明清六大小说

明清六大小说绪论四大奇书

三国演义水浒传西游记金瓶梅绪论四大名著

三国演义水浒传西游记红楼梦绪论六大名著

三国演义水浒传西游记金瓶梅儒林外史红楼梦绪论内容

鉴赏指要(活的文本)文学史文化传统发微进一步研究的门径说明“初级〞辩证“病毒〞辩证红楼梦——中国古典小说的巅峰之作《红楼梦》与《石头记》二十一世纪：红楼之梦仍在弥散红楼梦——中国古典小说的巅峰之作红学研究：《红楼梦》的版本系统有别于简本繁本红楼梦——中国古典小说的巅峰之作系统一：脂批抄本——脂砚斋/甲戌，己卯，庚辰〔脂怡本，列藏本〕特点：一、最接近著作原貌的本子二、止于八十回，残本走向为八十回。〔无焚稿〕三、批语众多〔脂砚斋、畸笏叟、松溪〕红楼梦——中国古典小说的巅峰之作系统二〔乾隆末年〕：程高刻本——程伟元，高鹗/甲本，乙本……特点：一、120回，完整故事，富贵和尚贾宝玉二、裸本，批语不存三、发现残本，整理后成集？？红楼梦——极富张力的叙事结构荣华富贵人生享乐情意缠绵天伦之爱诗礼敦厚红楼梦——极富张力的叙事结构大厦将倾乐极生悲失恋悲苦骨肉相残男盗女娼闲言少述，且说宝玉来至梨香院中，先入薛姨妈室中来，正见薛姨妈打点针黹与丫鬟们呢。宝玉忙请了安，薛姨妈忙一把拉了他，抱入怀内，笑说：“这们冷天，我的儿，难为你想着来，快上炕来坐着罢。〞命人倒滚滚的茶来。宝玉因问：“哥哥不在家？〞薛姨妈叹道：“他是没笼头的马，天天忙不了，那里肯在家一日。〞宝玉道：“姐姐可大安了？〞薛姨妈道：“可是呢，你前儿又想着打发人来瞧他。他在里间不是，你去瞧他，里间比这里暖和，那里坐着，我收拾收拾就进去和你说话儿。〞宝玉听说，忙下了炕来至里间门前，只见吊着半旧的红软帘。宝玉掀帘一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸假设银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。宝玉一面看，一面问：“姐姐可大愈了？〞宝钗抬头只见宝玉进来，连忙起身含笑答说：“已经大好了，倒多谢记挂着。〞一语未了，忽听外面人说：“林姑娘来了。〞话犹未了，林黛玉已摇摇的走了进来，一见了宝玉，便笑道：“嗳哟，我来的不巧了！〞宝玉等忙起身笑让坐，宝钗因笑道：“这话怎么说？〞黛玉笑道：“早知他来，我就不来了。〞宝钗道：“我更不解这意。〞黛玉笑道：“要来一群都来，要不来一个也不来，今儿他来了，明儿我再来，如此间错开了来着，岂不天天有人来了？也不至于太冷落，也不至于太热闹了。姐姐如何反不解这意思？〞宝玉因见他外面罩着大红羽缎对衿褂子，因问：“下雪了么？〞地下婆娘们道：“下了这半日雪珠儿了。〞宝玉道：“取了我的斗篷来不曾？〞黛玉便道：“是不是，我来了他就该去了。〞宝玉笑道：“我多早晚儿说要去了？不过拿来预备着。〞更深一层的张力结构石与玉——《石头记》梦与觉——《红楼梦》文例：叔嫂逢五鬼摩挲持诵性即法身，灵即波假设红楼梦——多重悲剧缠绕敷衍一、大厦将倾的悲剧二、宝黛爱情的悲剧三、年轻美好生命的消亡悲凉之雾，遍被华林红楼梦——对《金瓶梅》的继承和超越继承——家庭兴衰，人性人情超越——1、写正常的家2、写“常态〞的兴衰3、由世俗而高雅4、由色情而情性5、诗意的表达红楼梦——独特的艺术特色全景的丰富的家族史。写出了富有超越意味的情感悲剧，人生悲剧，社会悲剧。塑造出独一无二的贾宝玉形象，凝聚了丰富而复杂的时代信息。前所未有的同情刻画了一群女性形象，描绘他们的才情，品德和无可逃避的悲剧命运。描绘优秀的传统文化红楼梦——极富张力的叙事结构二知道人——太史公记三十世家，曹雪芹只记一世家，……然雪芹记一世家，能包括百千世家。〔《红楼梦说梦》〕红楼梦——百科全书饮茶饮食酒令……药方……鲁迅：单是命意，就因读者的眼光而有种种，经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，留言家看见宫闱事……第二节女性人物和“红学〞略说曹雪芹和贾宝玉的女性观曹雪芹：当日所有女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。……我堂堂须眉，诚不假设彼群钗。1、肯定才情2、比照见解3、于心有愧，故而记之。思考：忏悔心理在明清小说中的存在曹雪芹和贾宝玉的女性观贾宝玉：水泥论“这女儿两个字，极尊贵、极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的两个宝号还更尊荣无对的呢！〞思考：“少女崇拜〞及其他难解的林、薛优劣纷争邹涛、许伯谦：几挥老拳拥林者季新：黛玉之于宝玉，纯以爱情相感，不失男女爱情之正……〔宝钗〕直以宝玉为一禽，而张罗以捕之……行为心术，真真与黛玉相隔天渊。吴宓：作者不特为黛玉伤，亦借黛玉以写人在社会中成败之实况也……黛玉直道行，不屈不枉，终归失败……盖理想与实事常相径庭……又天道报施，常无公正……宝玉之出家成佛，即寓此等境界也。难解的林、薛优劣纷争俞平伯《红楼梦辩》：处姐妹丛中，宝钗有其艳而不能得其娇；探春有其香而不能得其清；湘云有其俊而不能得其韵；宝琴有其美而不能得其幽；可卿有其媚而不能得其秀；香菱有其逸而不能得其文；凤姐有其丽而不能得其雅，洵仙草为前身，群芳所低首也。难解的林、薛优劣纷争曹雪芹写薛宝钗：年纪虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉不及。宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目下无尘。难解的林、薛优劣纷争宝玉眼中的宝钗：先就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的纂儿，密合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫锦裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸假设银盆，眼如水杏。难解的林、薛优劣纷争拥薛派：处黛玉因为阴暗心理，总队宝钗疑神疑鬼，结果事实最后证明全是她自己错了。拥林派读者愣是不肯成认书中宝钗的用电和黛玉的缺点，还反过来疑神疑鬼的疑心作者是在以褒写贬、以贬写褒，者又何尝不是他们自己待解的“疑癖〞呢？难解的林、薛优劣纷争王蒙：如果你的女儿是林黛玉式的性格，她非倒霉不可；如果薛宝钗式的性格，那她可以有光明的前途。难解的林、薛优劣纷争——双峰对峙探宝钗黛玉半含酸〔八回〕林黛玉俏语谑娇音〔廿回〕听曲文宝玉悟禅机〔廿二回〕潇湘馆春困发幽情〔廿八回〕宝钗借扇机带双敲〔卅回〕…………难解的林、薛优劣纷争讨论：闺中真君子，闺中“岳不群〞？如何理解林黛玉的转变？因何同情林黛玉木石前缘，金玉良缘俞《红楼梦》第五十六回：时宝钗小惠全大体〔脂批：宝钗此等非与阿凤一样，此那么随时俯仰。〕木与石顽然一块石，卧此苔阶碧，雨露亦不如，霜雪亦不识。园林几盛衰？花树几更易？但闻石先生，先生俱记得。〔郑板桥《题画》〕超越少男少女恋情的文化内涵嵇康：越名教而任自然李卓吾：童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。宝钗太太，黛玉情人自我——礼法凤姐宝玉：麝月袭人晴雯檀云蕙香……宝钗：莺儿黛玉：紫鹃雪雁元迎叹惜：抱琴司棋侍书入画贾母：鸳鸯鹦鹉琥珀珍珠王夫人：金钏玉钏彩云彩霞红楼梦研究小史海内红学：三足鼎立：文艺索隐自传阶级斗争蔚为显学走火入魔各路人马聚红楼学者作家政治人物草根痴迷红楼梦研究的六大问题后四十回的作者、文本价值问题脂砚斋的身份，以及批语价值问题各种“脂本〞的关系、价值问题曹雪芹家世以及同文学世界的关联问题文学研究与文献学研究、史学研究的关系“红楼真故事〞的索隐和探索红学自身的问题红学画地为牢被群众化的红学脂砚斋的疑案红外线说——研究中心何在？红学应该因红楼梦而存在产生原因“诗无达诂〞的阐释传统小说写作的“实录〞观小说解读的“映射〞观审美还是窥视——民族阅读习惯后现代“话语权〞理论和“大话〞风潮不醒的红楼梦魇现代文学中《红楼梦》的影子现代作家对《红楼梦》的研究现代影视戏剧艺术对《红楼梦》不衰的热情病毒说三国水浒是中国人的精神地域红楼梦是中国人的精神圣经西游记——把宗教游戏化的奇书解题：“宗教〞、“游戏化〞、“奇书〞时代：明代中后期〔万历年间？〕吴承恩？？第一部神魔题材的长篇小说第一部以游记形式创作的长篇小说第一部集中反映中国宗教观念的长篇小说中国最浅显的文学经典中国最费解的文学经典中国最滑稽的文学经典中国最严肃的文学经典最具有国际性的古典作品最被后现代大话所青睐的作品三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云《摩诃般假设波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般假设波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨。依般假设波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般假设波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般假设波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般假设波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！’〞此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。〞《涅槃经》一部，七百四十八卷；《菩萨经》一部，一千二十一卷；《虚空藏经》一部，四百卷；《首楞严经》一部，一百一十卷；《恩意经大集》一部，五十卷；《决定经》一部，一百四十卷；《宝藏经》一部，四十五卷；《华严经》一部，五百卷；《礼真如经》一部，九十卷；《大般假设经》一部，九百一十六卷；《大光明经》一部，三百卷；《未曾有经》一部，一千一百一十卷；《维摩经》一部，一百七十卷；《三论别经》一部，二百七十卷；《金刚经》一部，一百卷；《正法论经》一部，一百二十卷；《佛本行经》一部，八百卷；《五龙经》一部，三十二卷；《菩萨戒经》一部，一百一十六卷；《大集经》一部，一百三十卷；《摩竭经》一部，三百五十卷；《法华经》一部，一百卷；《瑜伽经》一部，一百卷；《宝常经》一部，二百二十卷；《西天论经》一部，一百三十卷；《僧祇经》一部，一百五十七卷；《佛国杂经》一部，一千九百五十卷；《起信论经》一部，一千卷；《大智度经》一部，一千八十卷；《宝威经》一部，一千二百八十卷；《本阁经》一部，八百五十卷；《正律文经》一部，二百卷；《大孔雀经》一部，二百二十卷；《维识论经》一部，一百卷；《具舍论经》一部，二百卷。《西游记》的成书与多层阐释空间“西游〞真故事：《大唐西域记》《大唐大慈恩寺三藏法师传》“西游〞故事的演化：《太平广记异僧玄奘》《大唐三藏取经诗话》《陈光蕊江流和尚》、《唐三藏西天取经》《二郎神锁齐天大圣》、《西游记杂剧》元末明初《西游记平话》〔？〕长篇白话《西游记》谁是“最终写定者〞？中间缺失的环节？

平话本世德堂本〔今通行本〕…………朱本〔朱鼎臣本〕杨本〔杨致和本〕《西游记传》《鼎镌全像唐三藏西游释厄传》明刊本《西游记》“华阳洞天主人校〞清初汪象旭“证道书本〞《西游记》序——“国初丘长春真君所撰〞“祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司……皆同明制〞乾隆年间——吴承恩《淮安府志艺文志》“吴承恩《射阳集》四册■卷，《春秋序列传》、《西游记》。〞陈元之、李春芳………………按：吴承恩曾经还创作过一部志怪小说《禹鼎志》，在卷首的序中，自道心声：“余幼年既好奇闻……尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作书对之……〞好奇述异，也与《西游记》的创作心理相吻合。所有这些都增加了吴承恩作为《西游记》作者的可信性。鲁迅的《中国小说史略》、胡适的《西游记考证》都采取了此说。于是，吴承恩著《西游记》便逐渐成为一种根本的文学常识。但是…………1933年，俞平伯先生曾对此提出过质疑。二十世纪七八十年代，日本学者太田辰夫、矶部彰，中国学者章培恒也先后撰文反对吴承恩的著作权。这一派学者认为，《淮安府志·艺文志》中除书名外，并没有提供吴承恩所著《西游记》的任何版本、回目信息。清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中，吴承恩的《西游记》被列入舆地类〔即地理类〕。而从传统目录学角度看，府志中一般也不会收录小说类作品。加之吴承恩晚年曾远赴荆王府任职，从家乡淮安到湖北荆王府，确为向“西〞而游，因此，有些学者认为吴氏的游记《西游记》和神魔小说《西游记》很可能是同名异书。西游记——把宗教游戏化的奇书《西游记》的主旨是什么？〔明〕陈元之《西游记序》：“此书直寓言者哉〞、“大丹丹数〞、“傲世之意〞。〔清〕尤侗《西游真诠序》：“《西游记》者，殆《华严》之外篇也。……记西游者，传华严之心法也。〞怪哉三调芭蕉扇童话色彩神话奇幻色彩宗教色彩现实投影不同凡妖牛在宗教中的隐喻行者打个滚，就变作一只赖象，鼻似长蛇，牙如竹笋，撒开鼻子，要去卷那人熊。牛王嘻嘻的笑了一笑，现出原身，一只大白牛，头如峻岭，眼假设闪光，两只角似两座铁塔，牙排利刃。连头至尾，有千余丈长短，自蹄至背，有八百丈高低，对行者高叫道：“泼猢狲！你如今将奈我何？〞深具“佛缘〞的牛魔王大白牛——《法华经》驯牛——《阿含经》《牧牛图颂》《西游记》二十回——法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自区分。既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。深具道源的牛魔王马钰《满庭芳》——意马栓牢，神气休叫数坏，锁白牛常在金栏。王重阳——问曰：假令白牛去时，如何擒捉。决曰：白牛去时，紧扣玄关，牢镇四门，白牛自然不走。那牛王拚命捐躯，斗经五十余合，抵敌不住，败了阵，往北就走。早有五台山秘魔岩神通广阔泼法金刚阻住道：“牛魔，你往那里去！我等乃释迦牟尼佛祖差来，布列天罗地网，至此擒汝也！〞正说间，随后有大圣、八戒、众神赶来。那魔王慌转身向南走，又撞着峨眉山清凉洞法力无量胜至金刚挡住，喝道：“吾奉佛旨在此，正要拿住你也！〞牛王心慌脚软，急抽身往东便走，却逢着须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚迎住道：“你老牛何往！我蒙如来密令，教来捕获你也！〞牛王又悚然而退，向西就走，又遇着昆仑山金霞岭不坏尊王永住金刚敌住喝道：“这厮又将安走！我领西天大雷音寺佛老亲言，在此把截，谁放你也！〞那老牛心惊胆战，悔之不及。见那四面八方都是佛兵天将，真个似罗网高张，不能脱命。正在仓惶之际，又闻得行者帅众赶来，他就驾云头，望上便走。却好有托塔李天王并哪吒太子，领鱼肚药叉、巨灵神将，幔住空中，叫道：“慢来，慢来！吾奉玉帝旨意，特来此剿除你也！〞牛王急了，依前摇身一变，还变做一只大白牛，使两只铁角去触天王，天王使刀来砍。其他斗法车迟国——“夹脊小路〞三打白骨精——“尸魔〞〔斩尸魔〕真假猴王——“二心搅乱大乾坤〞隐喻层的两个系统以“心〞为核心的“心猿意马〞象喻系统“心猿归正，六贼无踪〞“心猿〞一词共出现了36次。以“金公、木母、黄婆〞为核心的道教内丹养炼象喻系统“身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。黄婆别主求金老，木母延师奈病颠。〞复杂的成书过程造成多重阐释空间佛教故事民间传说道教利用——全真教的融佛特色写定者的作为1、减少丹道文字2、增加滑稽文字3、增加讽时骂世4、提升文学水平“这一个〞美猴王人、猴之间妖、仙之间真、戏之间个性——刚猛无畏、心高气傲、诙谐活泼、慧眼正直——小说的伟大创造猴+猪=中晚明时代精神的照应阳明心学〔强调人的主体性〕泰州学派〔左派王学〕何心隐、颜山农等中晚明的时代精神〔心灵的狂放与物欲的放纵〕反射永恒的人性猴子+三藏=玄奘纳兰陀外道决战猴子哪里来的？？进口说：印度哈努曼国产说：无支祁〔淮水猴妖〕市井英雄阳明心学哈努曼哈奴曼〔Hanuman〕，印度史诗《罗摩衍那》的神猴，哈奴曼的故事是印度神话中的精品，哈奴曼不仅在印度家喻户晓，而且在东南亚各国人民的心中亦敬他为英雄，讲述了哈奴曼帮助阿逾陀国王子罗摩〔Rama〕从魔王罗波那〔Ravana〕手中放出解救王妃悉多〔Sita〕，烧毁魔王的楞伽城，飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤兵。罗摩为报答他竭力相助赐他长生不老。诗人满怀热情称颂神猴的法力，讴歌神猴的慈悲，盛赞神猴的义勇。哈努曼胡适：“我总疑心这个神通广阔的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。〞“我依着钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了〞《罗摩衍那》记载的“楞伽城大战〞中大闹无忧园的情节，就被改编成《西游记》中孙悟空大闹天宫的故事。陈寅恪与季羡林皆同意此说法。无支祁北宋李昉编撰的《太平广记》卷467引唐朝小说《戎幕闲谈》：“有李汤者，永泰楚州刺史，问渔人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳出之。霎时风涛陡作，有一兽形如猿猴，高五丈许，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，张目假设电，顾视人群，欲发狂怒。观者畏而奔波，兽亦徐徐引锁曳牛入水去，竟不复出。〞此类问题的价值1、“有限价值〞论。2、“独一无二〞的生命产自《西游记》。3、线索……王重阳《风马令》：“意马擒来莫容纵，长堤备，珰滴琉玎。被槽头，猢狲相调弄，攒蹄抿耳，早临风，珰滴琉玎〞马丹阳《风马令》：“意马癫狂自由纵，来往走，珰滴琉玎。更加之，猢狲厮调弄，攒蹄抿耳，早临风，珰滴琉玎〞《西游记》第四回：“弼马昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤，但是马睡的，赶起来吃草；走的捉将来靠槽。那些天马见了他，抿耳攒蹄，倒养得肉膘肥满。〞马丹阳《满庭芳》：“牢捉牢擒，争奈马猿跳健！十二时中返倒，斗唆人、生情起念。当发愿，便至死来来，与他征战。〞……“饶你十分颠傻，却怎禁、坚志专专锻炼。达悟知空……药炉中，日月运转。常清静，圣功生，神明出现。〞童真之趣：猴子尾巴挖苦之趣：灭法国调侃之趣：子母河世俗之趣：撞天婚、迦叶索贿生命线——谐谑之趣

三国演义——民间理解下的政治军事史第一讲三国演义——民间理解下的政治军事史政治军事民间理解〔三让徐州〕元末明初罗贯中〔最确切〕评价迥异胡适《三国志演义序》：

在几千年的通俗教育史上，没有一部书比得上他的魔力，五百年来，无数的失学国民从这部书里得着了无数的常识和智慧，从这部书里学会了看书写信作文的技能，从这部书里学得了作人与应世的本领。胡适《三国志演义序》：

《三国演义》不能算是一部有文学价值的书……想象力太少，创造力太薄弱……最不会剪裁……故此书不成为文学的作品。评价迥异金圣叹《第五才子书法》：《三国》笔下拖不动，踅不转，清楚如官府传话奴才。夏志清《中国古典小说导论》：〔胡适忽略了〕“演义〞类型小说特有力量和局限……《三国演义》是这一类型小说的第一个也是最伟大的范例第一讲三国演义——民间理解下的政治军事史演义→历史演义史官文化传统史官文化传统及其辐射梁启超：史学兴旺范文澜《中国通史简编》：史官文化特色突出顾准：负面不可小看，将历史与皇权关联太紧史官文化传统及其辐射历代对于“史〞的普遍重视甲骨文——“作册〞、“史〞、“尹〞金文——“作册内史〞、“作册尹〞刘知几《史通》：大史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事《四库全书》史部598种史官文化传统及其辐射野史的繁荣“史〞从观念、材料到体例、叙事手段和经验对小说进行了全面的灌溉。历史“癖〞——民族的集体潜意识“三国〞故事的传播与书写陈寿《三国志》、裴松之《三国志》注、范晔《后汉书》刘义庆《世说新语》、裴启《语林》司马光《资治通鉴》〔列传——编年〕朱熹《通鉴纲目》〔立场的逆转〕零星记录：颜师古《大业拾遗记》、孟元老《东京梦华录》、苏轼《东坡志林》〔斥子听书〕等“三国〞故事的传播与书写元代元杂剧——杂剧60多种现存三国戏21种：《虎牢关三英战吕布》《关大王独赴单刀会》《隔江斗智》平话——《至元新刊全相三分事略》罗贯中与《三国演义》何方人氏？动机如何？嘉靖元年刊刻《三国志通俗演义》，卷首蒋大器序：“东原罗贯中，以平阳陈寿《传》考诸国史……留心损益，目之曰《三国志通俗演义》。〞贾仲明《录鬼簿续编》：“罗贯中，太原人，号湖海散人，与人寡合……至正甲辰复会，别来又六十余年……〞明王圻《续文献通考》：“罗贯中杭州人〞明王圻《稗史汇编》：“非绝世轶材，自不枉作，如宗秀罗贯中……有志图王者，乃遇真主……传神稗史。〞毛氏父子与《三国演义》明末清初四大奇书“雅化〞——金圣叹与《水浒传》——腰斩重写崇祯本《金瓶梅》——文字风格转化顺治年间《西游记》——去除鄙陋毛氏父子——毛伦、毛宗岗毛伦与金圣叹有交集，评点《琵琶记》——此本一出，他本尽废漫长成书过程与《三国演义》的文化包容性观念的包容性：官方/士子/江湖艺术的包容性：悲剧/喜剧/正剧品味的包容性：民间/高雅文类的包容性：讲史/传奇小结普通民众义气、勇武……〔英雄〕仁德君主〔道德〕下层士子帝王师、谋略〔智谋〕第二节《三国演义》独特魅力之所在独特魅力之一：智谋一、千古文人“帝师梦〞——“诸葛亮〞与“阿斗〞像对待的意味“诸葛亮〞与“刘备〞角色的设定刘备招亲周瑜假道士人“帝王师〞的千古梦想1、《孟子滕文公上》“有王者起，必来取法，是为王者师也〞“说大人那么藐之……〞2、《尚书》《诗经》姜子牙“师尚父〞《史记留侯列传》“读此那么为帝王师……〞第二节《三国演义》独特魅力之所在“三顾茅庐〞的意味“帝王师〞的尊严，鞠躬尽瘁的根源，更重要的是前后的描摹……徐庶的衬托茅庐指点天下智谋的化身，成功的保证博望新野第一功第二节《三国演义》独特魅力之所在独特魅力之一：智谋二、形象化的“孙子兵法〞决策中的智谋——郭嘉的形象、安居平五路……对抗中的智谋——华容道、空城计、抹书间韩遂……战术中的智谋——火攻、水攻、埋伏、劫营……第二节《三国演义》独特魅力之所在独特魅力之二：英雄一个得小说之助而成神的人物——关羽外：唐宋元朝廷正式祭祀，文庙为孔子，武庙为姜子牙。明初，朱元璋废掉姜子牙。此时，孟子从文庙被逐出。饶有趣味。关羽趁此被奉入武庙。另有，朱元璋夜梦关羽跪讨封诰。第二节《三国演义》独特魅力之所在独特魅力之二：英雄一温酒斩华雄二斩颜良的另一版本三华容道四刮骨疗毒按：史诗的缺失与互补第二节《三国演义》独特魅力之所在独特魅力之二：英雄刻画关羽的妙笔——“绝人〞互动一智绝诸葛亮二义绝关云长三奸绝曹孟德第二节《三国演义》独特魅力之所在关羽由人而圣，由圣而神的过程此过程当中的社会心理机制如何此机制当中，文学的作用21世纪的中国，“关圣〞处境和地位之调查第二节《三国演义》独特魅力之所在面目各异的群雄：你记住了哪些鲜活的面容？英雄人物的构造，魏蜀吴三营有何不同？对于文学批评和文学创作的启示第二节《三国演义》独特魅力之所在叙事者对事件进行讲述时的态度，直接决定了其所讲述内容给读者的冲击力，这一点在《三国演义》当中特别明显。作者将自己定位在蜀汉集团，然后带有一种要写超人、英雄的态度和情结，加之民间思考的前期创作和作者对这种创作的欣赏，使得三国中蜀汉集团的人物戏份最重，光环最亮。第二节《三国演义》独特魅力之所在又及：曹操描写的传神笔墨奸———战官渡，许攸来降—杀杨修—间韩遂雄———赏识关羽—对决袁绍—横槊赋诗《三国演义》在文学史和文化史上的双重价值文学史：历史演义的开山之作文类学：中国传统历史题材小说的典范之作英雄传奇的经典之作文化史：庙堂文化、士人文化与市井文化的“三合一〞“关帝崇拜〞的重要环节士人“帝王师〞情结的典型表现水浒传简本繁本《水浒全传》120回本《第五才子书》70回本〔金圣叹〕《忠义水浒传》100回本水浒传水浒传——正义与野蛮的交响乐解题：“正义〞“野蛮〞“交响乐〞时代：？？？？？？？？？明中叶〔嘉靖年间〕？施耐庵？？？？？金圣叹《水浒传》有施耐庵的序，经推断为金氏夫子自道。纷纭的理解和评价忠义诲盗怨毒骂世与逞露才华农民起义的颂歌叛徒的赞歌叛徒的阴谋之书太行“群盗〞自传〔大金国史文恭〕为市井细民写心武侠文学滥觞绿林与侠盗流民与流氓交集处：武力实现体制之外的正义

起义行侠打劫第一节从文化传统看水浒“民间正义〞的传统与内在悖论墨家的主张及其命运摩顶放踵，以利天下赴汤蹈刃，死不旋踵吕思勉《先秦学术概论》“墨之徒党为侠，多以武犯禁。〞“民间正义〞的传统与内在悖论《史记》的张扬及其影响“缓急人所时有——有道仁人犹遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉。〞“己诺必诚〞“不爱其躯，赴士之厄困〞——《游侠列传》按：盼望以个人的力量，实现体制外的“正义〞。由郭解身上可看出这种“正义〞追求的永恒悖论。由郭解到宋江郭解状貌不及中人，言语缺乏采者天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名……关中贤豪知与不知，闻其声，争交欢。邑中少年及旁近贤豪，夜半过门常十余车，请得解客舍养之。宋江面黑身矮……文不能安邦，武不能服众天下好汉都称他做及时雨平生只好结识江湖好汉，但有人来投奔他的，假设高假设低，无有不纳，便留在庄上馆谷。由郭解到宋江郭解外甥事件杨季主事件//轵儒生宋江棺材本领件阎婆惜/晁盖//黄文炳由郭解到宋江好汉们的形象不可防止的具有道德裂痕，一方面形成了势力来维护局部正义，然同样不可防止的与局部非法人物来结识，从而不可防止的走向对现有体制的冲击，这个边界是很难把握的。杨过救郭靖也是如此。然而这种矛盾人物的魅力何来呢？由郭解到宋江“罗宾汉冲动〞到“水浒传冲动〞，乃至于《好汉歌》。共同的行为特色路见不平，拔刀相助锄强扶弱，扶危济困不计利害，敢于担当仗义疏财，朋友义气侠禅妙合鲁智深金圣叹：写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。……使我敬，使我骇，使我哭，使我思……李卓吾：鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，到底成了正果。……如今世上都是瞎子，再无一个有眼的，看人只是皮相，如鲁和尚却是个活佛，倒叫他不似个出家人模样。薛宝钗：漫搵英雄泪，相离处士家，谢慈悲剃度在莲台下，没缘法转眼别离乍，赤条条来去无牵挂。哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化。侠禅妙合鲁智深〔侠〕

《西厢》法聪/惠明——强盗抢莺莺，挺身而出，佯言说服，战而胜之六十斤铁棒/吃酒厮打/手扳得呼喇喇天关撼侠禅妙合鲁智深〔禅〕鲁智深——寸草不留砸金刚揪僧耳“长老只是护短〞预知死期天然和尚——去除殿前草烧佛像骑僧颈我子天然预知死期快意恩仇武二郎金批：完人现代：质疑——行为的正当性和合理性快意恩仇的问题纠结性解读其他好汉水浒传中哪几个人物最为鲜活？原因何在？社会道德标准变化之后，文学形象的生命力是受到影响呢？关于水浒传改编的问题？是否需要“灭活〞？第一讲欲海写真——《金瓶梅》时代：明中后期〔嘉靖后——万历中〕？？？？？？？？？？？？古今第一大“淫书〞淫秽之书，《金瓶梅》丧心败德——申涵光云霞满纸，胜于枚生七发多矣——袁宏道﹃化丑为美﹄的奇书没有﹃金瓶梅﹄就没有﹃红楼梦﹄写实主义第一巨著中国小说史的里程碑

褒贬霄壤论金瓶◆郑振铎：“希望有那样一部删节本的《金瓶梅出来。〞

◆《校点说明》：全书合计删去一万九千一百七十四个字鲁迅：“虽间杂猥词，而其佳处自在。〞

文学史的视角：第一部文人独立创作的长篇小说第一部以“写实〞为基调的长篇小说第一部正面描写家庭与社会的长篇小说第一部聚焦于女性的长篇小说文学鉴赏的视角：鲁迅：“著此一家，骂尽诸色〞——立意鲁迅“之于世情，诚极洞达……无以上之〞——写实和反讽张竹坡“血脉贯穿，藏针伏线〞——结构“正经写六个妇人〞——刻画水浒传生出来的一直巨杈作者很聪明，借水浒之事水浒阳谷县不同风光巧妙通过偷情来迎合风潮写真：家庭——社会开拓性的“家庭兴衰史〞主干：西门发家史/金莲命运史旁枝：妻妾争宠碎叶：亲戚、朋友、奴仆、伙计……由家庭辐射到社会的宏阔视野官场：“寻租〞的典型描写/乱自上作/乡绅帮闲/妓院/市井……且说玉楼见老娘进门，便向金莲说：“蔡老娘来了，咱不往屋里看看去？〞那金莲一面不是一面，说道：“你要看，你去。我是不看他。他是有孩子的姐姐，又有时运，人怎的不看他？头里我自不是，说了句话儿‘只怕是八月里的’，叫大姐姐白抢白相。我想起来好没来由，倒恼了我这半日。〞玉楼道：“我也只说他是六月里孩子。〞金莲道：“这回连你也韶刀了！我和你恁算：他从去年八月来，又不是黄花女儿，当年怀，入门养。一个婚后老婆，汉子不知见过了多少，也一两个月才生胎，就认做是咱家孩子？我说差了？假设是八月里孩儿，还有咱家些影儿；假设是六月的，踩小板凳儿糊险神道——还差着一帽头子哩！失迷了家乡，那里寻犊儿去？〞正说着，只见小玉抱着草纸、绷接并小褥子儿来。孟玉楼道：“此是大姐姐自预备下他早晚用的，今日且借来应急儿。〞金莲道：“一个是大老婆，一个是小老婆，明日两个对养，十分养不出来，零碎出来也罢。俺每是买了个母鸡不下蛋，莫不吃了我不成！〞又道：“仰着合着，没的狗咬尿胞虚欢喜？〞玉楼道：“五姐是甚么话！〞以后见他说话不防头脑，只低着头弄裙带子，并不作声应答他。少顷，只见孙雪娥听见李瓶儿养孩子，从后边慌慌张张走来观看，不防黑影里被台基险些不曾绊了一交。金莲看见，教玉楼：“你看献勤的小妇奴才！你慢慢走，慌怎的？抢命哩！黑影子绊倒了，磕了牙也是钱！姐姐，卖萝卜的拉盐担子——攘咸糟心，养下孩子来，明日赏你这小妇奴才一个纱帽戴！〞——第30回《西门庆生子喜加官》最具文史互证价值的小说工商业的勃兴与新兴社会阶层的出现政治的混乱与官场的腐败〔嘉靖嘉靖，家家皆净〕精神的解放与价值观扭曲纵欲风气与腐败堕落的社会——艺术化的表现市井“英雄〞西门庆变泰发迹史——财：色：权：超乎常人的机遇和能力关于“寻租〞最早的、最丰富生动的文学描写——卖官/卖商机/卖关系……女性形象与色情描写从欧阳予倩到魏明伦〔水浒潘金莲〕新媒介的不断解读从女妖到女人中间环节——《金瓶梅》中的“恶之花〞其“恶〞：淫荡/恶毒/嫉妒/贪婪其“花〞：美貌/直率/口才/机灵其“悲〞：前缘/地位/命运〔自庞春梅之眼与口〕与前三部大书中的女性形象比照虽为“众恶所归〞〔算计李瓶儿〕第二十六回宋蕙莲含羞自缢孟玉楼早道，转来告潘金莲说，他爹怎的早晚要放来旺儿出来，另替他娶一个；怎的要买对门乔家房子，把媳妇子吊到那里去，与他三间房住，又买个丫头伏侍他；与他编银丝〔髟狄〕髻，打头面。一五一十说了一遍：“就和你我辈一般，甚么张致！大姐姐也就不管管儿！〞潘金莲不听便罢，听了时：忿气满怀无处着，双腮红上更添红。说道：“真个由他，我就不信了！今日与你说的话，我假设教贼奴才淫妇，与西门庆放了第七个老婆，我不喇嘴说，就把潘字倒过来！〞玉楼道：“汉子没正条的，大姐姐又不管，咱每能走不能飞，到的那些儿？〞金莲道：“你也忒不长俊，要这命做甚么？活一百岁杀肉吃！他假设不依我，拚着这命摈兑在他手里也不差甚么！〞玉楼笑道：“我是小胆儿，不敢惹他，看你有本领和他缠。〞金莲问道：“这鬒髻多少重？他要打甚么？〞西门庆道：“这鬒髻重九两，他要打一件九凤甸儿，一件照依上房娘的正面那一件玉观音满池娇分心。〞金莲道：“一件九凤甸儿，满破使了三两五六钱金子勾了。大姐姐那件分心，我秤只重一两六钱，把剩下的，好歹你替我照依他也打一件九凤甸儿。〞西门庆道：“满池娇他要揭实枝梗的。〞金莲道：“就是揭实枝梗，使了三两金子满顶了。还落他二三两金子，勾打个甸儿了。〞西门庆笑骂道：“你这小淫妇儿！单管爱小廉价儿，随处也捏个尖儿。〞金莲道：“我儿，娘说的话，你好歹记着。你不替我打将来，我和你答话！〞那西门庆袖了鬒髻，笑着出门。女性描写：开中国文学史之新局深入其生活写群像关注命运各具性格喜怒哀乐，描摹备至玉娇梨天雨花金云翘林兰香红楼梦镜花缘续窈闻浮生六记家京华烟云金锁记情欲描写“西门庆〞成为猎艳癖、色情狂的代名词写社会风气、欲海翻波的必要之笔正视女性的生理要求渲染过分男性视角，心理畸变背负恶名，以瑕掩瑜儒林外史——读书人命运的悲歌解题：读书人命运悲时代：清乾隆年间吴敬梓第一节时代的难题的困惑与作者的生平遭际从王冕说起王冕者，诸暨人，七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍听诸生诵书，听已辄默记，暮归，忘其牛。父怒挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，何不听其所为。〞冕因去依僧寺而居，夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬假设不见。安阳韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。物色得冕，置幕府，授以咨议参军，一夕以病死。第一回说楔子敷陈大义借名流隐括全文这王冕天性聪明，年纪不满二十岁，就把那天文、地理，经史上的大学问，无一不贯穿。但他性情不同：既不求官爵，又不交纳朋友，终日闭户读书。又在楚辞图上看见画的屈原衣冠，他便自造一顶极高的帽子，一件极阔的衣服。遇着花明柳媚的时节，把一乘牛车载了母亲，他便戴了高帽，穿了阔衣，执着鞭子，口里唱着歌曲，在乡村镇上，以及湖边，到处顽耍，惹的乡下孩子们三五成群跟着他笑，他也不放在意下。由正史当中的王冕过渡到小说当中的王冕。一、富贵龌龊，宦海风波；二、读书人理想的一种境界；三、点题：礼部议定取士之法：三年一科，用五经、四书、八股文。“这个法却定的不好！将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了。〞“贯索犯文昌，一代文人有厄。〞

八股=异化千古文人名利关为人之学/为己之学

科举八股利弊说科举的兴起明清两代的科举考试八股的出现书艺+经艺制义、制艺、时文……破题承题起讲