现代西方政治思想专题(行管研)全文-临时分类-

第一讲从中古向现代转型(一)——文艺复兴与宗教改革林少敏现代西方政治思想专题（行管研）一、世俗化运动：文艺复兴１、返回古典的古代——“人的发现”“世界的发现”与“人的发现”古典神话世界的隐喻文艺复兴时期艺术风格的嬗变２、文艺复兴的难题世风浮华糜烂、道德败坏，生产倒退肉欲享乐与灵魂拯救的二元分裂和冲突二、马丁·路德改教１、教会的腐败２、“因信称义”说对教会三大支柱的颠覆：以“圣经最高权威论”颠覆教皇最高权威论以“全心信靠”否定“善功赎罪论”以“人人皆僧侣”原则否定“属灵等级论”3、现代个人及其自由的开端黑格尔总是将宗教改革置于“现代”的开端处，称之为“中古时代期终跟着那种黎明的曙光升起来的光照万物的太阳”（黑格尔：《历史哲学》，第407页），而这所谓“太阳”，即是他在宗教改革精神中发现的，初具主体性的现代自我。在《哲学史讲演录》第三卷中，黑格尔总结了宗教改革的这一成就。认为，伟大的革命出现于路德的宗教改革中，精神从无休止的冲突和可怕的管教中解放出来，意识达到了与自身的和解。人从“彼岸”被召回到精神面前，大地和它的物体，人的美德和伦常，他自己的心灵和自己的良知，开始成为对他有价值的东西，自由被认为是神圣的。在知识方面，人也从外在的权威回到了自身，理性被视为

神圣的，绝对具有普遍性。宗教被认为应当是在人的精神中存在的，得救的整个过程也应当是在人的精神里面进行的，得救乃是他自己的事情，他借这一过程而与自己的良心发生关系。由此而导致的乃是个人主体性原则的发端：自己的知识、活动、权利、财产、对自己的信心等等的主观原则，以便人能够在他的活动、理性、幻想等等、在他的产品里面取得满足，――使他能够在他的作

品上获得一种快乐，使他的工作被认为是可容许的和正当的，使他对

它可以并且应当发生兴趣。这是人跟他自己和解的初步。按照路德的

教义，人与上帝直接发生了关系，在这种关系中，人必须作为这个人

出现、生存着。亦即，他的虔诚和他的得救的希望以及一切诸如此类

的东西都要求他的心，他的灵魂在场。他的感情、信仰，总之一切属

于他自己的东西，都是被要求的，――他的主体性、他内心最深处对

自己的确信，只有这一切在他对上帝的关系中才是真正值得考虑的。

于是，主体性的原则、纯粹自我相关性的原则、自由，不仅是被承认

的，而且是被要求的。这就是对这个原则的最高认许：它现在在上帝

眼里是有价值的，只有它才是重要的。这样，这个基督教的自由原则

就被最初表达出来，并且被带进了人的真正意识中。（参见黑格尔：《哲学史讲演录》第三卷，第三篇之“宗教改革”一节，贺麟、王太庆译，商务印书馆1997年版）“由此，在人的内心中就设定了一个地方，它才是最重要的，在其中他才面临着他自己和上帝；而只有在上帝面前他才是他自己，在他自己的良心中，他能够说是他自己的主宰。他的这种当家作主的感觉应当不被别人所破坏；任何人都不应唐突冒犯而插足其间。”（黑格尔：《哲学史讲演录》第三卷，第379页）。而在《历史哲学》中，黑格尔则把宗教改革的“根本内容”直接宣示为：“人类靠自己是注定要变成自由的。”（黑格尔：《历史哲学》，第413页）。三、加尔文教与资本主义精神１、预定论（拣选论）与呼召论２、选民的三个标志及其现实功能的转换坚定的信仰崇高的德性事业的成功３、新教伦理与资本主义精神（传统的创造性转化）选民身份的终身求证与百折不挠的世俗进取精神义利结合：竞争与规则天职观念与机遇观念禁欲主义与资本主义扩大再生产独立自主与平等主义现代西方政治思想专题（行管研）第二讲从中古向现代转型(二)——马基雅维利与《君主论》（见马氏课件）现代西方政治思想专题（行管研）第三讲现代政治原则的奠基一、近代自然科学的发现与世界的祛魅１、亚里士多德－托勒密体系中世纪宇宙论：上帝乃“不动的推动者”，因而成为一切运动的终极动因。在创世过程中，上帝将动力由近而远地赋予万物，由最高诸天历经不同等级，至月上世界和月下世界，至地球、人类、动物和植物，依次递降。靠近上帝的较高世界由不受污染的以太构成，纯粹完美，永恒常驻。而我们的世界则由水、火、气、土四种普通元素构成，分化组合，流变不已。因此，宇宙万物按其与上帝的远近程度而有了各自不同的存在和价值的等级。各等级之间不产生对立和冲突，所有的事物都被一条金链系于上帝的脚上，各安其位，各司其职，从而形成一种稳定和谐的秩序。那么，世间的教会等级秩序和世俗封建等级秩序，不过是这个以上帝为目的的永恒普遍的宇宙秩序的一个具体环节和微型翻版。２、哥白尼与近代科学眼中的世界——祛魅的机械世界哥白尼体系只服从于简单明晰的数学规则：太阳被设想为宇宙的数学中心点，地球以及几大行星围绕太阳作匀速圆周运动。它意在揭示宇宙的“数学结构”，宇宙的终极秘密是一种数学和谐。它跟“所有的自然物都服务于人，而人则服务于上帝”――这一地心说支持的传统宇宙秩序的目的再无任何关系。对“上帝的工作原理”的探究带着近代科学家日益远离了上帝，而上帝也不得不按照数学的原理工作了。“天文学所做的工作就是把一种纯粹宗教观念的‘天’，转变成实质可见的‘天’。在无限的空间中，星球的运动都是可以观察的，而随着望远镜的改进，所能观察的距离也就日益伸长。基督教的封闭、自足、人类中心世界，在此种观念之下，已丧失其可信性。”（芒福德：《机械的神话》）正是牛顿的万有引力定律才确立了一条真正的普遍的宇宙规律，他将数学应用于由实验和严格观察所显现的整个外部世界，自然万物，从日月星辰到地上物体的运动、潮汐的涨落以及物质的微观特性，全部纳入了一个可以定量计算和准确预测的统一的数学――力学框架(科恩：《科学革命史》，军事科学出版社1992年版，第169页。)。“自然这时还象中世纪一样是一个和谐的系统，但它已不再是一个有目的的等级体系，而是一个力和质量的结构了。”（巴伯：《科学与宗教，第44页》。）尽管牛顿也曾感叹，这一有着精巧结构和运转节律的宇宙体系，有如出自上帝之手卓越设计的巨大时钟，但是牛顿强调，就像造钟者并不干预时钟的内在机制一样，上帝完成了作为第一推动力的工作之后，也不再干预宇宙的自然运行。自此，上帝实际上被悬置一旁，自然世界呈现为一个没有动机、没有意图、没有感情、没有灵性的机械世界。万物的运动变化与任何“目的因”无关，而表现为一个非人格的自足体系，完全按照自身内在的规律自行其是。在这种机械主义的宇宙面前，所有带有鲜明的古典和中世纪特征的世界观土崩瓦解了――这就是所谓“自然的祛魅”二、理性精神１、近代自然科学方法与两种理性概念近代科学的成就，是推理精神和实证精神综合的产物。理性的“存在概念