关于中小企业融资的分析及关于宗教文化与社会主义社会相适应的问题研究

PAGEPAGE1关于中小企业融资的分析中小企业在我国经济中占有举足轻重的地位，占GDP的60%以上，而占用的经济资源只有20%。如何改变资源配置的不平等，扩大中小企业的融资，完善金融融资渠道和体系建设是目前我国经济体制改革急需解决的问题。中小企业融资难的问题并非中国所独有，而是世界各国共同面临的问题。然而，由于我国正处于经济体制转轨时期。使得我过中小企业融资难的问题具有不同于别国的一些特点。现从以下几个方面，对中小企业融资难的成因进行分析。一、我国中小企业融资难现状（一）中小企业尚未建立起现代企许多中小企业没有建立现代企业制度，产权单一，企业规模小，科技含量低；经营行为短期化，负债多，积累少，投资规模与市场竞争力不足，抗风险能力低，容易遭到市场的淘汰；财务管理和经营化管理不规范。从世界范围来看，中小企业在人创业阶段基本上是靠内源融资逐步发展壮大起来的。这是由于在创业阶段，企业的经营规模尚小，产品沿不成熟，且市场风险较大，因此外源融资作为筹资不仅难度大且融资成本高，于是中小企业不得不把内源融资主要通过企业自筹和向关系人借贷两种形式，自筹通常表现为在流动资金不足的情况下，企业向职工集资；向关系人借贷。两种方式的利率一般高于同期贷款利率。从总体上看，我国中小企业普遍存在着自有资金不足的现象。（二）在外资融资的直接融资方面，证券市场准入门槛高目前，我国资本市场还很不完善，大部分企业尤其是中小企业难以通过直接融资渠道来获得资金，从股权融资来看，作为企业发行股票上市的唯一市场，沪深交易所设置了很高的门槛，绝非一般中小企业能问津。从债券融资看，目前我国企业的债券市场的发展远落后与股票市场的发展，大企业都难以通过发行债券的方式融资资金，规模小，信誉等级相对差的中小城市企业就更不用说了。靠股权融资和债权融资来解决我国众多中小企业，尤其是非国有中小企业融资问题不现实。（三）在外源融资的间接融资方面，中小企业获得的资金有限。中小企业大多处于初创期，不仅数量多，规模小、而且单个企业需要资金量少、财务管理透明度差，这就造成中小企业信用水平低。银行对中小企业的信贷将可能成为超过其自身承受能力的信贷，而中小企业也不愿按银行的要求提供相关的财务信息。如此一来，银行的贷款成本和监督成本上升。此外，中小企业与大企业在经营透明度和抵押条件上的差别，以及银行追求规模效应等原因，大型金融企业通常更愿意为大型企业提供融资服务，而不愿意为资金需求小的中小型企业提供融资服务。（四）中小企业的信用担保制度不完善我国的担保体系是以政策性融资担保为主体、以政府出资为主，民间资本介入很少。政策性担保机构无需自负盈亏，追求的是社会效益，不符合担保的高风险性，有可能使担保规模过大，使担保变为福利。当银行考虑到一旦出现代偿额过大或集中代偿的情况，担保机构无力代偿时，反尔不愿意向中小企业贷款。此外，我国目前的中小企业信贷抵押折扣率过高。一般来说，中小企业规模小，可抵押的物品少，但现行的金融对抵押品的折扣率过高，使的许多中小企业无法获得足够的信贷资金。在我国中小企业的间接融资渠道中，商业银行贷款占绝大部分比重。而商业银行在向中小企业贷款方面一直存在着种种限制。据统计，目前中小企业的贷款规模仅占银行信贷总额的8%左右，这与中小企业创造国内生产总值的1/3、工业增加值的2/3，出口创汇的38%和国家财政收入的1/4的比例是极不对称的。三、解决中小企业融资难的建议从政府角度分析：

中小企业融资畅通离不开政府的扶植和支持，政府在中小企业融资体系建设及完善方面发挥了重要的作用。

(一)健全相关法律法规。政府应尽快健全中小企业法律体系，进一步完善各项相应的政策法规。制定一系列相配套的法律来提高中小企业的地位，确保中小企业的权益，使中小企业的各种融资渠道都有法可依。完善以政府为主体的信用担保体系。建立风险防御机制，各级财政应该安排一定的专项资金，建立信用担保补偿基金；完善中小企业的信用再担保制度，建立再担保基金，帮助担保机构分散风险；鼓励不同经济成分的资本参与担保公司的投资，形成多元化多层次的信用担保体系；对符合条件的中小企业信用担保机构，特别是一些比较小的信用担保机构，给予政策上的支持。尽快建立和完善为中小企业服务的金融体系，改变中小企业融资单一依赖银行的局面。

一方面，要积极开发国有银行对中小银行的信贷支持措施，拓展面向中小企业的存贷款业务，加大贷款投入。另一方面，要根据各地区具体情况，建立各种中小金融机构和完善现有银行功能，构建新型金融体系。此外，针对处于不同发展阶段的中小企业提供不同的个性化的融资产品，加大金融产品研究和创新，加大对中小企业的信贷支持和服务。给予中小企业更多的资金支持，如税收优惠，财政补贴，优惠贷款等，对一些高新技术和关系到国计民生的企业，国家可以调拨更多的专项资金支持，从而为中小企业融资提供良好的保障。

（二）转变国有商业银行经营观念和经营方式，改进中小企业融资服务(1).调整国有商业银行的信贷政策，强化和健全为中小企业服务的信贷机构。商业银行要打破以企业规模和所有制结构作为贷款的标准的认识误区，除总行外，一级分行和作为基本核算的二级分行也应尽快分离和设置专门的中小企业信贷机构。(2).修改企业信用等级评定标准，建立一套针对成长型中小企业的信用评估体系。应把企业的行业发展，成长预期，管理团队和科技优势作为评估的主要因素，并以量化指标体现出来，再结合财务状况，综合评估此类企业。(3).从政策上提高商业银行对中小企业贷款的积极性。可考虑扩大商业银行对中小企业贷款的利率浮动区间，对于向中小企业贷款比例较高的商业银行，可以考虑实行诸如冲消坏帐和补贴资金等措施，以增强其抵御风险的能力。(4).运用金融创新工具，改善信贷融资能力。很多成长型中小企业具有高风险性，对其信贷融资，显然具有风险。虽说这类企业也会带来高收益，然而这种高收益并不会增加银行信贷的利息收入。如果将收益的一部分变为权益融资，不仅可以给银行获得中小企业成长带来的收益，也降低了信贷的整体风险。（三）发展融资租赁业务这是因为对于中小企业来说，融资租赁优点1.限制条件少，能迅速形成现实的生产力；能使中小企业保持技术及设备的先进性，提高产品竞争力；与发行股票、债券或通过银行借款等方式相比，受到体制、企业规模、信用等级、负责比例、担保条件等限制较少。2.融资风险少，中小企业有权选择自己最需要的设备，掌握设备及时更新的主动权。由于租赁期内设备的所有权属于出租人，租赁期满时，承租人有权选择归还或购买，设备过时的风险就由出租人承担了。中小企业出现经营不善无力交付租金时，出租人只好收回设备。与债务融资下的破产清算相比，融资租赁的财务风险更小。3.保持中小企业财务的合理性与安全性。一方面，避免了流动资金的一次性过多占用，增强了中小企业资金的流动性；另一方面，与股权融资相比，租赁融资可以避免对股权的稀释。4.能够产生节税效应。按照我国税法的规定，租赁设备的折旧由承租人提取，承租人支付的租金中包含的利息和手续费均可从税前扣除，从而使承租人得到了减税的好处。从中小企业自身角度分析：

(1)加强企业诚信建设，建立透明真实的财务制度，减少信息不对称的现象。企业要切实提高其信用意识和信用水平，遵纪守法、讲求诚信、履行社会责任，树立良好的企业形象。充分认识和重视中小企业信用担保体系的作用，按照市场经济发展的要求，建立起多层次，多结构，多种所有制并行的中小企业信用担保机构和再担保机构。互助担保的优势来自民间担保的产权结构、社区性和互助、互督、互保机制。当面另风险时，政策性担保的通常做法是将风险转移给政府。而互助性担保机构承担的风险最终由会员分担，容易被潜在的被担保者接受，担保审批人于担保申请人相互了解，缓解了信息不对称的危机；互助性担保将银行或政府担保组织的外部监督转化为互助性担保组织内部的相互监督，提高了监督的有效性；处于劣势的中小企业通过互助性担保联系起来，在于银行谈判时能争取到较有利的条件；互助性担保减轻了政府财政负担，可以为政府与中小企业沟通创造新的渠道，容易获得政府的支持。(2)拓展融资渠道，多方面进行融资。逐步规范民间融资，拓宽中小企业融资渠道，是解决中小企业融资难的补充途径在当前金融危机的背景下，拓展多元化融资渠道，有利于企业广泛吸收利用各种闲散资金，获得良好的资金支持。

(3)规范内部管理，减少资金占用。企业要根据市场变化进行生产，降低原材料、运输成本、减少不必要的资金支出，尽量减少库存，实施规范化生产，提高生产和资金的使用效率；企业还要及时销售产品，回笼资金，提高资金流转率，此外还应该加强应收帐款管理，降低坏账率，从而降低风险，提高企业的经营效率和融资能力。

(4)提高自身竞争力和自主创新能力提高企业管理水平和员工素质。中小企业只有不断提高自身经营能力，才能有足够的利润偿还贷款，也才能取得银行的信用，从而在根本上解决融资难的问题不要盲目投资，保证资金链的合理运行。[参考文献]付峰、张在旭.紧缩货币政策下中小企业融资问题探讨.财会通讯2009

金迎春、陆江涛浙江中小企业融资困境的成因及解决途径.****杭州市委党校学报2009杨令芝,周艳.中小企业融资现状、问题与创新[J].特区经济，2007熊云生,程国萍.我国中小企业融资难的成因和对策[J].财贸研究,2006周峰.中小企业融资难的原因分析[J].南方金融,2007关于宗教文化与社会主义社会相适应的问题研究内容提要本文运用马克思主义的原理就宗教文化与社会主义社会相适应的问题进行了辩证的论证。根据宗教的发展历史和从我国的现实情况出发，提出了宗教文化与社会主义社会相适应的具体措施：首先是要对宗教文化本身有一个正确的认识；其二是落实宗教信仰自由的政策；其三是宗教与社会的适应是一个双向性适应问题。关键词：马克思主义信仰自由社会主义社会适应作者简介唐世贵（1950─），男，四川江油人，攀枝花学院教授、硕士。研究方向：中国传统文化。唐晓梅（1983─），女，四川江油人，攀枝花学院艺术学院助教。研究方向：语言与艺术设计。坚持和发展爱国统一战线是建设有中国特色社会主义文化的重要组成部分。1980年8月，邓小平同志在五届政协第三次会议的开幕词中对新时期的爱国统一战线的范围作了进一步的阐述：我们革命的爱国的统一战线具有空前的广泛性，它在社会主义和爱国主义的基础上更加巩固和发展了。我们要进一步加强全体社会主义劳动者、拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者的广泛团结，使我国的统一战线和人民政协在发挥社会主义制度优越性的实践中，作出积极的贡献①。小平同志的开幕词，表明在新时期爱国统一战线仍然包含着两个联盟：一个是包含着工人阶级和其他劳动者的以社会主义为基础的联盟；再一个是包含着工人阶级同非劳动者当中的一切爱国者的以祖国统一为基础的联盟。第二个联盟比第一个联盟更加广泛，因为它不但包括一切拥护社会主义爱国者的联盟，而且包括暂时不赞成社会主义制度，而渴望祖国统一的爱国者。因此统一战线的范围就包括各民主党派和爱国宗教领袖人物在内的所有爱国人士。为了发展爱国统一战线，必须贯彻我国的宗教信仰自由政策。邓小平在谈到我国统一战线的发展时，充分肯定了各民族的不同宗教的爱国人士有了很大的进步。十一届三中全会以来我们党制定了关于社会主义时期宗教问题的基本政策，阐明了关于宗教问题的基本观点，认为宗教是人类发展到一定阶段的历史现象，有它产生、发展、消灭的过程。社会主义社会中，宗教存在的阶级根源已经消灭了，但由于经济、文化、科学等条件的限制，也由于社会意识总是落后于社会存在，因而宗教文化现象将长期存在。因此，在社会主义社会时期，巩固和发展统一战线，必须实行宗教信仰自由的政策。这也是一项长期政策，是一直要贯彻到将来宗教自行消亡的时候为止的政策。［基金项目］攀枝花学院重点教改课题《大学语文的教学内容的创新研究》资助项目，项目编号：JJ0818。［基金项目］攀枝花学院重点教改课题《大学语文的教学内容的创新研究》资助项目，项目编号：JJ0818。根据我国现行的宗教政策──信仰自由，因此，这就存在宗教文化与社会主义社会相适应的问题，这一问题如处理不当，它既不利于我们的爱国统一战线的发展，也不利于社会主义现代化建设，所以，我们必须从以下三个方面来搞好这一适应工作：第一个方面，对宗教文化应该有一个正确的认识。要对宗教文化有一个正确的认识，必须对宗教发展简史应有所了解。道教是中国社会历史过程中土生土长的一种宗教。道教把先秦时期的哲学家老聃奉为它的开山祖师，尊称为“太上老君”。并把他描绘成一个至尊无上、变化无常的神，同时把他的著作《道德经》奉为道教的经典，称之为《道德真经》。在我国古代历史上，虽然很早就有对天地鬼神（多神教萌芽）的崇拜的自发宗教文化；对自然崇拜、对动植物的崇拜、对图腾的崇拜的多神教和拜物教，但那时不过是属于原始宗教文化。道教作为人为的宗教，在东汉末年的战乱中形成和发展起来。东汉末年封建统治者的腐败与压榨，阶级矛盾尖锐，这时便有人起来利用巫术迷信组织团体进行反抗斗争，其中规模最大的、影响最广的是河北境内的张角兄弟创立的太平道和四川境内由张陵、张衡、张鲁祖孙三代创立的五斗米道。太平道先是用符符治病发展信徒，后来提出“苍天已死，黄天当立”，发动了反对汉末封建统治者的农民大起义，即历史上著名的黄巾起义。五斗米道也部分地参加了农民起义，并在汉中建立了一个长达二十多年的政权。后来张鲁投降了曹操，政权被取消了，但五斗米道却被保存了下来，并且由太平道转入而有了大的发展，成为道教的起始。道教最后完成宗教形式则是在两晋南北朝时期。由于封建士大夫的著名人物葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等人加入，遂使这一宗教迷信逐渐转变为义理哲学，同时也就最后完成了宗教形式，至此，道教也就纳入了封建统治阶级服务的轨道。孔子的学说，被后人称之为儒教。由于它没有所崇拜的神；严格的教规、教义；而仅作为封建统治阶级的正统思想，渗透于二千多年的社会生活的各个领域，但不具备宗教的资格。而到了现代，贺麟于1941年8月在他的长文《儒家思想的新开展》中已提出了“建设儒家新思想”的主张，80年代又有一批人鼓吹“新儒学”。不过，孔子的学说作为主体思想早已过时，如果想从中派生出一个新宗教文化，那也只是宗教中的“虚无”，恰如胡适的论断：“孔教不能适应时势需要，……现在大多数明白事理的人已打破了孔教的迷梦（《新思潮的意义》）”。当然，道教从儒家学说中吸取了某些哲理，成为它的经典的重要组成部分，也是不可否认的。鲁迅在《致许寿裳》一文中说：“中国根柢全在道教，……以此读史，有多种问题可迎刃而解。②（285）”他在《而已集•小杂感》中又进一步说：“人往往憎和尚、憎尼姑、憎回教徒，憎耶苏教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”道教，作为土生土长的国教来说，对中国人总有一些亲切之感，所以，老庄的思想渗透于中国的各个领域，虽然，中国绝大多数人对老庄的玄学并不甚了解，但作为一种文化积淀，早已存在于华夏民族的集体无意识之中了。道教可以说是中国源远流长的本土宗教，但在它刚刚形成之初，便经受了外来宗教的几度冲击，最终站住了脚跟。佛典是最早传入中国这个古老国度的外来文化，从东汉桓帝元嘉元年（公元151年）西域僧人安世高第一次把《明度五十校计经》译成汉语（现可考证的）开始，佛典便通过各种渠道传入中土，其间又经过中土僧人的发展，一千多年来，形成了卷帙浩繁的经、论、律“三藏”。佛典的传入，对于中国儒、道思想是一次空前的冲击，无论士大夫们对佛教的态度如何，或排斥、斗争，或援引、消化，都把佛教视为案头的必备之书。这一点鲁迅看得甚为透彻，他说：“其实是中国自南北朝以来，凡有文人学士、道士、和尚，大抵以‘无特操’为特色的。晋以来的名流每个人总有三种小玩意，一是《论语》和《孝经》，二是《老子》，三是《维摩诘经》，不但采作谈资，并且常做一点注释。唐有三教辩论，后来变成大家打诨。所谓名儒，做几篇伽蓝碑文也不算什么大事。宋儒道貌昂然，而窃取禅师语录。清呢去今不远……并且会请和尚到家里来拜忏。②（353）”直到近代，杨仁山(1837─1919)、欧阳竟无(1871─1943)创办经营的刊刻佛经的南京金陵刻经处仍然常盛不衰。佛教自两汉之际传入中国，便受到中国政治经济与思想文化的同化，逐步分化为两种形态：一是作为义理哲学，与老庄、儒教相结合，流行于士大夫之中；一是作为宗教迷信，与谶纬方术相结合，流行于民间。佛教刚在中原占了一席地盘，接踵而来的是基督教和伊斯兰教。基督教之入中土，大致可分为三个时期，一是唐代的景教，二是元代的也里可温教，三是明代的天主教，亦称为耶苏教。前两个时期的基督教无什么惊人的影响，也未引起中国文化界的重视，冲突不十分明显，而后一个时期，尤其明末清初基督教思想开始渗透于中国传统文化的各个领域，几乎与佛教平起平座了。但是，中国文人作家对基督教的感悟与体验不全是来自《圣经》，还来自于受基督教《圣经》这部原典影响的西方作家、作品。其原因是西方文明有两个来源：一是来源于古希腊而形成的科学、民主精神；二是来源于希伯莱而形成的基督教文化精神。对于基督教文化的影响，英国现代派诗人艾略特曾有过评价：“我们的一切思想也正是由于有了基督教的背景才具有了意义。一个欧洲人可以不相信基督教信念的真实性，然而他的言谈举止却逃不出基督教文化的传统，并且必须依赖于那种文化才有其意义。只有基督教文化，才能造就伏尔泰和尼采。③（205）”从19世纪到20世纪一直到今天，基督教文化对西方文学在主题、题材以及表达手法等方面都受其规范和制约。基督教思想在明清之际大量流入中原，引起了当时中国各阶层的关注，此时就发生了两次较大的所谓“教案”。而近代作为帝国主义侵华工具的传教士，1840年的鸦片战争后，在帝国主义的枪炮掩护下，最后把基督教在中国广泛地传播开来。此后，反洋教也就成为中国人民反对帝国主义侵略运动的重要组成部分，载入了史册。解放后，基督教中的反动势力成为帝国主义代理人，继续从事间谍破坏活动。但爱国宗教人士纷纷发表宣言，同帝国主义割断关系，肃清基督教内部帝国主义的影响，实行自治、自养、自传和独立自主、自办教会。此后，基督教与各教一样都是我国爱国统一战线的组成部分。伊斯兰教是在七世纪初，由阿拉伯半岛麦加人穆罕默德所创立的一种宗教。伊斯兰是阿拉伯语，意思是顺从。伊斯兰教信徒通称穆斯林，意思是顺从者。伊斯兰教是一神教，信奉唯一的神──“安拉”，说天地万物都属于“安拉”，并且由“安拉”安排，它是唯一的“真主”。穆罕默德却自称为“安拉”的使者，是“先知”，是代表“安拉”向人们作启示的。穆罕默德在创教过程中所作的说教，后来被信徒们整理汇编成书，称之《古兰经》（一译《可兰经》）。这本书既是这个教的最高经典，又是伊斯兰教国家最根本的立法依据。伊斯兰教传入中国，最初是在七世纪中叶，正值我国唐代，由阿拉伯商人带来中原，宋代一些城市已有阿拉伯人的聚居区，如杭州就设有“回回区”，以后各地陆续建立了清真寺，信教者大多是侨民，当地居民信仰不多。在我国西部新疆，13─14世纪，由于当地统治者信仰了伊斯兰教，在维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜等民族中，几乎成了唯一的信仰的宗教。伊斯兰教是伴随阿拉伯侨民进入中土的，所以它成为联络这些侨民的一种感情纽带，同时经过数百年又成为他们的一种民族风俗习惯。通过上述对道教和世界三大宗教的简介，我们就可以进一步理解马克思早年提出的“人创造了宗教文化，而不是宗教创造了人④（1）”这个重要论断。自从“自发的宗教”转变为“人为的宗教”，经过了漫长的历史变迁和激烈的阶级斗争（宗教战争），原来各部落、各民族所信奉的宗教大都被淘汰了，代之而起的便是具有世界性的宗教，这就是基督教、佛教和伊斯兰教。但从宗教史告诉我们：基督教、佛教、伊斯兰教，最初都是产生于民间的某些阶层，后来就因为统治阶级的提倡而迅速地广泛地流传开来，并且发展成为世界性的宗教的。统治者为了扶持宗教，有时甚至规定某种宗教为国教，而强制人们信奉和顶礼膜拜。但是作为自然压迫和社会压迫产物的宗教，在历史上是一种消极的力量。宗教告诉人们说：他们之所以面临数不清的痛苦，是因为自己“前世”对神造下的罪孽，宗教要求受压迫的人们对自己的苦难处境无止境的忍受，逆来顺受。宗教劝导人们对不合理的社会制度不要作任何反抗，而只应当祈求神的宽恕和保护，修一个好的“来世”。所以马克思在批判宗教时说：“宗教是人民的鸦片。④（2）”既然宗教具有欺骗性，那么，为什么还有人去信仰它呢？列宁对此有过精当的论述：“被剥削阶级由于没有力量同剥削者进行斗争，必然会产生对死后有幸福的憧憬。正如野蛮人由于没有力量同大自然搏斗而产生对上帝、魔鬼、奇迹等的信仰一样。⑤（62）”我国早已消灭了剥削阶级和剥削制度，劳动人民翻身当家作了主人，按理说：宗教已失去了存在的社会政治条件了，但并不尽人意！宗教能在我国新时期长期存在的社会政治原因主要归纳起来有四点：其一，宗教是一种社会意识形态，它与同其它意识形态一样，具有相对的独立性，往往落后于社会存在，它不会随着经济基础的改变而立即退出历史舞台。但宗教作为一种迷信形式可以人为的消灭掉，如“文革”中极“左”路线的所作所为，而宗教文化作为一种义理哲学──人类的集体无意识，早已成为人类的一种文化积淀，如果把它消灭了，也就等于消灭了人类自身，当然，我们并不否定宗教迷信形式的自行消灭，但是，这也是一个长期的历史过程呀！其二，自然压迫。社会主义制度的建立，科学的进步，已大大提高了人们战胜自然灾害的能力，但是由于现阶段我国生产力水平尚低，科学也并没有发展到能够彻底地战胜自然灾害的地步，所以，人们仍然还面对着地震（5.12汶川大地震）、洪水、意外的事故等的威协，自然的压力，仍然在人们心中还有一种恐惧感，人，仍然还受到生存条件（自然）的压迫。第三，社会的压迫。自私与腐败，冷酷与麻木，几乎成了我们这个民族久治不愈的一种顽症。因此，一个伟大的民族需要召唤自己已经失落了的精神；一个伟大的人格就充当了召唤一个失落了精神的民族的角色！由于我国还存在剥削阶级的残余，阶级斗争在一定范围内还存在，有时甚至还很激烈，加之我国正在改革开放，外国资本主义的腐朽思想难免不影响一部分人的思想。这样一来，我们的党和政府内就不可避免地出现了一些腐败现象和官僚主义（不作为）。腐败现象和官僚主义实际上是代表着社会对人们的压迫，人们面对这种压迫，又由于各种原因而得不到法律的保护，遭受打击、迫害，以至感到绝望，这样就不得不寻求宗教的安慰。另一方面，宗教文化又是一种国际性的意识形态，各国间的宗教互相影响又广泛地存在，国际宗教势力必然会以各种方式，通过各种渠道，对我国施加影响和进行渗透，这应该是来自国外的一种社会压迫。对于来自国内外的社会压迫，人们至今还不可能完全抵御。第四，宗教文化具有一种特殊的历史作用──宗教的人间性。在特定历史条件下，宗教曾多次被利用作为反封建统治的一种手段，通过它来团结、组织群众向封建统治者进行武装斗争（清末洪秀全组织的“拜上帝会”）。此外，宗教还在历史上曾对某些民族起过维系民族感情的纽带作用。宗教文化作为民族风俗习惯为文学作品新添了内容，由此丰富了人们的文化生活。这本是宗教能够存在继续发展的内在动力。对于宗教的特殊作用，历来宗教大师们已作过论证。OnreligiouscultureandthesocialistsocietytoadapttoStudy(InsttitutePanzhihua,Tangshigui,Tangshiaomei,sichang,617000)Summary:ThisarticleusestheprinciplesofMarxismonreligion,cultureandadapttosocialistsociety,thequestionofadialecticalargument.AccordingtothehistoryofreligionandfromChina'srealities,putforwardthereligiousculturewiththesocialistsocietytoadapttothespecificmeasures:firstistomakereligionandculturehaveacorrectunderstandingoftheirown;secondistoimplementthepolicyofreligiousfreedom;Third,religionandsocialadaptationisabi-directionalnatureofadjustmentproblems.Key：Marxism,freedomofbelief，Socialist，Adaptation参考文献［1］邓小平．邓小平文选［M］．北京：人民出版社，2002．12．［2］鲁迅．鲁迅全集第九卷［M］．北京：人民文学出版社，1981．［3］艾略特．基督教与文化［M］．成都：四川人民出版社，1989．［4］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．马克思恩格斯全集第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．6．［5］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．《列宁全集》第10卷［M］．北京：人民出版社，1995．1．［6］吕澂．吕瀓佛学论著选集［M］．济南：齐鲁书社，1991．［7］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．马克思恩格斯全集第23卷［M］．北京：人民出版社，1995．6．［7］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．马克思恩格斯全集第3卷［M］．北京：人民出版社，1995．6．［8］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．《列宁全集》第5卷［M］．北京：人民出版社，1995．1．关于宗教文化与社会主义社会相适应的问题研究（下）唐世贵1唐晓梅2内容提要本文运用马克思主义的原理就宗教文化与社会主义社会相适应的问题进行了辩证的论证。根据宗教的发展历史和从我国的现实情况出发，提出了宗教文化与社会主义社会相适应的具体措施：首先是要对宗教文化本身有一个正确的认识；其二是落实宗教信仰自由的政策；其三是宗教与社会的适应是一个双向性适应问题。关键词：马克思主义信仰自由社会主义社会适应作者简介唐世贵（1950─），男，四川江油人，攀枝花学院教授、硕士。研究方向：中国传统文化。唐晓梅（1983─），女，四川江油人，攀枝花学院艺术学院助教。研究方向：语言与艺术设计。1945年，吕澂在南京支那内学院蜀院第六次院友会上作了《佛法与世间》的重要讲演，从三个方面系统地阐述了佛法与世间的关系，明确地提出了“佛法不离世间”的思想，以表明他对大乘佛学的基本看法。吕大禅师的看法对于我们今天如何处理宗教与社会主义社会相适应的问题仍有一定的参考价值。他在谈到佛法对世间的作用时认为：佛法认为对于世间所起的功用，可以用“出世”两字表之。但“出世”之“出”，不是“弃绝”，而是“远离”，是“乃俱而不染，即相涉而不相应”的意思。他用莲花作比喻，认为佛法之与世间，犹如莲花之出于淤泥，“乃见其远离”。如果莲花与淤泥完全脱离，只是放在清水中或虚空中，则其无法吸收滋养必不能生存。所以，“佛法之应世，乃在起出世之用”。其首要精神，“不外指示有情生存无倒趋向（所谓乘风破浪有所趋向，直达彼岸的意思）而已”。在他看来，佛法主要解决人生问题，并不是在人生之外另外去解决什么问题。而在人生问题方面也并非仅仅是生死问题而已。因此，他对那种谈佛法的病弊说：“纯任知解，无论说生道死，谈空论有，概从知解上理会，只图说得顺口动听，不管与自身受用如何，不问于他人的利益如何，更不理会与此人世如何衔接得上。结果一场空话，竟与人生莫不相关。”为此他解释了佛法所起作用的原因：佛法之所以对世间能起一定的作用，其切实根据在于有情本身。因为人类为了生存，都有一种生活向上的欲望，“进而有常乐我净之要求。更进而有自在解脱之要求”，此即人类“自下而上之向善意欲”。因此，“佛法利益有情，即根据其向善意欲而引导之，示以无倒之常乐我净四德”，最后并使之“超乎四德，以泯合于实际”。由此，他得出结论是“佛法设施，根据有情生存向善之意欲，非破坏世间，乃真以实际安立世间也⑥”。“佛法不离人世间”的理论体现了“人间佛教”的思想，它提倡佛法要为现实社会服务，去创造人间乐园，这一点在今天仍有一定的实际意义的。今天，我们的社会，党内政府内还存在一定不同程度的腐败现象；某些官僚主义者（甚至成为黑社会的“保护伞”）造成的冤假错案，人们在对待这些丑恶现象时，从消极（宗教本身就是消极的）的角度，莲花就是一个较中肯的比喻，“乃俱而不染，即相涉而又不相应”，莲花是不可能完全脱离淤泥的，与同人一样也不可“弃绝”丑恶，遁入空门，即使遁入空门，空门也未毕完全清静。当然“洁身自好”，人间乐园也就不啻是在虚无缥渺之中了。［基金项目］攀枝花学院重点教改课题《大学语文的教学内容的创新研究》资助项目，项目编号：JJ0818。［基金项目］攀枝花学院重点教改课题《大学语文的教学内容的创新研究》资助项目，项目编号：JJ0818。宗教文化的存在，有它的社会政治原因，存在已成为一个事实，这样，我们面对的便是如何来分清什么是宗教？什么是封建迷信的问题？才有利于落实我们党的宗教政策。宗教文化和封建迷信，都是对自然和社会的歪曲的虚幻的反映，就它们的思想体系来说，都是唯心主义的有神论和宿命论。这是它们的共同点，由此决定了它们都是属于消极、落后的社会意识，都是同马克思主义的先进的社会思想意识不相容的。但是，宗教是理论化了的迷信。宗教虽然是在迷信的基础上形成的，但宗教并不停留在一般迷信的基础上，它是一种精致化了的迷信。我国今天允许信仰的那几种宗教，都是在各个国家、各个地区流传在社会上的各种粗陋的迷信的基础上，经过不断地加工整理，加以系统化理论化，并且还编造了一些民间故事和传说。各种宗教，一般都有自己的经典、教义、教规、戒律和宗教仪式，这些就是宗教教条的系统化、理论化的表现，它们使宗教文化成为一种完整的世界观。今天，我们在落实宗教政策时，还必须把宗教活动与宗教研究区分开来，而不能混为一谈。这与同马克思主义一样，当它产生之后，不久便分成为一种是革命原则，它过去以及将来将继续指导无产阶级革命运动；一种是哲学研究，究其研究者来说，也并非是马克思主义者，如“西方马克思主义”。宗教活动，它属于民间的一种迷信活动，我们应该让它在党的宗教政策范围内活动，我们既不参予也不加任何反对和干涉。宗教文化研究它是一种学术活动，我们应该在百花齐放，百家争鸣的前提下进行讨论，使这一研究工作繁荣起来，作为学术活动也就应该得到党和政府的支持，因为宗教文化研究者并非是宗教徒。我国各种宗教都有大量的信徒，有比较严密的组织机构和团体。并有固定的宗教活动场所。然而，封建迷信却完全不同。专门从事迷信活动的迷信职业者──巫婆、神汉，在我国历史上从来没有形成过组织，也从来没有一套固定的活动程式和场所。他们的活动从来都是分散地个别地进行的，活动的方式也显得十分粗野、落后和愚昧。他们从事的封建迷信活动，完全是为了诈骗钱财，而另有一些则具有某种反革命政治企图。如象一贯道，就是一个被特务分子操纵、有政治目的的反动组织。它在抗日战争时期投靠日寇；抗战胜利后，又为国民党反动派所控制和利用；新中国建立之初，破坏土改，破坏抗美援朝，破坏经济建设，从事反共反人民的反革命活动，同时，它又煽动封建迷信，愚弄群众，诈骗钱财，坑害人命。因此对于一贯道等反革命会道门，建国之初，人民政府就明令取缔，以后不得以任何借口、任何形式重新恢复活动，对于那些打着“宗教自由”旗号继续从事反革命活动的头目，必须彻底揭露并绳之以法。如果说，宗教在历史上还起过一定的作用的话，那么，封建迷信以及在改革开放条件下滋生的“邪教”组织（法轮功）却从来就未曾有过这样的作用。第二方面，就是落实宗教政策。宗教信仰自由的政策，是我们党根据马克思主义理论所制定的，真正符合人民利益的唯一正确的宗教政策。争取、团结和教育宗教人士，首先是各种宗教职业人员，这是宗教工作的重要内容，也是贯彻执行党的宗教政策的极其重要的前提条件。早在1945年，毛泽东在《论联合政府》中就明确指出：“根据信仰自由的原则，中国解放区容许各派宗教存在。不论是基督教、天主教、回教、佛教及其它宗教，只要教徒们遵守人民政府法律，人民政府给予保护。信教的和不信教的各有他们的自由，不许加以强迫和歧视。”但是，尊重和保护人民群众的宗教信仰自由，决不是意味着我们党和国家承认宗教世界观是科学的、合理的，也不是支持和提倡发展宗教。因为，就其宗教的本质来说，是一种反科学的迷信，是同马克思主义科学世界观──历史唯物主义和辩证唯物主义相对立的思想体系。所以，马克思主义者一向是反对任何形式的宗教有神论。这样一来，我们既要尊重公民的信教自由的权利，又要加强马克思主义和无神论的宣传。使人们逐步认清宗教的虚幻和欺骗，认清宗教对禁锢人们思想、压抑人的主观能动性的消极作用，从而逐步从宗教的精神枷锁中解放出来。因此，落实宗教政策具体可归纳为以下四点：其一、建国初《共同纲领》和1954年宪法规定允许自由信仰的宗教，如佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教等等。也就是说，每个公民信仰那种教，都有很大的选择余地，这就彻底地破除了封建统治阶级用权力强迫人民信仰某种教的禁令，因此，每个公民既有信仰宗教的自由也有不信仰宗教的自由，有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由，在同一宗教里，有信仰这个教派的自由也有信仰那个教派的自由，有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教现在不信教的自由。宗教信仰自由还体现在：政教分离，政府不得干预教会的正常的宗教活动，而教会也不得插手政府具体工作（但在人民政协这个广泛的统一战线中，教会代表也是应该参政议政）我们政府明确反对出现那种历史上曾有过而今世界上仍存在的政教合一的局面。其二、全面安排宗教活动场所，这是落实党的宗教政策，使宗教活动正常化的重要物质条件。宗教活动要规范化，就必须要有活动场所，否则放任自流，就会致使宗教活动混同封建迷信活动。也就是说各地政府应该给教会一定的经济支助，维修教堂，使宗教职业人员居有定所；教民有进行各种宗教活动的地点。这样对国家安定团结是会有促进作用的。但是恢复正当的宗教场所，也并是说可以滥修庙宇。其三、要充分发挥爱国宗教组织的作用，这是落实宗教政策，使宗教活动正常化的重要组织保障。我国政府遵从藏传佛教教义，从80年代开始，花了6年多时间来寻找班禅的转世灵童，在这一过程中就充分地发挥了西藏爱国宗教领袖们的作用。另一方面，我们既反对某些宗教中的反动势力利用传教机会煽动民族分裂主义情绪（如1989年西藏拉萨的动乱、2009年新疆“7.5”暴乱），同时也要反对大汉民族主义（明代对伊斯兰教徒的歧视）。中国的道教以及佛教历代的高僧，他们不仅道德文章是后代神职人员的楷模，而且，同时，他们还是一个爱国者。但是基督教、天主教由于曾是帝国主义侵略的工具，教务又是被外国洋教士把持着的，所以在中国近代，中国人民掀起了一场声势浩大的反洋教运动，在这一爱国运动的打击下，洋教士在中国这块土地上才有所收敛。我们今天，允许公民自由信仰基督教、天主教，但却不能忘记那段中国人民的惨痛历史阿！我国的宪法明文规定了我国教会独立自主、自办教会的方针，我们坚决反对外国教会中的反动势力有计划有组织地向我国进行渗透。另外，对那些非法的宗教迷信活动应坚决进行取缔和打击。因为，任何一种宗教活动，在它产生之初，都是以社会为对立面的。今天在中国这块土地上，再有什么“新教”的诞生，它既违背了宗教的发展史，同时也对社会产生出极大的危害。如80年代初，安徽一带所谓的“被立王”教，实际上是披着基督教外衣，干着骗取钱财和流氓勾当的一个犯罪团伙，这伙犯罪分子终于在90年代初落入了法网。紧接着又是“邪教”法轮功，当法律制裁这伙犯罪分子时，各宗教领袖纷纷发表谈话，支持人民政府以法办事，同时也维护了正当宗教的声誉。其四、要有计划地培养和教育年轻一代的爱国宗教职业人员，使新一代有社会主义、爱国主义觉悟的宗教人员同原有的宗教界爱国进步分子相结合，这对我国宗教组织将来的面貌具有决定意义。对年青一代宗教职业者的教育问题，关系到我国宗教能否继续与社会主义社会相适应的大问题。忽视对年青一代的教育，就可能导致宗教走上邪路，要么成为外国势力的代理人；要么会使正常的宗教进一步世俗化，宗教最终变成了封建迷信。今天应吸取历史上对宗教人员教育的经验：如在元代，当伊斯兰教遍布中华之时，为了对穆斯林进行教育，就特别设置了“回回国子学”、“回回国子监”，以教授阿拉伯文及波斯文，致使穆斯林当时在科举和学术上的各类名人也颇多。如赡思是一代名儒，萨都剌、下鹤年是著名的诗人，高克恭是大画家，也黑迭乐丁曾经设计并督造北京宫殿，扎马鲁丁是历法家，阿老瓦丁和亦思马因是火炮制造家。而且还有一些回回医学家等。因此，对年青一代宗教人员的教育，同样对社会主义建设是有益的。另一方面，应组织老一代宗教职业人员从事宗教研究，宗教文献，实际上是博大精深的义理哲学宝库，古人对此早有明论，并在研究和整理工作上作出了巨大的成就，为我们今天，使中国这一传统文化再现昔日的光辉打下了良好的基础。第三方面，宗教适应社会主义社会，这应该是一个双向适应的问题，而不是当方面的适应。首先，相互尊重是相互适应的基础。各宗教职业人员尽管可以不赞成社会主义制度，但必须尊重社会主义制度已经实现这一事实，因此在从事宗教活动时，就不得从事任何反社会主义的行为，应把自己的传教活动仅仅限制在宗教的范围内。也就是说，在进行传教时，只能在法定的场所进行，而不得在法外场所进行。社会主义社会同样应尊重宗教，虽然，社会的大多数成员都是无神论者，可以在一定的场合宣传无神论，但不得到法定宗教场所去宣传。其次，各宗教应一律平等。我国宪法明文规定了道教、佛教、基督教、天主教、伊斯兰教可以进行传教活动。由于历史原因，这几大宗教在过去的年代里有过相互排斥、斗争、融合的过程，如道教与佛教。有的宗教内部还进行了分裂，如伊斯兰教在穆罕默德去世后，发生分裂形成各种教派，其中主要是逊尼和十叶两大派，这些教派便开始了长年的宗教战争。十六世纪时，阿里后裔和十叶派受压，纷纷避难于中国境内。鲁迅在他的许多论著中表明了他对宗教问题的看法。他在《莽原•补白》一文中就谈到了基督教与中国本土文化合流的现象。以儒家思想为主体的中国本土文化向来具有很强的“同化力”，在基督教传入中国以前，早就有印度佛教中国化的事实，同样在中原建立政权的少数民族纷纷汉化也是明证。但是，这些同化、汉化并不能并不是正常的文化交流，因为异国异族文化进入中国后总要走形变调，甚至变得面目全非。基督教在中国也遭到了同样被汉化的命运，基督教本是仅仅信奉耶稣的一神教，而且它也坚决摒弃偶像崇拜，然而在中国，基督教的神主不得不和儒、道、佛、回四教神主并列在一起成了偶像，共同领受教徒的膜拜。基督教在中国成了崇拜偶像的多神教彻底地走向了自己的反面，同化也就变成了异化。鲁迅在《准风月谈•吃教》一文中把基督教与儒、释、道进行了比较，然后揭示了基督教在现代中国被吃的命运。鲁迅说中国的基督教徒自以为是信教的人，而教外的人却称他们是“吃教”的，这“吃教”二字，正形象地说明了基督教徒借信教之名混饭吃的真正动机，就象古代读书人以“八股文”作为获取功名的敲门砖一样。在鲁迅的无情揭露下，那些伪教徒现出了原形。在杂文《寸铁》中又辛辣地讽刺了当时学术界某些不学无术的人却喜欢大谈基督教以显示自己学识渊博的人。鲁迅的论述对于我们如何处理好新时期宗教关系仍有参考价值。在新时期，我国的各宗教及各派别，没有什么尊贵低贱之区别，应实行一律平等，为此，各宗教团体不得互相倾轧、攻击，而应该取长补短和蔼相处，共同发展。同时对于信徒也必须一律平等，各宗教在创始之初，内部已经形成了等级森严的制度，虽然宗教内部曾实行过多次改革，但这一现象并没有彻底改变。当整个社会已经消灭了剥削阶级、剥削制度后，这国中之“国”的剥削制度也应该失去了它存在的合理性了。信徒不仅在宗教内部实行平等，而且也必须对外部实行平等，信教者绝不能以为信教就高人一等或低人一头，而不信教的也不能以为自己不信教就把信教者看得低贱，因此，只有整个社会