司马迁拒绝友人任安的三个理由

司马迁拒绝友人任安的三个理由——《史记》读书笔记之《报任安书》阅读提示：司马迁的一封著名书信《报任安书》，为我们揭开了重重的历史迷雾。士为知己者死，对关系并不亲密的李陵将军，司马迁尚能坚持自己的意见，据理力争，而缘何却拒绝了好友任安的生死请求？他拒绝的理由是什么？两千多年前的一个冬日，司马迁处理完公务，陪同汉武帝去上雍（今陕西凤翔县）前，给友人任安写了一封回信，这就是著名的《报任安书》。时年，遭遇宫刑已出狱的司马迁担任中书令，隐忍苟活只为发愤著书立说，以期实现“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大理想。他的朋友任安因“巫蛊之乱”身陷囹圄，将于冬末执行死刑。“曩者辱赐书”，任安的来信，司马迁已收到很久了。迟迟没有回信的原因是他面对好友的生死请求“教以慎于接物，推贤进士为务”，心情十分复杂。但“仆非敢如此也”，犹豫了很久，在信的开头司马迁还是果断地拒绝了。友人被执行死刑的日期，已迫在眉睫，司马迁内心明白，如再不及时回信，朋友会带着误会离开人世。司马迁和任安同朝为官，有很多事情，他俩都是参与者、建设者、贡献者和见证者，连“见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息”也成两人共同的时代控诉。面对好友的生死请求，作为个体的司马迁可为任安去死，但伟大作品《史记》绝不能因任何人而废掉。此时的司马迁不仅仅是他自己，他是《史记》的作者，背负着司马氏家族的使命、父亲司马谈的临终嘱托，他不能答应任安的生死请求。这是一封被阉割生不如死的人向生命即将走向尽头的人倾诉的内心纠结和旷世耻辱，他相信任安是懂他的，“然此可为智者道，难为俗人言也”。面对这个懂他的而不久又将离开人世的朋友，司马迁怀着激愤的心情，从世俗的压力、李陵事件的教训和发愤著书的信仰三个理由，写下了流传千古的《报任安书》，也是司马氏的“拒绝体”。这封信字字泣血，句句诉衷肠，让两千年之后的我们阅读时仍忍不住心悸和泪奔。世俗的压力“刑不上大夫”，作为有着强烈自尊和自强的知识分子，司马迁遭遇宫刑之后，他的内心世界发生了极大变化，“动则见尤，欲益反损，是以独抑郁而谁与语。”为什么会这样呢？“邢余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。”接下来，司马迁举了孔子适陈、赵良寒心和袁丝变色的原因皆因宦官，“夫中材之人，事关宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎！”。当时的朝廷缺乏人才，但司马迁认为“今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？”面对来自这些世俗的压力，让司马迁无法答应任安的请求。“李陵事件”的教训遭遇宫刑之前，出身史官家族的司马迁子承父业，在朝廷中任太史令一职。自认才疏学浅的他，不想戴盆望天，故拒绝所有社交，忘记家中的事务，日夜都想着奉献自己微不足道的才能和学识，专心做好自己的工作，以求得皇上的信任。但这一切因“李陵事件”发生了根本性改变。司马迁和李陵并不亲密，两人不过是同在宫中任职，志趣相异，从未举杯同欢过。不过，在司马迁眼里，李陵有着国士之风，是位奇士：他孝敬父母，诚信友人，临财而廉，取舍合义，礼让有度，恭敬谦虚，常思顾不奋身报效国家之急。当时李陵率领不足五千的步兵，深入戎马腹地，转战千里，在与单于连战十几天后，因箭尽路穷，救兵不至，最终被俘虏。尽管杀敌人数超过自己部队人数，但李陵战败的奏书仍令汉武帝“食不甘味，听朝不怡”，而“大臣忧惧，不知所出”。在群臣舆论一面倒时，刚好汉武帝“适会召问”，司马迁看不惯大大臣们见风使舵的嘴脸，想着向皇帝诉说李陵的为人、战场表现和兵败原因，以塞睚眦之辞。但司马迁“未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说”，从而成“诬上”，“幽于囹圄”。当时摆在司马迁有三个选择：或拿钱赎身，或接受死刑，或接受宫刑。史官世家的司马迁家中贫穷，微薄的钱财不能自赎，而朋友们谁也没有出面营救，就连皇帝身边亲近的大臣也没有一个人为他说一句好话。司马迁出身史官家族，家里贫穷，没有钱财赎身。如选择死刑，他的生命将如蝼蚁一样，他不甘心。李陵事件前，司马迁已“网罗天下放失旧闻，略考其事，综考其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。”但刚开始草创，还没成书，就遭遇了这场灾祸。不能赎身，又不能选择死刑，司马迁不得不选择宫刑。选择宫刑意味着什么？在他划分的处于生死边缘十个等级中，宫刑是最不能忍受的，“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！”从“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛”到“且勇者不必死节，怯夫慕义”再到“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，遭遇李陵事件后，司马迁的生死观发生了很大的变化，从此舍弃了小我，从平凡走向了伟大。曾因向李陵求情就能遭遇如此大的祸患，作为刑余之人，他还能做什么？“如仆尚何言哉！”如再推荐贤能，那只能是自取其辱。这就是司马迁拒绝的第二个理由。发愤著书的信仰司马迁说，世上的祸患没有比贪利更悲惨的了，悲哀没有比心灵受创更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。遭遇宫刑之后，司马迁内心承受的痛苦无以复加：在狱中，他承受着“交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。”出狱后，他每一时刻都在煎熬，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不所在。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”司马迁早年丧失父母、没有兄弟，独身孤立的他忍受着无颜面对世俗和妻女的屈辱，“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。”这位身体受到阉割、心灵受到重创的古代知识分子，用数位圣贤遭遇屈辱之后仍完成人生使命的故事，来激励自己，重新站了起来。“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”从此，司马迁“从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑”，发愤著书成为他余生苟且的信仰。这也是他不得不拒绝任安的第三个理由。伟大的人都是孤独的。正是因为有了这封《报任安书》，我们才得以了解司马迁为实现伟大理想的心路历程。他创作的伟大作品《史记》继承了“春秋笔法”，开创了中国纪传体的先河，被推为“二十四史”之首，鲁迅先生誉为“史