墨子名言及墨子的兼爱思想

1.

志不强者智不达，言不信者行不果。

2.

名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。

3.

仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

4.

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

5.

染于苍则苍，染于黄则黄。

6.

节俭则昌，淫佚则亡。

7.

有能则举之，无能则下之。

8.

力，形之所以奋也。圆，一中同长也

9.

兴天下之利，除天下之害。

10.

兼爱。

11.

非攻。

12.

尚贤

13.

尚同。

14.

节用。

15.

节葬。

16.

非乐。

17.

非命。

18.

天志。

19.

明鬼。

20.

兼相爱，交相利。

21.

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？

22.

今重不为不义攻国。

23.

备者，国之重也。

24.

无不让也，不可，说在殆。

25.

无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

26.

君子不镜于水而镜于人。

27.

万事莫贵于义。

28.

以攻战亡者，可胜数。

29.

名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

30.

钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。

31.

俭节则唱，淫佚则亡。

32.

人不分幼长贵贱，皆天只臣也

33.

“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”

34.

三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”

35.

“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。

36.

快马加鞭

解：给快跑的马再抽几鞭，使它跑得更快。用来形容：快上加快，疾弛飞奔，或用以比喻不断努力，继续前进。

述源：《墨子•耕柱》："耕柱子曰：'将驱骥也。'子墨子曰：'何故驱骥也？'耕柱子曰：骥足以责。'子墨子曰：'我亦以子为足以则。'"

墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说："先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？"墨子说："我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？"耕柱子很自信地说："我要鞭策快马。"墨子追问："你为什么要鞭策快马？"耕柱子说："快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快!"墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说："我也认为你是值得鞭策的!你应该象快马一样力求上进啊!"以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。

37.

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

38.

天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。

39.

夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。

40.

无言而不应，无德而不报，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。1、墨子名言：尚同；

【译文】政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。2、墨子名言：节用；

【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约。3、墨子名言：节葬；

【译文】反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。4、墨子名言：非乐；

【译文】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。5、墨子名言：非命；

【译文】反对命运之说，主张强力从事。6、墨子名言：天志；

【译文】天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。7、墨子名言：明鬼；

【译文】辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。8、墨子名言：兼爱；

【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。9、墨子名言：非攻；

【译文】反对侵略战争，维护人类和平。10、墨子名言：尚贤；

【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。11、墨子名言：兼相爱，交相利；

【译文】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。12、墨子名言：兴天下之利，除天下之害；

【译文】兴天下的利益，除天下的祸害。原文：君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》解析：作战虽然讲究排兵布阵，但士兵的勇敢是其中的根本；丧葬虽然讲究礼节，但对亲人的哀思是其中的根本；一个人虽然很有学识，但思想道德、行为举止是其中的根本。

原文：事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。——《墨子·修身》解析：一件事情都不能做到有始有终，就不要去操持其他的事情；一物也不明白，就不要追求博闻广记。

原文：志不强者智不达，言不信者行不果。——《墨子·修身》解析：没有坚强意志品质的人学识智慧也不会通达；不遵守诺言的人行动也不会实现。

原文：本不固者末必几。行不信者名必耗。——《墨子·修身》解析：根本不稳固必然会央及枝叶。行为不守信必然会损害声誉。

原文：慧者心辩而不繁说。——《墨子·修身》解析：聪明的人心里明白而言语不必太多。

原文：君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。——《墨子·亲士》

解析：国家一定要有直言进谏的臣子，上级必须有敢于提出反对意见的下级，议论国政的人不停止，各种不同政见的人相互辩论，才可以长久保存国家，使国家兴盛强大。也就是说言论自由是民众的基本权利，每个人都可以提出不同的政见，民众有平等参与政治的权利。

原文：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！——《墨子·所染》解析：印染时织品用青色染料就变成青色，用黄色染料就变成黄色。随着染料的变化，织品的色彩也变化，放入多种染料则呈现出五颜六色的变化。所以对于印染不可不慎重！说明每个人的思想和意识形态是随着环境的变化而变化的，每个人都会受到环境的影响。在一个人际关系复杂的环境中，人的思想也会变得复杂；而在人际关系相对简单的环境下，人的思想也会相对纯朴，什么样的环境造就什么样的人。

原文：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。——《墨子·法仪》解析：天下的一切事物不可以没有标准，做人要有做人的标准，即原则；做事要有做事的标准，即规则；治国要有治国的标准，即法则。不遵循一定的标准而能成事者，自古以来是没有的。

原文：法不仁，不可以为法。——《墨子·法仪》解析：一个国家的法律如果不能保证公平公正、不能惩恶扬善、不能保障人民的利益，就不能当做法律。

原文：今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。——《墨子·法仪》解析：国与国之间是平等的，人与人之间也是平等的，在人格与尊严上是没有贵贱之分的，上天对所有人都是一视同仁的，人生而平等是上天赋予每个人的不可被侵犯的权利。

原文：食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。——《墨子·七患》解析：农业是国家的根本；军队是国家的武器，城廓是守护自身的保障。这三者是国家应当具备的。

原文：故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。——《墨子·七患》解析：仓库里没有储备的谷物，不可以应付凶饥之年；兵库不准备兵器，没有足够的实力，即使站在正义的一方也无法征讨无义之人，实力是维护正义的强有力的保障；城郭防守不完全，则不能守护自己；没有居安思危的心理，不可应付突发事件。

原文：民有三患：饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息。——《墨子·非乐》解析：人民有三种忧患：饥饿的得不到食物、寒冷的得不到衣物、劳苦的得不到休息。

原文：子墨子曰：“言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”——《墨子·耕柱》解析：墨子说：“言论如果能够付诸行动的就可以讲；不能够付诸行动的就别多说。言论不能付诸行动的而常讲，这就是卖弄口才了。”

原文：择务而从事。解析：针对不同的情况采取不同的策略，针对不同的问题采取不同的解决方法，具体问题具体分析。

原文：磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。解析：哪怕是磨没了头发，宁可死也不会旋转前进的脚步，为的是全天下人的利益。

原文：兴天下之利，除天下之害。解析：有利于国家、人民的事情就要坚定的实行，有害于国家、人民的事情就要坚定的铲除。

原文：赖其力者生，不赖其力者不生。原文：君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。墨子的兼爱思想兼爱思想的内涵

兼爱是墨子思想的核心，是墨子学说的基本论题之一。“兼”字的本意是一只手拿两只稻穗，引申为同时涉及几种事物，即不分你我，彼此等同。墨子大力提倡兼爱，所谓兼爱，就是“周爱人”，是不分老少、贵贱的兼爱，是指普遍平等的爱，即不分血缘亲疏和等级贵贱的无差别的爱，是一种博爱。这种爱不同于儒家的偏爱，即局部的、有差别的爱。因此墨子提出用兼爱代替偏爱。

墨子说：“兼即仁矣，义矣。”(《墨子》)后期的墨家学者也说：“仁，爱己者非为用己也，不若爱马者，若明。”(《墨子》)这是说真正的仁爱一定要爱人如爱己，再把：每个人都看成是与自己一样的主体，而不是像牛马那样仅仅是供人使用的：[具。这就明确地强调了人道主义原则，即肯定了人的尊严和价值。墨子认为即使“贱人”也要实行“兼爱”的原则。墨子生活的年代正值春秋战国时期，新旧社会交替之时，旧的奴隶制日见衰落，而新的封建制刚刚萌芽，诸侯争战，战事连绵，弱肉强食，造成君臣、父子、兄弟之间相互残杀、彼此仇视的丑恶现象。面对当时社会上这种“强之劫弱、众之暴寡、许之谋愚、贵之敖贱”的情况，墨子指出造成这些丑恶现象的根本原因在于“以不相爱生也”。他因而提出：“以兼相爱、交相利之法易之。”就是说，用所有的人都相互爱护同时相互给予利益的方法来改变丑恶的时弊。只有用兼爱的原则来治理国家，才能达到天下大治的目的。墨子认为：“若使天下兼相爱，人若爱其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?”“其若使天下兼相爱，国与国不榴攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”(《墨子》)“做有利他人之事，并不意味着只利于他人，其实利益是相互的，因而决不可做牺牲他人的事情。牺牲他人利益的同时亦将损害自己。只有人们各不相害，彼此相利，把个人利益建立在整体利益之中，并把两者糅合在一起，才能实现富国安民之愿望。”(《景子》)墨子认为整体利益是个人利益实现的保障，因为只有在整体利益实现的基础上，个人利益才有实现的可能。在处理各种社会利益时，应把国家利益放在第一位，集体利益放在第二位，最后才是个人利益。天下人若都能兼爱，相!问不再因利益关系而产生冲突，把国家利益放在第一位，那么就可以达到天下大治的目的。因此墨子得出结论：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故墨子曰：‘不可以不劝爱人者，此也。…(《墨子》)墨子的意思是，不可以不劝人互相亲爱，道理就在天下所有的人都互相相爱，国家就可以治理得秩序井然，否则就会天下大乱。墨子的兼爱思想及对构建我国和谐社会的意义先秦时期,墨子的兼爱思想独树一帜。墨子的兼爱思想有着深远的政治、经济和文化来源,政治上,社会制度正处于奴隶制向封建制的变迁中,这就为墨家“兼爱”思想的形成提供了温和的土壤;经济上,当时社会正处在春秋向战国的过渡时期,社会出现了大变动,生产力的发展,生产工具的革新,促使了生产关系内部的大幅度调整,旧的奴隶制度行将崩溃,新的封建制度正在孕育萌生;文化上,墨子身处百家争鸣时期,不可避免地受到孔文化的浸润,同时,墨家又同其他诸子一样,受到古文化的熏陶,特别是出生地邾娄地方文化与尧禹舜古人文化的熏陶感染。由此借鉴批判,最终形成了墨家的“兼爱”思想。墨子主张“兼相爱,交相利”,“兼以易别”,主张无差等的对生命整体的爱,墨子的“兼爱”是与“交别”相对立而存在的,兼爱原本是要兼爱所有的天下的人,人类整体,墨子把其引申为广爱天下一切具有内在生命本质的事物及至整个宇宙,包括自然界所有一切具有生命内涵的事物。但,墨子的“爱”又很有原则,“爱人”不包括盗人之类的危害他人、危害社会的人在内的,并且这种“爱”是相互的,爱人若爱己,是对生命的、整体的相互的爱。这种爱又通过修身、尚贤、非攻、非命、节俭等途径和方法表现出来。试论墨子“兼爱”思想在构建和谐社会中的现实意义墨子是我国先秦时期伟大的思想家、教育家和社会活动家。墨子的以“兼爱”学说为中心的道德观，对我国道德思想的形成和发展产生了重要的影响。墨子道德观念和道德教育思想基本上代表了当时社会小私有劳动者和平民百姓的利益，是我国历史上第一位“替劳动阶级呐喊的思想家”。笔者认为弘扬墨子的社会关系兼爱论，对消除国人的“复仇”心理，预防和减少因民事纠纷转化为刑事案件的发生，促进社会和谐有着不容忽视的现实意义。一、墨子“兼爱”思想的深刻内涵及对后世的影响（一）墨子“兼爱”思想产生的时代背景墨子以“兼爱”学说为中心的道德观念的提出，一方面是面对现实生活的利益冲突力图加以调节的主体反思，另一方面则是代表了人类对理想社会人们品德的“善”的追求，是对当时社会从奴隶制向封建制转变过程中的一些自私自利的人奉行“交别”的利己主义原则的超越。“兼爱”是墨子及其后学的道德理念和思想，贯穿于墨子的全部学说。“兼爱”在墨子那里首先是作为一种治天下之乱并用于社会改造和社会批判而提出来的。墨子断言，春秋战国时代社会动乱的根源是不相爱。“诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝：兄弟不相爱，则不和调，天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必做贱，诈必欺愚。几天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”。[1]由此墨子提出“兼相爱、交相利”的伟大主张，在中国思想史上独树一帜。（二）墨子“兼爱”思想的核心内容“兼爱”是墨子用以处理社会人际关系的基本道德原则。“兼”，即在道德价值判断上同是兼顾两种表面互相对立的利益因素，努力探寻其中具有内在联系的共同点，体现了墨子伦理道德思想的根本特点。墨子正是以“兼爱”说为中心构成自己的道德学说体系。墨子的“兼爱”思想，有两个最基本的含义。一是视人若己，爱人若爱己。他在回答别人如何实行“兼相爱，交相利之法”时明确指出：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调；天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”[2]“兼爱”，就是把别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样看等，同等地爱护，人们只有彼此相爱，“爱人若爱其身”，“天下之人皆相爱”，[3]才能创造和谐美好的人际关系。墨子的“兼爱”思想超越儒家“亲亲有术”，“爱有差等”的“爱人”原则，否定了亲疏有别的宗法观念。二是爱别人，才能得到别人的爱。关于“兼爱”学说，墨子曾与儒家的信徒巫马子展开过一场辩论，巫马子认为，爱我本国的人胜于爱别国的人，爱我家乡的人又胜于爱本国的人，爱我家中的人又胜于爱我家乡的人，爱我父母又胜于爱我家中的人，爱我自己的身体又胜于爱我父母，愈接近我的愈爱。如同有人打我，我会感到痛，打别人，我不感到痛。所以“有杀彼以利我，无杀我以利彼。”[4]这种建立在人的自然感觉，“趋乐避苦”基础上的行为准则，是一切利己主义的哲学基础。墨子反驳说，鼓吹人不为己、天诛地灭的利己主义对自己一无所利，因为如果将你的利己主义加以宣传，赞成你的人必定会按照你的说法损人利己，甚至会把你杀掉，以满足他的私利；而不赞成你的人，也会因为你“施不详言”而厌弃你，甚至把你消灭掉。墨子认为，人与人的关系是对等互报的，即“投我以桃，报之以李”。他说“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之，恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”[5]他以人们对自己的父母尽孝道为例，指出“必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报导我以爱利吾亲也。”[6]爱别人的父母，是使自己的父母得到爱的前提，只有爱别人的父母，才能得到别人爱自己父母的回报。所以做一个孝子，爱别人的父母如同爱自己的父母，不应有分别。因此，墨子认为，人人实行“兼爱”，视人若己，爱人若爱己，不仅无损自己的利益，而且自己的利益正是只有通过爱人、利人才能得到保障。通过“兼爱”，能够把“爱人”与“爱己”、“利人”与“利己”统一起来，即“爱人不外己，己在所爱之中”。[7]墨子把“兼爱”看成是一个“仁者”所追求的最高道德理想，墨子的“兼爱”思想，是对孔子“爱人”思想的发展，反映了社会处于阶级冲突、利益竞争境况下，劳动者祈求人与人之间互相同情、互相关心、互相爱护，向往人际友爱、亲善的美好道德愿望，他坚决反对人的自私自利倾向，提倡“爱人若爱其身”，体现了很高的道德境界，包含了实行人类“大同”的崇高理想。（三）墨子“兼爱”思想的对后世的影响墨子“兼爱”是以泛称的“人”为爱的主体和对象，爱和所爱都有主体的性质，没有其它附加条件和指称的限制。兼爱之说因此肯定了社会个体和组织的一般权利，他们都具有平等的社会地位。前述的“人与人相爱”的提法，已不局限与社会的等级身份的范围，而充盈着现代意义上人道主义的博爱精神。因此，弘扬墨家的“兼爱”道德准则，对当代社会人们立身处世不无积极意义，奉行“兼相爱、交相利”双向平等交往的道德准则对于维系调节现代社会各类人际关系有普遍的指导意义，树立爱人如己、爱无差等的平等意识，对于促进社会公德公正的新风建设有普遍意义。

三、继承墨子“兼爱”思想，齐心协力构建和谐社会（一）墨子的“兼爱”思想与构建和谐社会的目标宗旨是相一致的墨子的“兼爱”思想不是局限于社会的等级身份范围，而是充盈着现代意义上人道主义的博爱精神，与儒家“仁者爱人”之说大相径庭。儒家的仁爱，是有等差的，以血缘关系和身份的亲疏长幼尊卑的等级秩序为条件。墨子的兼爱，是以泛称的“人与人”为爱的主体和对象，爱和所爱都有主体的性质，没有其它附加条件和指称的限制。兼爱之说因此肯定了社会个体和组织的一般权利，他们都具有平等的社会地位。人应该“视人之室若其室”以至“视人之国若其国”。也就是说，我，人也，彼，亦人也，人人皆有相同的自然权利，人人都得尊重他人的自然权利，不得侵害之，不得攘夺之。从个人开始推及社会及其组织，就是“不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺啬人（田夫）黍稷狗彘”。兼爱的权利主体旨在以义为尺度，个人的活动和社会组织（包括国家）的行为都要经受这一尺度的检视。人与人、人与社会、人与自然的和谐，是构建社会主义和谐社会的三个层次。社会主义和谐社会并不是单一的，而是包含人与人之间的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐三个层次。其中，最基本的一个层次是人与人之间的和谐。人是社会的人，社会是人的社会。社会和谐最根本的就是人与人之间的和谐，没有人与人之间的和睦相处、博爱互助，就没有和谐的社会。一个人在一生中要担当多种社会角色，要协调多种社会关系。在家庭中有父、母、妻、子(女)等多种角色，存在着夫妻关系、父子(女)关系、母子(女)关系、兄弟姐妹关系等多种关系，只有协调好家庭中的各种关系，才能使家庭和睦，而家庭和睦是人际关系和谐的基础，如果家庭不和，夫妻反目，那就无所谓和谐了；在学校中，有教师、学生等社会角色，存在着师生关系、同学关系等关系，只有协调好这些关系，才能使同学友爱、师生和谐，从而促进教学；在社会中存在同事关系、领导与下属的关系、朋友关系等；在市场经济条件下，还存在劳资关系、顾客与经营者的关系等众多复杂的关系，这些关系的处理得当与否都直接影响人与人之间的和谐。[10]实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想。因此，构建社会主义和谐社会，体现了广大人民群众的根本利益和共同愿望。我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。墨子“兼相爱、交相利”的思想，是让人们对待别人的国家如同对待自己的国家，对待别人的家如果自己的家，对待别人的身体如同自己的身体。墨子认为，人们若把父亲、兄长和君主看作和自己一样，为何会不孝呢？把儿子、弟弟和臣民看作和自己一样，怎么会不慈爱呢？把别人的家看作是自己的家，谁还去偷？把别人身上的东西看作和自己身上东西一样，谁还去抢？把别国看作与自己的国家一样，谁还去攻打？诸侯相爱，就不会发动野战；家主相爱，就不会互相争夺；人人相爱，就不会互相损害；君臣相爱，必定上惠下忠；父子相爱，就会上慈下孝；兄弟相爱，必定和睦相处。天下的人都相爱，则强不凌弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。因此，以兼相爱治理天下，让耳聪目明的人都互相帮助，身强体壮的人都互相帮忙，具有道德学问的人都互相教诲，使年老而没有妻子儿女的人得以奉养而颐养天年，年幼弱小没有父母的儿童有所依靠而长大成人，使饥者都得食，寒者都得衣，劳者都得息，乱者都得治。这样，所有天下的祸害、抢夺、怨恨，都可以不发生，这是由于相爱的缘故，所以仁者称赞它。因此，墨子的上述“兼爱”思想与构建社会主义和谐社会的人与人之间的和谐要求是不相矛盾的，在一定意义上说是完全一致的。（二）墨子“兼爱社会管理学说”对于维护社会稳定具有借鉴作用从社会管理角度来看，墨子的社会管理思想的主题与范式也可以称作“兼爱社会管理学说”。其内涵主要包括：首先，社会丑恶缘于人们不相爱。墨子说：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”[11]其次，“兼爱”是社会公德。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”,也就是说“兼爱”与“相利”是统一的。[12]再者，消除社会罪恶产生的基本方法是“以兼相爱、交相利之法易之”。[13]维护社会和谐稳定的基本措施就是力倡“兼爱”,“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”。[14]如上文所分析的民转刑案件的特点表明，多数民转刑案件是从一些很小的民事纠纷演变而成的，从深层来看都与国人人格弱点即“复仇”心理具有内在联系，这与墨子分析的社会丑恶缘于人们不相爱基本精神是一致的。减少民转刑案件的方法应标本兼治，一方面要运用法治的手段治其表，就是在法律与情理发生冲突时，弃情理而就法律，通过正确处理国法与人情的两者关系，追求实施法律过程中的具体正义——也即具体案件处理的公正性和合法性。另一方面还要重视德治。墨子的以兼爱为核心的救世方略和救世学说认为，个人和社会都有平等的权利和主体的地位，按正当、合理的理性原则参与社会生活，都应以主体的姿态积极主动地“兼相爱”、“交相利”，以消除大攻小、强劫弱、众暴寡、诈欺愚、富夺贫的不合理社会政治现象。同时，墨子的“爱人”是没有任何人己差别、远近亲疏差别的泛爱，是无差等的爱；是一种求天下之利、除天下之害，通过提倡整个族类相亲相爱，相互给予实惠、利益，从而达到全天下安宁无事目的的实践、务实的爱。这是墨子“兼爱社会管理学说”对于当前维护社会稳定，构建和谐社会所具有的现代启示，也是我们当前要正视改变国人人格弱点，消除“复仇”心理，充分发挥从根本上铲除此类案件产生的道德动力。（三）继承墨子的“兼爱”思想，弘扬墨子身体力行的“兼爱”精神，促进社会和谐墨子和墨家学派提出“兼爱”作为治世理想，而且墨家从墨子到其学徒，都亲身参加生产劳动，为他人利益而不爱惜自身，奔走四方解人急难。墨子曾说过：如果我以天下的公利为利，急他人所急，那么，他人也以这样方式去感召更多的人，如此无限制地推衍下去，天下再大，“兼爱”思想也会全部铺开。今天看来，墨子的这种思想，就像我们今天所说的“从我做起，从现在做起”，他那种身体力行的精神，也确实给了我们愚公移山般的感召力。心理学中有一条规律：我们对别人所表现出来的态度和行为，往往会做出同样方式的反应和回答。在与人打交道时，我们发现我们自己的待人态度会在别人对我们的态度中反射回来。它告诫我们：你想要别人是你的朋友，你必须是别人的朋友；心要靠心来交换，感情只有用感情来博取。[15]中国民谚有云：“冤家宜解不宜结”，“怨怨相报何时了”，“能饶人处且饶人”，“退一步海阔天空”。这些都反映出国人的宽容大度性格，这对诚心实意建设和谐社会奔全面小康的任何人来说，都是金玉良言。社会和谐最根本的就是人与人之间的和谐，没有人与人之间的和睦相处、博爱互助，就没有和谐的社会。用正确的手段和方法，化解和处理社会矛盾，是增进社会和谐所应该提倡的文明方法。其实社会矛盾任何时候、任何国家都会存在的，只是尖锐程度不同而已。社会要形成习惯于用合理合法的方式表达利益要求和用合理合法的方式化解和处理矛盾的机制和社会氛围。作为一个现代中国人，应当承认“兼爱”思想在新的历史时期，仍有其积极意义，那就是它对和谐人与人之间的关系所起的作用，是不容怀疑的。中国几千年的历史上，只会用以暴力对暴力的方式来处理矛盾，结果矛盾不但解决不了，还造成巨大的社会动荡和社会积累的巨大破坏，最后还是人民吃亏。今天的社会与过去不同了，执政者与人民群众之间，各个社会群体之间，不存在不可调和的根本矛盾，是根本利益一致前提下的矛盾，完全应该而且能够通过沟通、协调、调解以至行政、法律等文明的方式来解决。因此，我们没有必要否认人的自私之心，但是，如何才能处理好利己与利人之间的关系呢，也就是说，如何处理好人的社会属性与个体属性之间的矛盾呢？这时候就涉及到一个做人的原则问题。再说，关怀和爱护他人，如果不危及个人利益，在很大程度上会获得身心愉悦的回报。那么，我们为什么不以“兼爱”作为做人的原则之一呢？我们也没有必要像先秦思想家那样彼此抗衡，而且，我们生活在现代社会里，重新返过身去观照传统文化时，应该更加理智，更加客观了。虽然各个社会成员趋利避害的手段、方法、表现不一，但人际之具体矛盾、摩擦乃至冲突几乎可以说将永远存在，有时可能相当激烈、尖锐，这样就必须努力把一切矛盾与冲突调节到可控制范围之内，所有这一切，都与体制、机制、法制相关。但如能弘扬墨子所倡导的“兼爱”精神，并能尽我所能，身体力行，那么对消除人际关系中的矛盾，化解民事纠纷，在全社会形成团结互助，平等友爱，扶贫济困的风气，以及促进社会和谐是有很大益处的试论墨子的兼爱思想摘要：百家争鸣的战国时期，墨子的兼爱思想虽然没有在历史中占据统治地位，然而对于现代和谐社会的构建以及维持社会的安定具有重要的意义。本文分析了兼爱思想提出的历史大背景以及兼爱思想的主要内容，通过对其思想进行阐述来说明其现代社会的重要意义。关键词：墨子兼爱和谐社会墨子的思想极其丰富，它涵盖了政治、经济学、军事、逻辑、管理、教育思想诸多方面，其以“兼爱”思想为核心范畴，具体思想蕴含在亲士、尚贤、非攻、非命大取等诸多内容中，将其时代价值发掘出来，对于我们今天构建以人为本的和谐社会具有重要的启迪和推动作用。兼爱思想提出的背景墨子生活在一个社会大变革的时代，正值中国古代社会由奴隶制向封建制转型。这一时期的周王朝势力衰微，已经无力维护大一统的局面；社会上因诸侯争霸、贵族倾轧导致战火连绵、民不聊生、纲纪废弛、礼乐崩坏。这种动荡的社会局势使处于社会下层的庶民、奴隶等倍受摧残。墨子出身工匠，是小私有劳动者和平民中的一员。墨子所处的社会地位和当时的社会现状使他对这种摧残有深刻的感触，因此，他的思想中含有反对贵族统治、诸侯争霸，渴望稳定有序的社会秩序的内容；同时，他关注平民的劳动者的社会经济生活，渴望改变自身的社会地位，反对传统的周礼和法制度。立足于混乱的现实，墨子提出了其思想的核心即“兼爱”思想。二、兼爱思想的内容兼爱思想是墨子思想的核心，其主要内容有以下几个方面的内容。爱无等差，利他思想。兼爱，即爱人如己，不分人我，彼此等同之意，表达了墨子“爱无差等”的思想观念，这就突破了血缘亲疏远近和贵贱等级之分，凸现了人的平等性地位。墨子反对“别”，即反对划分彼此人我，只顾自己的行径。墨子认为正是自私和利己造成种种矛盾和等级差别，这是社会罪恶的总根源，所以墨子主张兼以易别。“兼相爱，交相利”就是要人们走出个人利益和家族利益的狭隘圈子，爱自己，爱他人，爱社会。并使得他人和社会的利益得以满足的情况下，自身的利益也能得到实现，把立足点放在他人的利益和幸福上，‘兼”，实质就是利人，是在于调和个人与他人及社会的关系，以他人利益与社会利益至上，但也并不否认个人合理的利己要求。追求和平“非攻”同“兼爱”可并称墨子思想中的非暴力论。墨子主张非攻，即反对战争与侵略。但墨子只是主张非攻，并不主张非战。敌人来犯，仍要坚持自卫的正义战争。墨子多次提出“兴天下之利，除天下之害”，这也是墨子主张“非攻”的动机与目的，墨子主张用非攻业即和平的方法进行统一，表现了鲜明的人道主义精神，这也是中华民族热爱和平思想的源泉之一。尚贤也是墨子“兼爱”思想的重要体现墨子重视贤士的作用，强调尚贤的重要性，提出不论出身高贵与低贱，一概以贤否衡之而决其举黜，认为尚贤与否，直接关系到国家的治乱。这就打破了尊卑贵贱的等级界限，反对世卿世禄和任人唯亲的主张。墨子认为，对君主而言，没有比用贤更为紧迫的了，。并且墨子主张不拘一格地尚贤使能，应“不辨富贵、贵贱、远迩、亲疏”。并且墨子主张要给贤者提供一定的物质利益，也包