文艺美学-第四章-历史与逻辑

历史与逻辑：

文艺美学的动态描述第四章1一、历史地、辨证地把握文艺美学二、美的艺术的历史形态〔古代艺术〕三、崇高型艺术的历史形态〔近代艺术〕四、对西方现代主义艺术的美学思考

2一、历史地、辨证地把握文艺美学〔一〕动态地、历史地、具体地把握美和艺术的开展过程⒈美和艺术的开展是动态的，而不是静止的；是具体的，而不是抽象的；⒉美和艺术的开展历史表达了一个否认之否认的辨证过程，是一个逻辑的圆圈。〔二〕历史与逻辑地掌握美和艺术开展的三大历史形态⒈古代和谐美的艺术；⒉近代崇高型艺术；⒊现代社会主义对立统一和谐美的艺术。3二、美的艺术的历史形态〔古代艺术〕

〔一〕古代和谐美的艺术〔和谐——美的理想〕的社会历史状况⒈古代社会是趋向统一的社会,人与人之间表现为依附性关系;⒉古代人的思维方法是朴素的辩证法;⒊古代人的社会理想是追寻整一性的理想风貌。4〔二〕美的艺术的两种形态⒈优美、阴柔美的艺术表现为冲淡、婉约等类型，以女性之柔美为参照，偏于柔，同时也表达柔中有刚。美感表现为宁静、甜美、温柔感等。⒉宏阔、壮美、阳刚美的艺术表现为雄浑、豪放、刚健等类型，以男子之刚性为参照，也表现刚中之柔。这种艺术形态不是崇高，它趋向的是自由与愉悦的美的形态，而崇高是不自由，是有压抑感、痛感到审美快感的审美形态。5三、崇高型艺术的历史形态〔近代艺术〕〔一〕崇高型艺术是对立性的艺术⒈社会开展的对立因素导致艺术审美活动的对立(个体与社会的对立;阶级的对立;观念的对立)⒉艺术审美活动中的反主流倾向①主流，主要是指古代社会的主导倾向②中国的反主流——反古代的伦理倾向③西方的反主流——反古代的宗教倾向④中国明清之际的李贽的“童心说〞、汤显祖的“情性说〞、袁宏道的“性灵说〞为代表。6李贽与“童心说〞李贽的“童心说〞对封建礼教的虚伪性及伪善性的仁义道德对于人的审美创造能力的扼杀和束缚，进行了批判和控诉，竭力张扬了人的的个性解放。李贽〔1527-1602年〕，号卓吾，泉州晋江〔今属福建〕人，官至姚安知府，提出著名的“童心说〞。7

“夫童心者，真心也。假设以童心为不可，是以真心为不可。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。假设失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。〞“天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，那么道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。〞

8汤显祖论“情〞与“性〞汤显祖〔1550-1616年〕，字义仍，号海假设，又号假设士，别署清远道人，临江〔今江西临川〕人，有“临川四梦〞，?紫钗记??牡丹亭?、?邯郸记?和?南柯记?。

汤显祖称“一生四梦，得意处惟在牡丹。〞汤显祖以“情感至上〞的观点对抗封建礼教的约束，同样强调艺术活动中的情感因素，他把“情〞之于人，比作“气〞之于物，是一种无法压抑的本质力量，同时他提出“因情成梦，因梦生戏〞的思想，以张扬情感活动的自由天地。9“童心既障，于是发而为言语，那么言语不由衷；见而为政事，那么政事无根柢；著而为文辞，那么文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也。……夫既以闻见道理为心矣，那么所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，於我何与？岂非以假人言假言，而事假事文假文乎？〞〔?焚书?卷三〕10

“性无善无恶，情有之。因情成梦，因梦成戏。戏有极善极恶，总于伶无与。〞“今天下大致灭才情而尊吏法。〞

“世总为情，情生诗歌，而行于神。天下之声音笑貌大小生死，不出乎是。因以儋荡人意，欢乐舞蹈，悲壮哀感鬼神风雨鸟兽，摇动草木，洞裂金石。其诗之传者，神情合至，或一至焉；一无所至，而必曰传者，亦世所不许也。〞11袁宏道论“独抒性灵〞袁宏道〔1568-1610年〕字中郎，号石公，有?袁中郎集?。袁氏三兄弟：袁宗道、袁宏道、袁中道。

“公安派〞的代表人物袁宏道批判封建礼教对人的审美情趣的束缚。袁宏道的“独抒性灵说〞也主张任性而发，尽情而作。

12“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东至，令人夺魂。其间有佳处，亦有疵处。佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。〞

按：“性灵〞，即人的真实的情感欲望，其人人所独有，是每个人的本色。袁氏兄弟还像李贽那样，特别强调“真人〞、“真声〞、“真文〞。13⒊“丑〞作为美的对象的出现——表现近代意识中的审美倾向①古代的丑是形式上的丑——中国古代艺术中表现的“丑〞②近代的丑是在对立形态下表现的丑，应该是本质意义上的丑③西方近代艺术中表现的丑④西方现代主义艺术中所表现丑14〔二〕崇高型艺术的两种形态⒈浪漫主义艺术①高扬理想超越和摆脱现实的束缚。②在对理想的追求中张扬情感。③突出对立和比照性，在美丑与善恶的强烈比照中表现理想。④浪漫主义艺术所表现的理想不同于不可实现的“乌托邦〞。15梅杜萨之筏(长7.16m,宽4.91m)[法]席里柯〔1791—1824〕浪漫主义的先驱

16自由领导人民[法]德拉克洛瓦

油画1830年260×325厘米又名：一八七O年七月二十七日〔记述了巴黎人民起义推翻波旁王朝的斗争〕17⒉现实主义艺术①现实主义的由来〔库尔贝与现实主义〕。②在现实与理想、主体与客体的对立中表现审美理想。③具有强烈的批判性，像现实的解剖刀，淋漓尽致地剖析现实，也可以称为否认的艺术、批判的艺术。18库尔贝(1819～1877)法国画家，写实主义美术的代表。1819年6月10日生于奥尔南一个农场主家庭，1877年12月31日卒于瑞士的拉图尔德佩。1855年万国博览会评选团否决他的创作。库尔贝愤而在博览会附近，自己建造一个棚子，举办了命名为“现实主义：库尔贝的40件作品〞的个人画展。他还在画展目录上写下了说明自己艺术见解的文字。这段文字后来被人们称为库尔贝的现实主义宣言。

库尔贝与现实主义19在宣言中：库尔贝声称“要像我所见到的那样如实地表现出我那个时代的风俗、思想和它的面貌……创造活的艺术，这就是我的目的。〞他强调艺术要表现当代现实生活，对艺术中陈腐的题材和清规戒律,进行了挑战。后来，库尔贝又屡次谈起他的艺术思想，说：“现实主义就其本质来说是民主的艺术。〞

20库尔贝在表述创作?石工?的意念时说：“在这样悲惨的生活中，这就是他们的一切啊！……看吧，贫困和不幸就是这样无遗留地表现出来了。〞他还说：“我同情人民，我应该直接向人民求教，向他们学习知识。是人民养活我。〞

库尔贝这种如实地再现法国平民悲惨生活的画面的方法，引起了强烈的社会反映。?石工?原藏德累斯顿美术馆，1945年被烧毁，如今只留下了一些印刷品。

关于库尔贝的?石工?21石工

油画1849年22筛麦的女人(1819～1877)

23乡村姑娘库尔贝1851年油画54×66厘米利兹市立美术馆藏24浴女库尔贝油画1853年25四、对西方现代主义艺术的美学思考〔一〕西方现代主义艺术是近代崇高艺术的极端开展⒈西方现代主义艺术思考的核心①寻找失落的“自我〞。②展示异化中的人的本质。③艺术表现中的非本质化、非典型化、非理想化倾向。⒊西方现代主义艺术中的否认性倾向26〔二〕西方近代艺术向西方现代主义艺术的裂变⒈西方现代主义艺术将近代崇高艺术推向了极端,实际表现了将崇高艺术中的对立因素推向了极端。⒉崇高——丑——荒唐的逻辑演变①荒唐变异了崇高和丑，将其推向了极至,到达了混乱不堪的程度。②荒唐的世界中无主体，也无客体。③荒唐世界中人是非理性的、虚无的、荒唐的。27尤奈斯库：?秃头歌女?片段关于马丁夫妇：马丁先生和马丁夫人到史密斯夫妇家做客。马丁先生对马丁夫人说：夫人，我好似在什么地方见过您。马丁夫人说：我也好似在什么地方见过您。马丁先生说：我是曼彻斯特人，我离开曼彻斯特差不多五个星期了。马丁夫人说：我也是曼彻斯特人，我离开曼彻斯特差不多也五个星期了。马丁先生说：我是乘早上八点的火车，五点差一刻到伦敦的。马丁夫人说：真巧，我也是乘的这趟车。马丁先生说：我的座位八号车厢，六号房间，三号座位，靠窗口。马丁夫人说：我的座位是八号车厢，六号房间，六号座位，也是靠窗口。原来两人面对面。马丁先生说：我来伦敦一直住在布隆菲尔特街十九号六层楼八号房间。马丁夫人说：我来伦敦也一直住在布隆菲尔特街十九号六层楼八号房间。马丁先生说：我卧室里有张床，床上盖着一条绿色的鸭绒被。28

马丁夫人说：我卧室里有张床，床上盖着一条绿色的鸭绒被。马丁先生：这太奇怪了，我们住在同一间房里，睡在同一张床上。我有个小女儿同我住在一起，她两岁，金黄头发。一只白眼珠，一只红眼珠，她很漂亮，叫爱丽丝。马丁夫人：我也有个小女儿同我住在一起，她两岁，金黄头发。一只白眼珠，一只红眼珠，她很漂亮，也叫爱丽丝。马丁先生：您就是我妻子……伊丽莎白。马丁夫人：道纳尔，是你呀，宝贝儿！

好不容