《音乐类网络综艺的传播研究国内外文献综述》5500字

音乐类网络综艺的传播研究国内外文献综述1国外研究现状（1）嘻哈文化嘻哈文化在全球来看属于主流文化，因此外国学者们对其的研究较为深入，如从嘻哈文化的起源与发展、嘻哈音乐的特征等多方面有较多的研究，现结合本文的研究视角做简要综述。对嘻哈文化的起源，学者普遍认为嘻哈文化源于美国底层，是黑人群体热衷的街头文化形式。KitwannaＢ认为进入二十世纪后，美国社会发生重大变革，迅速成为世界大国，但少数群体黑人的社会生存环境仍然恶劣，在这种种族主义的压制下，黑人们利用艺术形式表达对自我身份的困惑，尤其是７０年代黑人在街头的音乐舞蹈表演引发了嘻哈文化运动，在黑人中间产生巨大的影响，并迅速成为一种文化现象。[1]Beal认为嘻哈文化包含ＭＣ（说唱音乐）、街舞、ＤＪ和涂鸦四大要素，并分析这四种要素的特征。[2]Chang.j在专著中归纳嘻哈文化发展为全球文化的历史进程，认为首支说唱歌曲于1979年诞生，是第一个饶舌说唱团体SugerhillGan’s的《饶舌歌手的快乐》。到了80年代中后期，嘻哈音乐的风格更加多变。到了90代，由于全球化和去工业化社会变革，城市里处于社会底层的贫穷青年们失去工作，他们走上街头，用说唱的方式表达心里所想。在全球范围，嘻哈文化成为青年们表达态度和观点，与世界沟通交流的一种方式。最后文章认为，“到目前，嘻哈文化中的说唱乐代替摇滚成为最受青年人欢迎的音乐”。[3]被誉为举世最具洞见的嘻哈文化作家尼尔逊乔治在他的著作中详述了嘻哈文化发展历史，认为嘻哈文化是上个世纪70年代形成的一股文化力量，到今日影响到电影、时装、广告与运动等各领域[4]。王晓真在《美澳学者解析嘻哈文化流行原因》中认为嘻哈文化自诞生起就带有暴力攻击性色彩而受到抵制，但是嘻哈文化被用于世界上很多群体对歧视、隔离、遭到不公平对待时作斗争，所以人们需要改变对嘻哈的成见。文中还提到了在2017年，澳大利亚墨尔本大学文化研究学者亚历山大克鲁克（AlexanderCrooke）和美国德克萨斯州立大学应用艺术学院副教授拉斐尔（RaphaelTravis）曾发文分析了嘻哈文化全球发展的原因，认为嘻哈文化能够在改善个人和社会精神健康方面起到积极作用[5]。Qiongsong研究了嘻哈文化在中国兴起的原因，认为嘻哈音乐在中国青年中流行不仅是满足心理需要，而且还具有深刻的时代内涵，嘻哈音乐能够给年轻人提供表达个性、生活态度的平台[6]。H·SamyalimJooyoungLee，Laurenmasoncarris，Quentine·williams通过对洛杉矶和开普敦自由式说唱战争的个案研究，对青年男子的性别、种族和民族创造性的即兴语言表演进行了话语比较分析，探讨了这些即兴的口头决斗如何演变社会现实的构成和变革，最后能够将日常的语言创造力与社会范畴的维持或是颠覆联系起来[7]。（2）对网络综艺节目的外文研究综述在视频网站等的研究，国外学者较多是对社交网站如YOUTUBE、HULU等的个案研究，主要是在UGC、PGC和网站运营的商业层面的研宄，而且在国外，几乎没有类似爱奇艺这样的网络自制视频平台，因此并无相关科借鉴的研究成果。因此想要探究国外学者对于网络综艺节目的研究需要在一个更大背景下进行。一是相关发展背景的研究。尼古拉·尼葛洛庞帝在《数字化生存》中写到，数字背景下将会出现很多新节目形式，而新经济模式和竞争也将会随之而来。网络改变了市场和用户使用方式，媒介融合成为发展必然。[8]亨利·詹金斯同样认为当下的文化形式以融合为主，他的《融合文化：新媒体和旧媒体的冲突地带》提出，文化融合不仅影响传媒产业一体化，也会影响媒介运营内部。他通过剖析网络电视文化的利弊，为读者理解媒体发展带来了新思考。[9]二是视频网站的相关研究。阿卜杜利兹与苏拉娅在《YouTube的工作负载合成》中，对YouTube中两万五千个流行的和普通的视频进行对比分析，了解YouTube的流量，分析类似的视频分享网站是否是开发合成和负载合成的关键。[10]斯蒂芬诺·帕斯在《YouTube：消费者叙事分析的机会》一文中基于叙事学分析指出，在YouTube这样具有丰富市场潜力的平台，消费者往往从平台视频中获取知识。广告商将广告融合进视频背景中呈现，以此吸引受众。背景故事有时是品牌观念，有时是品牌背后的故事。这些元素会潜移默化地影响受众的消费观，从而影响他们的消费行为。[11]斯坦·索斯恩在《播客：这种新媒介能赚钱吗》一文中指出，很多网站倾向于用自制原创内容粘合受众，这些内容一般需要付费点播，指出了网制内容的盈利模式。[12]2国内文献综述（1）关于自制网络综艺节目的研究国内相关研究以“网络自制综艺节目”、“自制综艺节目”为主题的研究较多，研究成果主要集中在国内网络自制综艺节目概念界定、网络自制综艺节目在制作或营销等方面的成功及未来趋势方面的研究。对自制网络综艺节目的定义的研究，网络自制综艺节目指的是影视节目制作单位、服务商、或个人基于网络平台制作并播出的娱乐性节目。学界对于网络自制综艺兴起原因和发展趋势的研究方面，申淑敏对2016年７月以前的网络自制综艺节目兴起原因、形态特征、营销模式做了系统的文献梳理认为网络自制综艺节目未来的发展趋势是节目类型的多元化、节目传播的多样化等。[13]在自制综艺节目的分类上，如宋琳俐把网络自制综艺节目分为资讯、真人秀、脱口秀三大类别，在借鉴传统电电视制作综艺节目的概念上对网络自制综艺节目在主体构成、制作模式、突出热点、节目形式等进行对比总结，认为网络自制综艺节目视频网站兴起是运用用户生产内容ＵＧＣ到ＰＧＣ业生产内容，或称ＰＰＣ的过程。[14]结合爱奇艺视频网站创新模式的个案研究，研究对象不乏对爱奇艺《奇葩说》、芒果ＴＶ《爸爸去哪儿》、《明星大侦探》等案例有较深入的研究。赵亚欣认为爱奇艺通过创新合作模式，不断推出高质量网络综艺节目，发展成为行业标杆。[15]代光萍对《奇葩说》互动营销推广创新做了深入分析，认为《奇葩说》的成功在于精良的制作和创新的节目内容等。[16]（2）关于选秀节目的研究学界关于网络选秀节目的专门研究较少，但对于选秀节目和网络节目的研究，可供笔者思考与借鉴。学者郑欣的《“有请当事人”：青少年眼中的选秀节目及其实证研究》通过对749名青少年的问卷调查与分析，发现在青少年眼中选秀节目仅仅是一档娱乐节目，他们的参与和表现也只是属于当前流行文化与青年亚文化的符号象征。[17]何静的《选秀节目对青少年影响的社会心理学审视》从社会学习理论和自我认同观的视角分析了选秀节目对青少年的影响，并提出重视选秀节目的社会教育功能、强调公平竞争和尊重青少年个性、探索多元化考核选拔人才的方式与途径、对青少年开展挫败教育、丰富校园文化以此给青少年提供适合的表现机会这五点启示。[18]陈梦琪的《中国电视选秀节目现状及发展方向探索——以中国好声音为例》从浙江卫视选秀节目《中国好声音》为研究案例，分析其获得成功的因素，并进一步指出我国电视选秀节目的弊端，提出可持续发展的建议和对策。[19]覃晴、谭天的《<中国好声音>的传播特征与价值创新》从电视选秀节目《中国好声音》的节目模式进行了解构和剖析，并对节目的传播特征与价值创新进行了研究。网络节目是网络传播中一种新型的媒介传播形式。[20]学者张智华、李叶子的《中国网络节目的文化意义与审美价值》把快捷、系列、素人、改编的网络节目作为提升文化意义与审美价值的四重维度，同时提出作为传媒艺术最新代表样态的网络节目与审美是一对互动关系，只有两者相辅相成，互为因果，合力助推人类的进步，才能在历史当中为人类所铭记。[21]而张智华的另一篇与学者李金秋的《论中国电视节目与网络节目的互动与促进——以爱奇艺、搜狐、乐视等为例》细数了中国网络节目借鉴电视节目的发展概况以及提到了网络节目的首要特征就是与电视节目互为彼此，相互渗透。并且对网络节目制作者提出建议：网络节目并不是对电视节目的复制，而是融合自身网络平台现存的优势，在内容上更加注重网民的需求，推出更多类型与内容的网络节目，满足不同网民的口味需求，从内容上来提升自己的竞争力。[22]张智华与刘雪峰的《中国网络节目的得与失以及发展之道》提出了中国网络节目的八种发展之道：第一，设立“把关人”，走“内容为王”新常态之路。第二，细分受众，走精确受众之路。第三，创建专业团队，走精品化路线。第四，塑造网络节目品牌形象，走深度传播之路。第五，立足“使用—满足”理论，走广告兴趣化之路。第六，挖掘平台属性，走特色发展之路。第七，建立评估制度，走多元化管理之路。第八，用大数据引导中国网络节目发展。[23]此外，关于网络选秀节目的研究数量较少。霍连彬的《媒介奇观视角下网络选秀节目的批判性解读——以<偶像练习生>为例》发现网络选秀节目的本质是借助互联网传播媒介所呈现的网络媒体奇观。[24]丛帅宇在《透视后真相时代网络选秀类真人秀节目中的伦理失范行为——以<明日之子>为例》提出了网络选秀类真人秀节目这种新颖的样态在发展过程中存在很多的伦理失范问题，并对这些问题提出了解决的方案。[25]（3）关于说唱文化目前中国对“说唱文化”并没有统一的定义，但学者们普遍认为说唱文化属于嘻哈文化的一种，要对说唱文化进行了解就可以从对嘻哈文化的研究入手。嘻哈文化起源于上世纪六七十年代，诞生于贫穷、充满暴力和毒品的美国纽约最穷的黑人社区，由底层移民青少年首创，是目前世界上青少年群体中最流行的一种文化形式。李梓源对组成嘻哈文化的四大元素说唱音乐、ＤＪ、涂鸦、街舞进行详述，分析这四种元素是嘻哈文化在音乐、肢体、视觉语言上的表现，并且时尚服饰、极限运动、街头篮球、街头足球等也出现在嘻哈文化中，受到青少年的广泛喜爱。认为在中国本土化的过程中，说唱音乐语言和内容上都本土化，反映中国社会国情。[26]说唱音乐的特征分析方面，李会转认为它是上世纪９０年代传入我国，并迅速掀起流行风暴，着重分析了说唱文化的反叛性、宣泄性、新异性、个性化等特点。[27]对我国嘻哈文化的发展研究方面，国内学者都认为作为嘻哈文化最主要部分的是嘻哈音乐，也就是说唱音乐。中国的嘻哈不是欧美日韩等地嘻哈音乐的简单复制，而是立足我国本土，从语言文字、内容价值观、态度做出改观，中国本土化的嘻哈音乐带有中国印记，符合我国国情，也使得嘻哈文化逐渐成为我国当代青年亚文化的重要组成部分。胡嘉珍对嘻哈文化在我国兴起与发展阶段做了详实的叙述，在中国的政治等社会环境背景下，认为嘻哈文化被政治文化、商业文化收编，着重研究其与主流文化的冲突和融合之后形成独具“中国风”的嘻哈音乐。[28]孟越认为嘻哈音乐的本土化演变的研宄中，认为方言说唱成为我国流行乐中独具特色的一类，上海、重庆、南京、西安、北京等地的说唱歌手先后将具有浓郁特色的地方方言融入说唱作品，表达平民的现实生活，展现平常人生的喜怒哀乐，这也是嘻哈文化较早融入中国文化环境的表现。[29]邓越睿从嘻哈文化产生的源头、嘻哈文化的组成部分和媒介等传播条件等方面，分析了嘻哈文化能够成为当代青年群体的主流文化之一的独到之处，并认为嘻哈文化在中国的传播和发展受到中国社会的发展情况和受众的特征等影响，梳理了嘻哈文化令中国青少年们疯狂追捧的原因。[30]参考文献[4]尼尔逊·乔治.嘻哈美国.（何颖怡译）[Ｍ]商周出版社,2002.[5]王晓真．澳学者解析嘻哈文化流行原因[N]中国社会科学报.2017-09-15(003).[6]QiongSong．ＯntheLocalizationofＨip-hopCultureinChina,InformationEngineeringResearchInstitute,USA.Proceedingsof20144thInternationalConferenceonEducationandEducationManagement[C].[7]HélènedeBurgh-Woodman,JanBrace-Govan.Jargonasimagining:Barthes'semioticsandexcavatingsubculturalcommunication[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