用部分。“居恶在?仁是也；路恶在?义是也；居仁由义，大人之事备矣。”(《孟子·尽心上》)

东汉刘熙所撰《释名》中《释言语》云：“义，宜也。裁制事物使合宜也”；“义”是合宜、应当、应该之意，是作为人应该遵循的最高道义。儒家将“义”与“仁”并用，构建其“仁义道德”体系。“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）；“生亦我所欲也，义亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也”。（《孟子·告子上》)

二、“义”、“利”的内涵

这里“铦”就是“锋利”的意思，但这里的“和”应读作“hè”，即“应和”的“和”。“刀”与“禾”相互触及应和，刀或犁的锋利立即令人感知。“刀”或“犁”是否锋利，涉及到人们的吃饭问题，“民以食为天”，这便是“利益”所在。二、“义”、“利”的内涵《说文解字》曰：“利，铦(tiǎn)也，从刀；和然后利。”

孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”(《论语·述而》)这是说，如果能得到富贵，自己宁愿去做低贱的“执鞭之士”，而不以为耻，因为当“执鞭之士”没有什么“不义”之处。三、儒家“义、利”观要点

“孔子认为“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也”(《论语·里仁》)，此处的“人”显然包括君子和小人，孔子认为在追求私利方面，君子和小人是没有差别的。一、承认追求私利是人的本能欲望二、合乎“义”的私利是可以去追求的三、儒家“义、利”观要点

虽然人人都有富贵的欲望，但孔子强调“不以其道得之，不处也”(《论语·里仁》)。“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》)三、真正甄别君子与小人的标准是追求私利是否以合乎“义”

君子与小人的差别不在于是否取利，而在于能否明义，即能否用“义”来约束自己的取利行为。他说，“君子义以为质”(《论语·卫灵公》)，应该“见利思义”(《论语·宪问》)，否则“放於利而行，多怨”(《论语·里仁》)。四、君子要用“义”来约束自己的取利行为属性归宿表征方式目标指向利益特征需求特性可塑空间外力作用下的表现义社会性文明群体容他性弹性大脆弱/多变利生物性本能个体排他性刚

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