2024叔本华《爱与生的苦恼》读后感样例5

第页叔本华《爱与生的苦恼》读后感[样例5]第一篇：叔本华《爱与生的苦恼》读后感高贵的静默

——叔本华《爱和生的苦恼》读后

通河忘川学社洪超

论及叔本华之前，想到了被人为推得很高的鲁迅。官方形容这个斗士的论述是：两面作战。指向不同，但这个词组恰好也能概括在我的眼中对鲁迅的定义：他能可贵地本着知识分子的良心对自己所在的精英阶层提出过一些指正，但是，这星星点点的闪光很快就被埋没在他代表精英阶层挟太山超北海般对草根进行的所谓国民性批判中。

鲁迅，不能免俗地，和他所在的阶层的大多数人一样，将中国近代贫弱的屎盆子一股脑扣在草根身上——国家的落后在于阿q想得到一张宁式床。这群精英们在总结祸是草根闯的之后，自己栖身上层的合法性似乎就是不言自明了。

鲁迅是从一个没落的旧上层阶级废墟走出、渴望重拾认可、穿着新学知识精英外套的落魄户，是本没能够“货与帝王家”的边缘知识人。然而，时局变化，危、机并存。谁能痛心疾首地指出社会弊病，谁就能迅速转正、中心化。暴发户的气息是我对鲁迅的刻板成见。

四百字赘言之后，叔本华以一个与鲁迅对立的文化贵族的身份闪亮登场。的确，有人指责叔本华不言社会、寻求僧侣式的说教，而没能给出一个活脱脱的、所谓积极的救世良方——那么，鲁迅给出了吗。鲁迅的劣根性说教至多是另一种消极的鞭策。

叔本华的贵族气质简明两字。坦诚。

“才华横溢之士会以其富有生气的思想摆脱乏味的处境，即使身在荒野也不会寂寞。”叔本华毫不讳言自己内心的孤高，并没有违心地逼自己俯下身站到与平庸的大多数同样的高度。他所期待的是理智与知识驱散烦恼，获得个体的自由。他并没有流露出一点点哀叹草根的意思、也没有流露一点点启蒙拔高草根的意思。或许，人类的烦恼并不比他一个人的烦恼来得更让他揪心。然而，他并没有以遮遮掩掩、道德家的面孔自居。卡莱尔说过：“真诚是英雄的首要条件。”他真诚，不是给与，而是真诚地任人获取，不是把一个模糊的“人民”提升到与自我同等甚至凌驾于自我之上的位置，而是真诚地吐露自己对自我实现的终极企盼。不强求世人的歌颂、自娱自我超越过程中诞生的哲思不指望强加给他人也不吝啬于展示给他人，叔本华又有什么理由觉得自己有一些惭愧呢。

这段才华与不寂寞的妙语同时指明，美酒佳肴、声色犬马的狂欢或许能获得一时的感官欢愉，但是在这些娱乐程式化之后，人们难免会觉得贴得很近的个体间难以派遣的生疏。相聚狂欢的每个人都感到一丝寡淡、一丝无趣。

于是，叔本华将思想放在人自我实现的重要位置，将知识与理性的哲思视为实现自我、不断超越的工具。人因为“心灵财富”而挤出有损于自己的“厌倦”。

更进一步，叔本华将天才定义为探寻知识的无畏者。他说。“他能投入全部的时间和所有的精力表达他对生命的看法。这类人将重心完全放在自己身上，他们只要有真正的自我，即使失去其他一切也无所谓。”主观上，人是自利的、追求效用的最大化的，在公共利益中消解个人价值是一种违反人性的病态心理。客观上，每一个个体又是有限的，“除了眼前现在的这一点点生命之外，我们其他一无所有”，宝贵的生命应当首先不让自己懊悔。因而，将人类这个沉重的概念压在某一个个人的身上是不公的，即使是一个人文学者。对于一个生命个体而言，这个世界的一切都是表象，对于个体而言，依照个体的期望实现超越才是最为重要的。知识的需求是为了超越的需要，知识和知识带来的充盈、自我的满足或许是叔本华所认为莫大的幸福。若是叔本华看到鲁迅之流看上去要为大众谋取福利却只是流于形式、只探讨到问题的皮相、将治愈社会病症的责任推给后人的伪善行为，定要贬斥其虚伪。鲁迅向铁屋子首先或者说是自称首先呼喊，告诉大众他们有病，但是却说自己一个人势单力薄没能力治愈大众——似乎暗示自己是一个与这群病夫们对立的、健康十足、带着殉道精神、不怕感染来到你们中间的先锋，将病例分析的头头是道后开不出一张药方——就算勉强说是有，也需要这一代人的自我消解后期待新生的、无菌的新一代人拥有璀璨的明天，最后好似武侠小说中将七十年功力尽数注入徒子徒孙体内的世外高人一般，相当“隆重”地将这一副重担交由给一群“希望之星”。

叔本华说。“""冒险犯难、刻苦努力、奉献生命抬高他人对自己的评价""就连知识、艺术一切努力都为了获得尊敬""人类愚昧的极度扩张”。叔本华若是了解鲁迅，定当将其归类到自己不满的“为了争取荣耀而牺牲了宁静与和平、财富与健康”的一类人。当然，财富这东西鲁迅对胞弟等家人十分慷慨、对外人略施恩泽就偏要记下一件“小”事。

哪怕给了车夫几个银元，就是莫大的阶级关怀。鲁迅本来就是一个在巨富中死去的人，他损耗的大多财物不是因为慈善，而是因为不善理财。当然，鲁迅也有相当完美的投资，诸多文化活动都有他的赞助。但是，或许我们也可以理解为他在新生一代文艺青年尚未发迹之前做了垄断性的投资。果不其然，他资助的一群有所成就的新生一代成长起来自然而然将其做为前被高人捧上了天。没有直接受惠的，也从他的文学遗产中寻得养分，比如五四之子毛泽东。鲁迅果不其然，生前便为自己攫取了巨大的荣誉。但是，他的内心无疑是让大多数人陌生的、感到凉意的，他不觉得革命只是一个手段、生活

的进步才是目的，于是为了一个大而空的“革命”，如果想要摆脱劣根性，好，阿q成家的念头是万恶的、割好了米与麦不能自己享用，赶快撑着船送给那个宏伟远大的理想、然后回到土谷祠饿死。

诚然，叔本华不见得是悲苦民众多难的。但起码，他不会昧着自己的良心非要模糊自己的阶级属性，做出一副悲悯的超越阶级的博爱嘴脸，实则暗中巩固自己既得利益。提出问题绝非解决严峻事实，鲁迅不过提出问题、甚至毫不思考精英阶级提供的现实环境允不允许草根们为伟大空乏的理想效劳、甚至淡化是谁奴化、愚化大众。然而，因为他提出了中国有问题，所以非理性的盲从者欢呼找到了病根，却在群体的庆祝中忘却了应该去解决这个毛病。即使有，鲁迅的孝子贤孙也马上会发觉这个问题太尖刻、力所不能及，于是马上缩回狂欢的人群中继续嘟噜：伟大的鲁迅。问题被我们发现了。好像发现了就能迎刃而解。人的本性就是趋利避害的，因为趋利避害，所以鲁迅们获得了先觉者的名声后就见好就收或者发动着各种文体与写作技巧、变换着农村乡镇都市海外多个视角旧事重提。因为趋利避害，所以鲁迅们静默了，他们明白既得利益、既得利益集团是他们无法撼动的东西，权衡投入与收益，他们选择了最多嘴皮子上抱怨一下不公秩序，选择了饱含感情怀想一下柔石那样失去的“战友”，然后继续过着远远优于一般劳动者的日子乐活。

鲁迅也承认尼采不是太阳所以疯了。但是他无意识地还是将自己定位于一个太阳。我说，叔本华是一束从阴郁的泥潭飙出的光。他虽维护自身阶级利益，但至少，他不说昧良心的话粉饰太平。他坦诚地表明外物都是浮云，他坦言自己寻求的不是一群人的幸福而是自己的超越，他坦言自己仅有能力也只想获得自己的乐——并且，他不会要别人的痛苦铺垫衬托自己的乐。漠视草根总比洗钱般推脱精英们的历史过错，盲目贬低着草根攫取生前身后名强。

“一个人耗尽毕生精力，不畏艰难和险阻呕心沥血所积累起来的财富，自己却常常无法享受""对他来说，幸福来得太晚，从另一方面来说，他自己抵达得太迟，无缘享受幸福。”我震撼于这段话。到手了，却芳香不再，何其痛苦。你可以说叔本华的哲学是印度佛学的变体，为了从“不断的苦恼与死亡中”解脱贯彻否定意志——涅槃。心灵能够忘却自我达到宁静与喜悦，但是这就一定像批判者们所言对上进心、事业心、理想追求的消解吗。既然通达了，一件充满执念的事的确没有必要做，但同时，难道不是没有必要不做吗。般若既开，还认为自己不要执着于无动于衷表明自己斩断欲望，岂非另一种执念。

且在这静默中体味自我的高贵。

第二篇：论人生的苦恼与空虚（节选）——叔本华论人生的苦恼与空虚（节选）——叔本华

我们可充分确信：一切生命的本质就是苦恼。这是意志内在本质的命运，动物世界的表现虽较微弱且有程度上的差别，然亦无避免。欲望和努力，是人类的全部本质，正如口干欲裂必须解渴一样。欲望又是基于困乏和需求——亦即痛苦。因之，人类在原来本质上，本就难免痛苦。反过来说，苦是欲望太容易获得满足，欲望的对象一旦被夺而消失，可怕的空虚和苦闷将立刻袭来。换句话说，就是生存本身和他的本质，将成为人类难以负荷的重担。所以，人生实如钟摆，在痛苦和倦怠之间摆动；这二者就是人生的穷极要素。说起来真是非常奇妙，人类把一切痛苦和苦恼驱进地狱后，残留在天国的却只有倦怠。啊。生存多么黑暗，多么危险，人生就这样通过其中，只要保住生命。——路克雷特亚里士多德：持久不变的并不是财富而是人的品格。我们可以将财富比作海水，喝的愈多，愈是口渴，声明亦复如此。生物活动的动机是为生存而努力，但生存确保之后，下一步又该做些什么呢。人们并不了解。因此，促使他继续活动的是，如何才能免除，才能感觉不出生存的重荷，换句话说，就是努力从倦怠无聊中逃脱出来，亦即平常所谓的“打发时间”。如此，没有困乏或忧虑的人，虽卸下其他一切负担，但现在生存本身就成为负担。倦怠是一种不可轻视的灾祸，最后，甚至会使人将绝望之色表现于脸上，而认为：缩短过去花费偌大的努力维持下来的生命，似乎较为有利。人类相互间尽管没有爱心，却因倦忌之故，也能热心相助，这也是社交的起源。正如贫穷是人们苦恼的通常原因一样，厌倦是上流社会的祸害。而在中等阶级，星期日则代表厌倦，其他六天代表贫穷。所谓人生，就是欲望和它的成就之间的不断流转。就愿望的性质而言，它是痛苦的；成就则会令人生腻。目标不外是幻影，当你拥有它时，它即失去魅力，愿望和需求必须再重新以更新的姿态出现。没有这些轮替，则人便会产生空虚、厌倦、乏味无聊。总之，所谓人生就是任凭造物者在痛苦和倦怠之间抛掷。但我们不必为了这种人生观而感到气馁，它也有值得慰藉的一面，从这里也许可以使人提升到像斯多葛派一般对自己现在的苦恼亦漠不关心的境界。总之，产生悲哀或欢喜的原因，并非直接为了现存的快乐和痛苦，而是由于我们是爱开拓我们预期的新未来而已。痛苦或欢喜之所以会如此高腾，实在是由于它们借未来而以致之，故而它们并非永恒性的东西。遇困境当保持沉着，在顺境中，宜留心一直过度的欢喜。——贺拉斯《颂歌》然而，苦恼并非从外界注入，它就像流不尽的苦汁，而它的泉源正在我们心底。但一般人的认识力对它大都闭起眼睛来。不仅如此，我们还不时找些借口，到外界寻找痛苦的原因，使痛苦永远与你形影不离。那正如一个原来自由自在的人，却无端去塑造一个偶像，以侍奉主人一般。总之，我们孜孜不倦地去追求一个接一个的愿望，即使获得满足，也不会就此满意。大底在不久后又将发现那是一种错误而有受辱的感觉。我们正如希腊神话中达那瑟斯国王的女儿一般，尚不觉自己身在永远汲不满的汲水罚役中，还经常渴求新的愿望。

我们所希求的东西在未得手之前，总以为比什么都好，既到手之后，又不免大失所望，我们是为需求生命而喘息挣扎，永远成为希望的俘虏。.——路克雷特所有的满足——即通常所谓的幸福，实际上往往是消极性的东西，而非积极性的。海上狂风大作时，伫立岸边，看着舟人的劳苦，心生快慰，不是幸灾乐祸，而是庆幸自己得以幸免灾祸。——路克雷特但这种喜慰、这种幸福的认识，实已非常接近积极性的恶意了。自然美不能来就是没有意志的纯粹认识，事实上确是惟一纯粹的幸福，在它之前没有苦恼、没有欲望，在它之后不会伴随后悔、苦恼、空虚、倦怠。但由这样的幸福所填满的并不是全部人生，仅为其中的一个季节而已。大多数人终于一生，外在生活是那样空虚无意义，内在则是愚蠢而不自觉，实在可悲可叹。综观个体的一生，若只就其最显著的特征来看，通常它是一个悲剧，但若仔细观察其细节，则又带着喜剧的性质。人间原是偶然和迷惑的世界；愚蠢和残酷恣意的挥动鞭子，支配着世界上大大小小的事情。要使“更好的东西”见诸实行，仍有待更大的努力。总之，我们都是在不幸的日子降临取代往日的生活后，才体会到过去的幸福。——享乐愈增，相对的对它的感受性就愈减低，积久成习后，更不觉自己身在福中。反之，却相对增加了对痛苦的感受性。因为原有的习惯一消失，特别容易感到痛苦。如此，所拥有的愈多，愈增加对痛苦的感受力。——当我们快乐时，觉得时间过得很快，当处在痛苦时，则觉度日如年，这也可证明能使我们感觉它存在的积极性东西，是痛苦而非享乐。同理，当我们百无聊赖时，才会意识到时间，趣味盎然时则否。可见：我们生存的所谓幸福，是指一般我们所未感觉到的事情；最不能感觉到的事情，也就是最幸福的事情。

伏尔泰。“幸福不过如同梦幻，痛苦才是现实的。”世界上没有所谓完全幸福的人，一个人最幸福的时刻，就是当他在酣睡时，而不幸的人最不幸的时刻，就是在他觉醒的瞬间。世界原是永远无法解决的难题，不论如何完整的则学，也有无法触及的一面，它仿佛像不能溶解的沉淀物，又如两个不合理数之间的关系。

据海德洛斯所述，特拉基亚人往往以伤感的心境迎接新生婴儿，对着他们喃喃历数其前提中所有的灾祸；同时又以欣喜和玩笑的心情埋葬死者，因为他们从此以后已可免除许多大苦恼。据说，墨西哥人当婴儿降世时就对他念道；“我的孩子。你的诞生是为了忍耐，所以你必须忍耐、烦恼、沉默。”柏拉图在《苏格拉底的辩护》树种也曾说：“死亡虽永远攫夺了我们的意识，但也有意想不到的好处，最聪明的人不求最幸福的日子，但求没有酣梦的睡眠。”

海拉克利图斯。“生命之义一如其名，而死亡是它的事业。”无论在哪里都无例外，自然的纯粹象征是圆形，因为圆形是循环的图式，这实是自然界中最普遍的形式，上自天体的运行，下至有机体的生生死死，万物之中的所行，只有因这种图式，在时间和其内容不断的流动中，才可能产生一种显示存在，即眼前的自然。

死亡始终不倦怠、不松懈地进行它的破坏。尽管如此，万物似又毫无所损、照常地生存着，仿佛不灭般存在于各自的场所。

总之，历史有如万花筒，每当回转时，都让我们看到了新的形状，而实则不论何时我们所看到的都是相同的东西。

出生的痛苦和死亡的难逃，这两者本是求生意志本身为走向客观化及通向生存的不变条件；只有在这两个条件之下，我们的本质本身才讷讷感不参与时间的经过和种族的澌灭，而存在于永远的“现在”中，享受求生意志的肯定果实。普罗提诺斯：“时间是永恒性的复制品”，时间只是永恒性的影像。

第三篇：叔本华读后感读后感

计算机科学与技术系温博雅10092130213

叔本华哲学是在继承并批判康德、柏拉图，尤其是在五体投地地皈依印度哲学之后形成的。其中既渗透着对于人生痛苦的烦恼，同时也隐含着勘破人生之谜后悠然自在的达观精神，因而特别能让人警醒。尼采主要是在叔本华熏陶下成长为一个反基督教、反理性主义的猛士的。尼采理论是叔本华哲学在19世纪末水到渠成的引伸。毫无疑问，没有叔本华就没有尼采。正像不能从墨汁中提炼出白矾一样，没有叔本华，尼采不可能发生出如此激烈的思想。

从叔本华开始，西方哲学史的研究对象发生了根本性的变化，这就是由康德、黑格尔以前的认识论研究（追求理性认识何以产生的根源及其作用）转向为本体论研究（追求人类本体之奥秘及其宇宙本体之关系），由对于人类理性现象的透视转向为对于生命现象的透视。因为这种转变由叔本华开始并由尼采继其踵，从而影响了整个20世纪，所以称他们两人为生命哲学家，恰如其分。

作为生命哲学家，叔本华主要回答“人是什么”的问题，而尼采主要回答“人怎样生活才有意义”的问题，两者又都统一在“意志”上。叔本华上承古希腊，在19世纪初期重新思考人的本质究竟是什么这个问题。叔本华的结论是：人乃痛苦之生物，生物是其规定性，而痛苦是其内容。因此，遭受痛苦并忍受之，是生物不可推卸的天职。为什么痛苦与生物不可分割。关键在于意志。在叔本华看来，意志是一种内在创造力，它盲目、偶然、无意识，并经由个体化原理形成生

物。意志永远无法满足，生物就永远处于痛苦之中。叔本华给人以这个定义，目的是向人类自身揭示生存之真相并使之悟透，从而恬淡寡欲地对待生活，享受勘破生命本质之后的欣悦。

尼采以叔本华理论为基准，继续向前探讨。尼采说：“我是第一个认识那奇妙的狄奥尼索斯现象的人。如前已述，这个概念是从叔本华的“意志”中化出的。区别在于，在叔本华那里，意志是被要求否定的；而在尼采这里，狄奥尼索斯情态是被肯定的。尼采说：“对生命的肯定，甚至对它最奇妙最困难问题的肯定，在其致力于追求最高形态的过程中，对其生命力无穷无尽而感到欢欣的生命意志——这就是我所说的狄奥尼索斯情态。”尼采所谓的对狄奥尼索斯情态的肯定，是对痛苦、罪恶以及人生一切可疑而陌生的东西的肯定，与叔本华又有一致之处。尼采的毕生工作就是高扬人的生命力，肯定狄奥尼索斯情态。尼采所谓“上帝死了”，就是要求传统的理性主义寿终正寝，而代之以本能的生命力；所谓“重估一切价值”就是从生命力角度重新评价历史上对于人生问题的一切看法；所谓“强力意志”就是生命力的凝缩；所谓“自由人”，就是摆脱理性束缚，回归狄奥尼索斯情态，掌握自己的人；所谓“自利主义”，就是不作理性之奴隶而由狄奥尼索斯情态主宰自我的行为方式；所谓“超人”，就是那些不断超越自我，重建生命之繁荣，再度确立狄奥尼索斯情态的人。尼采认为，自有基督教以来，人类一直生活在最悲惨、最黑暗的境地，原因就在于理性压制了狄奥尼索斯情态。尼采又认为，人是桥梁而不是目的，也就是说人类必须扬弃自身——在这一点上，与康德不同。在尼采看来，超人不

仅以前没有，现在没有，而且将来也不会有，因为人是原料，是需要反复琢磨的难看的石块，是永远难以成熟的东西。只有保持狄奥尼索斯情态，人类才有希望。

叔本华和尼采的生命哲学建筑在他们的宇宙观上。

叔本华认为，宇宙万物乃现象，其内在的本体是意志。现象界的一切事物的生成，就在于意志的活动。意志是内在的创造力，事物是其呈现形式，物质只是构成元素。叔本华说：“这种现象一旦消灭，其他现象立刻取而代之，攫取它的物质。”尼采的宇宙观集中体现在“永远轮回”说上。

尼采认为，事物（包括人）作为个体，必然有一个生成、存在和消亡的过程，但是作为种类，却永久存在。这就是说，事物之存在不过是在同一种类之内的循环。这是其一。其二，此一事物消失，其遗骸又成为其他事物生成的基质，因而，“万物分离而相合”。前者是同一物类之中的永远轮回，后者是不同物类之间的永远轮回。这两种轮回不但促使事物种类发生变化，而且也使宇宙本身发生变化。但是，事物再变化，只要其本质定性没有改变，那就还是此物。另外，事物之间的分离组合再频繁，但由于它们的变化都是宇宙本身变化的表征，所以仍呈现为原态的重复。因此，尼采说，轮回之门敞开着，变动着，但其中任何一点都是宇宙的中心，因为它们是变化之前的稳态，由此可以向前或向后、向左或向右，无限远地追溯其前世与前生。由上可见，尼采的“永远轮回说”与叔本华的“意志—现象说”有着最内在的统一。

尼采意识到永远轮回说有滑向叔本华怀抱的危险，极为震惊，便不断地纠弊扭偏，强烈地将狄奥尼索斯情态融入自己理论中。尼采说：“坚强你自己这个命令，以及一切创造都是坚强的这个信念，乃是狄奥尼索斯本质的主要特征”，也是永远轮回说的主要特征。其意思是：宇宙乃永远轮回的强力意志，万物皆不断消逝，但又不断生成，正是在生成中，生命体验到极大的喜悦；因而，永远轮回说恰好证明了力的丰盈和生命的不可摧毁。

也许，尼采和叔本华在生命哲学和宇宙观上的联系与区别可以这样表述：叔本华肯定的是生的偶然性和死的必然性，尼采则既肯定了死的必然性，但同时更肯定了生的必然性；叔本华肯定的是意志的永恒性和现象的短暂性，尼采则既肯定了强力意志（狄奥尼索斯）的永恒性，也肯定了现象的永恒性；叔本华肯定的是人发现生命本身无意义，但又能在勘破谜底之后，于否定求生意志过程中获得清澄明净的快乐，尼采则肯定的是人能够从生命现象的层出不穷和不可遏止中发现生命意志的强大和顽强，从而进入昂扬的乐观主义境界。

第四篇：爱与生的苦恼因为谈的是“爱与生的苦恼”，所以书中把情、爱、性从一种哲学的高度来看待了。哲人的思维和意识应该是超出常人的，他们应该忽视存在的个别现象，而直接面对存在本身进行思索。意识也该是普遍的意识，并且应该将观念超越关系，看着的是行动，做出的是自己的思维探索.在《论爱与憎的激情》这章中，叔本华认为：恋人之间爱情的增进，不外是希望产生新个体的生存意志而已。我想那不外是欲望的升级而要求进一步的满足而已。虽则新个体的产生终究是一种必然，然而就当时来说，大多是作为副产品的不可避免的出现。他认为两性之间强烈的吸引力和紧密的联结，是各种生物种族求生的意志表现。我想这是自然界选择而遗留的不可抗拒的结果。

叔本华认为：爱情贪欲的激烈程度，取决于恋人之间的激情。从本质上看，爱情无所谓等级的差别，只是激情趋于个体化，即被爱者的一切条件和性质，越能适应或满足爱者的愿望要求，则越能增加力量。这也提示了吸引异性的首要条件是健康、力量和美，也就是说恋爱的本钱是青春。而恋爱到达一定的阶段后，会具有超绝的、超自然的倾向，使人看起来脱离人类本来的、形而下的目的。所以恋爱中的男女最美丽，而在人类历史的长河中，有着多少这样那样动人的爱情故事，让我们觉得人性还有着伟大的时候，而且这样的故事，现在以至将来，都会一直上演，这也是人类少有的可以纯净自己心灵的行为。爱情，有时真的可以使人高尚。叔本华认为：种族中的客观化意志所担任的使命是为堕入情网中的男人的意识蒙上预想的面具——若和她结合，必可获得无限幸福的感受。但一旦不能与爱侣结合，他对人生的嫌恶可能会战胜对死亡的恐惧，也就是说，如果不能发挥种族意志，人会拒绝在个人意志下苟活。如果有朝一日疯狂的追求爱的面纱无法压住绝望状态的意识，他就会以自杀或者徇情告终。这也可以解释为什么那么多的男人虽然明了自由对于自己的重要，而且甚至对彼此结合的前景并不明朗，却仍旧义无返顾地勇敢地走进婚姻的殿堂，而那儿也许真的是坟墓。甚至有那么些痴男怨女，一旦这种理想的状态不能实现，能够有勇气去选择结束自己的生命。虽然在东方可以奉行一条中庸之道，落发为僧、削发为尼，但那可以说是革命不彻底的表现，有朝一日，他仍然不能洞彻红尘，便又还俗了。而如果能够自行熄灭心底的火焰，那么他（她）就成为了一个真正的男人（女人），而随之的副产品是，他（她）就不会再那样纯真，也许就会游戏人生，这对于后来和他（她）走到一起的人来说，就不再公平。

叔本华说：恋爱不但会与外界环境起冲突，连和恋爱者自身的个性也相矛盾。因为撇开性的关系来观察你的恋爱对象，也许那还是你本来所憎恶、轻蔑或嫌恶的异性。但由于种族的意志远较个体意志强烈，使得恋爱中人对于自己原来所讨厌的种种特征都熟视无睹，或者给予错误的解释，只企求与对方永远结合。恋爱就是如此的使人盲目。坠入情网的男人，虽明知意中人的气质和性格都有自己难以忍耐的缺点，甚至会给他带来痛苦和不幸，但仍一意孤行。古人常说：爱神amor是盲目的。往往性的幻影掩盖了自己所想真正得到的东西。但爱情又是很脆弱的东西，当他所追寻的幻影失去了诱惑的魅力时，才发现自己当时是多么地冲动，于是他说：我错了，别再来烦我。当双方的眼神出现不屑乃至厌恶的时候，悲剧已经开始萌芽了。在《恋爱是人生解脱的叛徒》中，叔本华认为：女性身上有着特殊的魅力，人们对于某一个特定的女性都有着活泼热烈的欲望甚至几近疯狂的欲望，就是证明。佛教把生存意志否定，称为“涅槃”——指根绝人生各种欲望所达到的一种至高至乐的境界——这也是人类一切认识永远不能达到的境地。我想如果你说你一生只爱一个人，那是虚伪的。或许你是个幸运儿，一开始你就遇到了那个特别适合你的人，而如果你多经历一些东西，也许你会觉得还有更让自己心动的，只是现在你没有或是不想、不敢去尝试罢了。而你所认为的唯一的爱人，他（她）只是拥有某些东西是你所热烈追寻、想得到或是想依靠的，没有它，你会觉得大有贬值。同样，你的这种需要如果为其他人所有，你一样会觉得他（她）的无足轻重。有时是某些你自己以为的很重要的信念在支配着你的行动，而当你对这种信念有了怀疑时，你就会对从前表示暗自的嘲笑和否定，以及对未来做出的选择而准备种种无可质疑的理由。

在《论禁欲》中，叔本华说。一个人虽能达到禁欲的境界，但他毕竟具备精力充沛的肉体，既有具体化的意志现象，就难免经常感到有被牵引进某种欲望的蠢动。因此，为避免使欲望的满足或生存的快适，再度煽动意志，挑起自我意识的嫌恶和抗拒，他就得虐待意志，使禁欲不属偶然发生的事，其本身即为一种目的。而欲望越强烈的人，他所感到的痛苦也就更深。快乐经常成为意志否定的障碍，再度诱惑他走向意志的肯定。而一个人不仅可从自由意志的探求而认识世界的痛苦，也可因自己切身的过度痛苦经验，而获得解脱。我是反对纵欲的，但更不赞成禁欲，生命赋予自然的本能不应被压抑，人生的快乐应该是活得舒展和自我满足。可怜的是，在这样残酷竞争的世界里，人们很多时候不得不压抑了自己的本性，甚至有些违背了生物种族延续的意志。于是我们可以看到那么多超脱的单身一族，那么多放纵与禁锢的两极分化。当一个人默认命运所带来的痛苦时，他即从心灵的根本上放弃了抗争。所谓“天命如此”，既然不能改变命运，那么就只有随遇而安了。这也是对自己意志的一种否定。然而“看破红尘”，又有几人能够做到。。人性的浮躁和心底里隐约的对希望的坚持让绝大多数人即便是困苦不堪时，却也心怀奢望而苟活于世。

在《论道德观》中，叔本华认为：基督教的道德观即是把人类从最高度的爱引向禁欲。他们主张以最纯粹的爱心及基于自由意志的完全禁欲来消灭自己的意志，而获致真正的平静，进而忘却自我、沉溺于神的直观中。他认为宗教的这些见解和行为，绝不是一般乐观主义者所认为的基于思想的扭曲所产生，而是人类最优异的本质性格所表现的。我想这是一种趋于理想化的教旨。而只要人之间存在着不平等，这种状态就很难实现。而因为人们本身的容貌、素质、家境、追求、爱好的种种不同，这种不平等必然客观存在，人们也就难以追寻到真正的平静。由于宗教在某些地域的根深蒂固的历史延续，自出生之日起就扎根人们的心灵，自然难以改变。而对于后来传入中国的种种异邦的宗教，我想大多是对生活失去希望或者烦恼不能解脱，抑或内心充满一种不安全感和负罪感的人们，为自己所找的一个心灵庇护伞罢了。在那儿人们可以找到暂时的平等和急需的安慰，而这解决不了他内心存在的根本问题，因为，让心灵做出彻底的皈依是难之又难的。对于一夫一妻制，叔本华是存在异议的。他认为婚姻法规定男女平等，这种措施的出发点就错了。他说：欧洲人一夫一妻的制度，无异减少男人一半的权力，而增加他们一倍的义务。法律给予女人和男人相等的权力，便也应该赋予她们和男人相同的理性。法律违反了大自然的原则，对女人越是尊敬，赋予的权力越多，相对的，所能享受到这些特权的妇女人数就越为减少，多数妇女的自然权利被剥夺了。他认为一夫一妻的制度和婚姻法是以男女平等为基础，而给妇女带来反自然的地位和方便，男人结婚后势必要做很大的牺牲。他还认为照顾多数的女性是男人的自由，甚至可说是男人的义务。这样，应该把女人拉回到自然从属的地位。而女人地位的错置是社会状态的根本缺陷。我想也许叔本华是推崇竞争的，否则如果一夫多妻，那么将有多少男人可能一辈子都娶不到一个女人，而这同样不利于社会的稳定和种族繁衍的需要。自从母系社会以后，女性在历史舞台上的地位就一直处于从属的位置，而对女性生理、心理的压抑一直被认为是理所当然的事情。近代社会把女人社会地位的提高被认为是文明发展的一种标志和必然结果。可在现在的现实中，一夫一妻制有时也诚如玩笑中所言，是用来保护男人的。男人地位尤其是家庭地位的没落也是个不争的现实。

法国作家朱伊说过：如果没有女人，在我们生命的起点将失去扶持的力量；中年失去欢乐；老年失去慰籍。这是盛赞女人的，而叔本华在肯定女人的同时，就她们的身体、性格、特质等做了客观的评价。他在《论女人》中说：造物者特别安排一些受苦难的事情加在女人身上，以求补偿，诸如分娩的痛苦，对子女的照顾，对于丈夫的服从等——通常女人对丈夫总具有高度忍耐力，且能给予慰籍。她们只是冀求恬静、平稳的度过一生。造化给她们的财富只是短短几年的美丽，赋予她们暂时的丰满和媚态——甚至透支她们此后所有的姿色。所以在这短暂的几年里，她们可以俘获男人的爱情，叫男人承诺对她们的照顾——直到死为止。但现在的女性不可否定的表现得越来越强势，也许是因为男女比例失调的缘故，也许是女人也不得不一样面对残酷的竞争压力而致荷尔蒙失调，她们在社会上的角色有了很大的改变。而男人的地位似乎江河日下，于是很多的男人在紧张的工作之后流连于外，因为家对于他们来说不再是个宁静的港湾，而是另一个斗争的场所。而女人，上天赐予她们的实在极不公平，而且这个社会的审美取向竟然如此倾向于容貌，造成了女人一生命运的不公平。但无论一个女人的容颜美丑与否，她必定得有一颗善良的心，否则她只会是祸根，而且本钱越足贻害越大。靠容貌俘获一个人只是暂时的，红颜易老，况且新生一代的女人竞争的欲望是如此强烈，所以至关重要的是她须让自己占据男人的心灵，而不仅仅是利用她们所掌握的一切来维系梦想，否则，她只能生活在自己的梦境或是男人为她刻意伪装的幻想中。毕竟，梦总会有醒来的时候；毕竟，再美的肥皂泡总有破的时候，到时除了那依稀半点的湿气，什么美好的东西也不会留下。叔本华说：造物者使男人具有强壮的体魄和理性，对女人也赋予防卫武装的力量——佯装的力量。女人是弱者，没有雄浑的力量，造物者就赋予她们一种法宝——“狡计”赖以生存。虚伪和伪装可以说是女人的天性，无论是贤女还是愚妇也没有太大的差别。所以她们便利用机会，运用这种力量，在某种程度上，她们觉得是天经地义、顺理成章的事，她们觉得如同在行使自己的权力一般。男人在成熟了以后对任何事物都是凭着理性或智慧，努力去理解它们或亲自去征服它们，而女人不论在何时何地，都是透过丈夫的关系，间接支配一切，所以她们具有一种支配丈夫的力量。男人所思虑的范围大，杂事也多，而女人则只有一桩事情——如何虏获男人的心。这在很大程度上解释了我内心的疑惑，我越来越少地能看到那种清丽脱俗的女人，而看到的大多是家庭主妇式的计较，或是假装贵夫人般的刁难，看到那些残存的一点气质被慢慢磨灭，看到曾经的美感逐渐逝去，也许，这就是生活吧。作为一个女人，最大的成功应该是心底里家庭方面的那种幸福的满足感，而这最主要的就是让一个男人填充满心灵，而不致空虚、无助。至少，在老之将至的时候，能有所寄托，这往往对于年轻的女人来说是容易被忽视的，她们挥霍青春，极尽洒脱，但那青春的本钱之薄，能耐几年挥霍。

第五篇：《爱与生的苦恼》观后感《爱与生的苦恼》有感

“一切生命，在其本质上皆为痛苦。……人生就像钟摆一样逡巡于痛苦与无聊之间。”评：叔本华的论调就是“痛苦的人生”。这就很不一般于平常人了。尽管在下面的篇章中，我不认同他的许多观点，但是他确是从不同的角度看待人生。或许这就是《平凡的世界》中晓霞建议少平读一些哲学书籍的原因吧。

“无聊纠缠着每一安逸的人生，就像无聊困扰着笼中飞鸟一样，”评：这句话很恰当。提到笼中鸟，我又想到《围城》，《围城》中有一句话很著名即婚姻就像是一座被围困的城池，里面的人想要冲出来，外面的人想要冲出去。嘿，时至昨日思考时，再次清醒的明白。“由生到死之路，就像生活之幸福和乐趣之路一样，是一条下坡路：天赐梦幻的童年，热血沸腾的青年，吃苦耐劳的壮年，羸弱和常常令人可怜的老年，病魔缠身的晚年，以及最后的碧落黄泉。”

“人们需要外在的活动，是因为他们没有内在的活动——这个事实揭示了那些无所事事的人的焦躁不安，以及他们毫无目标的旅游热。”评：从昨天看到这句话，我就在审视自己。我确实没有内在的活动，但我是毫无目标的旅游吗。我想从多方面了解这个世界，关注这个世界，通过旅游充实我的心灵，或许说来说去，我还是空虚与寂寞。我喜欢并习惯了寂寞，那是一种美的享受。

“以我所见，女人，不论寡妇或闺女，不能赋予她们土地或资本的继承权力，只能够继承相当于所有资产的利息。……年轻的女性一向是逍遥自在、独立不羁的，但没过多久，她们就要找个指挥统御自己的男士结合了，这就是女人所求的支配者。当她们年轻的时候，支配者是爱人、丈夫，年华老大时，则是听取忏悔的僧侣。”“大体看来，女人实是平凡俗气得很，她们一辈子都不能摆脱俗不可耐的环境和生涯。”评：我发现叔本华对女人是极度的鄙薄和不满，用激进一词似更为恰当。

“所有的叙事诗或戏剧，不外是表现人类为获取幸福所做的努力，而从未描绘永恒而圆满的幸福；这些诗的主角历尽了千心万哭终于走到了他的目标，一旦到达终点后，便早早收场。因为如果再继续写下去，只有表示那无比幸福的灿烂目标，原来却是那么稀松平常，那样使人沮丧失望。”评：有道理。

“追根到底，一切客观性的东西都是主观性的不灭表现。”评：由此可看出叔本华是唯心