2013人民版必修3《宋明理学》word学案

2013人民版必修3《宋明理学》word学案二宋明理学【使用讲明与学法指导】1.课前依据导学案咨询题导引，预习自学课本内容，勾划课本并写上提示语，力争全部把握。2.A层同学需要做本导学案所有内容，带※号C层可不做，带※※号B、C层均可不做。3.认真书写，规范作答，按时上交，人人争取得A。【学习目标】1.列举宋明理学的代表人物,讲明宋明时期儒学的进展。（课标要求）2.宋明理学进展的各个时期的特点及其代表人物的要紧思想既是本课重点又是难点——我成功，我欢乐！【咨询题引导】宋明往常的儒学进展演变的脉络：春秋——兴起；战国——蔚然大宗；秦朝——遭到打击；汉武帝——正统。一、儒学的逆境与儒学复兴运动1．逆境（1）表现：汉末儒学的权威性被严峻削弱；魏晋新思想流行其统治地位进一步削弱；唐末五代地位进一步坚决（2）缘故：①道教的兴起；②佛教的传播；（下层人民无力应对生存危机而查找新的精神寄予）③儒学本身的咨询题和缺陷。2．儒学复兴运动（1）唐中后期，韩愈、李翱提出复兴儒学的主张，成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。（2）北宋的儒学复兴运动，为理学产生奠定基础。二、理学的创立：北宋五子1．思想来源：儒学+佛教思想+道教思想隋唐时期，儒学家提出“三教合归儒”（三教合一）的主张，儒学吸取了佛、道精神，得到新的进展。2．差不多含义：把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，形成一套囊括天人关系的严密思想体系——理学(新儒学)3．北宋五子各自的主张（1）周敦颐周敦颐把人与天地万物的本原合而为一，从而为“理”生万物的理论提供了依据。（2）邵雍邵雍重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而讲明人类命运。周敦颐和邵雍领先运用系统的思辨，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，以查找其统一的本原，为理学的建立开创了道路。（3）张载对理学的创立奉献庞大①开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表。②在理论上，张载严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的差不多宗旨和精神。（4）“二程”（程颢、程颐）①确定了理学的最高范畴“天理”，从而使理学获得了理论的典型形状。②天理的核心确实是“仁”，修养的最高境域确实是“仁”。③仁者能获得高度的主体自由和极大的精神满足，这确实是“孔颜之乐”。“孔颜之乐”境域要紧是与天地万物同体之乐;“孔颜之乐”是与“理”合一的境域;“孔颜之乐”是每个人心中自然、自有之乐，是“心”原本具有状态，是情与“性”即“良知”合一的境域。(人教版：主张有：①“天理”是万物的本原，先有理后有物。②伦理道德、尊卑等级差不多上“天理”（“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。）；③主张“格物致知”，只有深刻探究万物，才能真正等到其中的“理”。)三、理学的成熟1．代表人物：朱熹（集大成者）2．理论来源：二程+张载3．理学体系（三个部分）：理气论、修养论、社会政治理论。理气论（本体论）：①理先于气②理离不开气③万物皆有理，这确实是太极（唯心论）——即“理”是世界的本原。（即：宇宙万物差不多上由“理”和“气”两方面构成的，理先于气而存在。）修养论（方法论）：强调学习和修养应当日积月累，循序渐进；“仁”是修养的最高境域。——即通过“格物致知”的方法把握“理”。【提示】“格物致知”，即通过接触世间万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯穿明“理”。社会政治理论（道德观）：是以道统论为依据的社会实践的理论。道的价值内涵是“三纲五常”；儒家干预政治的关键，确实是要设法“正君心”。“存天理,灭人欲”。(人教版：1、理之源在于天理；2、天理确实是三纲五常；3、人性本来就具有仁、义、礼、智等美德；4、强调“存天理，灭人欲”；5、“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科学之真。)4．著述：为《四书》注解（即《四书章句集注》），成为理学的经典著作（成为后世科举考试依据的教科书）5．历史地位朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，地位仅次于孔孟；他的思想作为官方正统儒学，阻碍后世六七百年之久，对爱护专制主义政治制度起了重要作用。【总结】程朱理学差不多观点包括：“理”是世界万物的本原，是天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则；要把握“理”，需要通过“格物致知”的方法，即通过接触世间万物运用各种知识去体会事物的内在之“理”；在“天理”与“人欲”发生冲突时应该“存天理，灭人欲”。【专门提醒】儒家思想成为传统文化的主流思想，是它随着时代和社会的变化而持续应对挑战进展完善自己的结果，儒家思想的进展过程也是与其它思想的交流与融合过程。四、理学的进展——陆王心学1．心学的差不多特点：（1）强调学咨询的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力实行（2）主张，扫除细枝末节，直奔主题。（注意与程朱理学强调的日积月累，循序渐进的区不。）2．陆九渊——心学的开创者①提出“心”确实是“理”的主张；②强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”；③认为穷理只需反省内心。3．王守仁——“致良知”（进一步进展）进展陆九渊学讲，成为心学的集大成者。①宣扬“心外无物”“心外无理”。（主观唯心论的宇宙观）②提出“致良知”和“知行合一”的学讲。（认为“良知”是人固有的善性，要努力加大道德修养，去掉人欲，复原良知的本性；主张知行合一，用良知支配行为实践，不能科学讲明人的认识与实践的关系。）4．历史地位陆王心学的显现，标志着重建儒家信仰的理论任务已完成，理学进展到一个新时期，号称“心学”。参看人教版【释疑解难】一、主观唯心主义和客观唯心主义的区不唯物主义承认世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。而唯心主义则认为意识决定物质。客观唯心主义与主观唯心主义的要紧区不是是否承认物质的存在。如朱熹等尽管认为“理”决定“气”，但仍承认“气”是真实存在的，故是客观唯心主义。而王守仁的“心外无物”，否认物质的存在，故为主观唯心主义。二、“理学”的含义理学有广义、狭义之分。广义理学确实是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：北宋洛阳以程颢、程颐兄弟为首的洛学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后来适应用“理学”指称其思想体系。在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。狭义理学则专指程朱学派。三、概述程朱理学的差不多观点，分析宋代理学兴起的社会缘故。程朱理学以儒家思想为核心，糅合了佛教、道教的一些思想，形成了以儒学为主体、儒佛道相结合的新儒学思想体系。其差不多观点包括：“理”是世界万物的本原，是天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则；要把握“理”，需要通过“格物致知”的方法，即通过接触世间万物运用各种知识去体会事物的内在之“理”；在“天理”与“人欲”发生冲突时应该“存天理，灭人欲”。社会缘故：宋代理学的兴起，有其深刻的社会政治根源和具体的文化背景。两宋时期，在民族矛盾和阶级矛盾尖锐的情形下，统治者要求通过调整统治思想，以适应爱护统治秩序的需要；魏晋以来，儒、佛、道三家日趋融合，儒学吸取佛、道有益的成分，进展为更为理性化、思辨化的新的儒学体系；宋代的“重文”国策形成了学术进展的良好社会环境，鼓舞了学者们主动关注国计民生的热情。四、程朱理学与陆王心学的比较相同点：程朱理学和陆王心学差不多上宋明理学的突出代表。内容包括 理；仁、礼；高调的道德主义两者的思想实质差不多上以儒家的纲常伦纪来约束社会，爱护专制统治，遏制人的自然欲求。历史阻碍A.主动：关于爱护封建专制主义政治制度、促进中国古代文化、教育进一步进展有重要作用；B.消极：强化“三纲五常”，进一步禁锢人们思想，扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。不同点：①程朱理学认为理是外在的，独立于人存在的，“理”是世界的本原，主张通过“格物致知”的方法，体验“天理”的存在，最终贯穿明“理”，这是一种客观唯心主义思想；②陆王心学主张“心即理”，理是内在的“心”。认为人天生具有良知，良知确实是本心，确实是理，因此天理就在自己心中．不必外求，只要克服私欲、回复良知，就能成为圣贤，是主观唯心主义的思想。理学流派思想内涵历史地位认识程朱理学⑴“理”是万物的本源，伦理道德也是“理”的表现。⑵心性论。⑶“仁”与万物同在。⑴成为我国封建社会后期的统治思想；⑵阻碍日本、朝鲜等东南亚国家；⑶也受欧美重视。⑴差不多上理学的流派，差不多上对儒家思想的进展。⑵差不多上唯心主义。陆王心学⑴“人心”是万物的本源。⑵“致良知”，通过“内心反省”，“克服”私欲。⑶进展“仁”的思想进展了儒学新体系，中国思想进展史上的又一里程碑。5、《宋明理学的利弊》观点1以往对宋明理学，常常批判多于确信，对朱熹、王阳明全盘否定讲：“宋明理学是封建后期的统治思想，为强化封建社会后期的统治服务。从政治作用讲，理学是思想史上的浊流。”观点2目前一些学者们，则在一定程度上确信理学：侯外庐、邱汉生诸先生主编之《宋明理学史》有一段讲得十分精辟：“宋明理学达到了思想进展史上的新的水平。它提出的范畴、命题，所讨论的咨询题，是新的，它探究的学术理论的广度和深度，是前所未有的。”宋明理学作为一种流传几百年的传统文化，它既有可取的地点，也有不科学和不正确的地点。你如何认为呢？能够各抒己见。思路引领：（1）科学或可取的一面：①宋明理学具有和谐意识。和平进展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。②宋明理学具有担忧意识。这种担忧意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分主动的阻碍，今天人们依旧能从中得到启发。③宋明理学崇尚道德，充分意识到道德关于社会和人一辈子的重要性，崇尚道德能够促进文明的进步。④宋明理学强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。（2）不科学或不可取的一面：①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③因循守旧的观念；④重利轻义的观念；⑤重礼轻法的观念。（3）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。【自学成效检测】一、选择题：（每题四个选项中只有一个符合题意）1．（09·广东）孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点是(A)A．“仁”B．“心外无物”C．“理”D．“格物致知”2.(09·江苏)某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是(D)三教图A．孔子B．董仲舒三教图C．朱熹D．王阳明3.（10·广东）“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了(C)A.孟子的“仁政”B董仲舒的“独尊儒术”C.王阳明的“心学”D.顾炎武的“经世致用”4．右图反映了三教合一的历史潮流，其“三教”是指(A)A．佛教、道教、儒教B．佛教、回教、道教C．儒教、道教、回教D．佛教、伊斯兰教、天主教5.宋代大儒张载提出“为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。对这句话的明白得不正确的是(C)A．反映了当时学者匡时济世的理想追求B．体现了理学家们关注国计民生的价值取向C．讲明理学反对封建专制统治D．讲明理学在当时有利于爱护社会政局的稳固6.程颢与其弟程颐同为宋代儒家学派的要紧代表人物，世称“二程”。以下哪些观点或者主张不属于“二程”（C）A．“万物皆只是一个天理”B．“人伦者，天理也”C．“有了礼，就有了仁、义、智、信”D．“父子君臣，天下之定理”7．宋代以朱熹为代表的新儒学所吸取的思想是（A）A．佛教和道教思想B．法家思想和“经世致用”学讲C．佛教、道教和法家思想D．佛教思想和“经世致用”8．宋代理学家提出“存天理，灭人欲”，其中的“天理”是指(B)A．社会进展规律B．封建道德规范和等级秩序C．宇宙自然的变化规律D．人性的进展规律9．朱熹提出“存天理，灭人欲”。认为人欲是一切罪责的根源，事实上质是（B） A．构建理学思想体系B．爱护封建等级制度C．强调“理”是万物之源D．反对民主启蒙患想10．宋儒朱熹有诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，咨询渠那得清如许，为有源头活水来。”朱熹认为知识及做人的“源头活水”是(D)A．诚敬存之B．发明本心C．端坐澄心D．读圣贤书11．明代王守仁研究心学理论得出的结论有(D)①“心外无物，心外无事，心外无理”②人人都有“良知”，“满街差不多上圣人”=3\*GB3③学以致胜的关键是“致良知”④专门强调“知行合一”A.①②B.①②=3\*GB3③C.①=3\*GB3③④D.①②=3\*GB3③④12．宋明理学的要紧消极阻碍是(A)A．爱护专制统治不利于社会进步B．引起人们追求功名不利于培养士人的社会责任感C．使读书人空谈义理，不务实际D．造成社会道德沦丧，引起政局动荡13．程朱理学和陆王心学的共同点是(C)A.万物之理，终归“太极”

B.心外无物，心即理也

C.纲常伦纪，即为天理

D.内心反省，以致良知14．宋代理学提出“存天理、灭人欲”，由此导致的社会行为现象是（B）A．知识分子埋头科举不咨询政事B．封建的伦理道德行为规范形成C．早期民主启蒙思想在潜滋暗长D．农民起义受到社会的广泛声讨15．下列关于宋明理学的评述，正确的是（A）①理学是以儒家思想为基础，吸取佛教和道教思想形成的②南宋的朱熹是理学进展的集大成者③王阳明创立“心学”使理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变④理学和心学成为明清两代的官方哲学A.①②③④B.①③④C.②③④D.①②③16．《三国演义》和《水浒传》中体现的忠义思想，明显来自儒家思想中的（C）A．“仁政”学讲B．“天人感应”学讲C．宋明理学思想D．“经世致用”思想17．《宋史》中显现了一批下列人物名字——王克己、张先忍、陈从信、赵安仁、钞票端礼、张忠恕。从中能够估量他们深受当时哪种思潮的阻碍(D)A．佛学B．法学C．道学D．理学18．在继承和进展孔子“仁”的思想方面，下列讲法不正确的是（D）A．程颢、程颐认为：“仁是与万物俱生的”、“有了仁，就有了礼、义、智、信”B．朱熹把人间的伦理道德和理气论结合起来，认为仁、义、礼、智等道德标准也是天理的反映、C．王阳明主张要“亲吾之父以及人之父，以及天下人之父”；要“视天下为一家，中国犹一人”D．“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”A．否定了传统儒学B．创立了心学C．阐明了理学的纲常伦理D．讲明了理学仍有一定的现实意义20．阅读下列材料，回答有关咨询题：材料一凡一物上有一理，须是穷致其理。──《二程遗书》材料二“天下未有无理之气,亦未有无气之理”；“理在先，气在后；有是理便有是气，但理是本”；“既有理，便有气；既有气，则理又在乎气之中。”──《朱子语类》材料三万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。──王阳明《答顾东桥书》请回答：按照三则材料，分不用简短的语句概括“二程”、朱熹和王阳明的理学或者心学思想。参考答案17．(1)“二程”（程颢、程颐）：“万物皆只是一个天理”、“天理是万物的本原”(2)朱熹：“理气论”，宇宙万物差不多上由“理”和“气”两方面构成的，“理”、“气”不能分离，但“理”是事物的本质和规律。(3)王阳明：“宇宙便是吾心”、“心外无理、理外无心”。21.阅读下列材料，回答有关咨询题：材料一周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生（程颢）生千四百之后，得不传之学于遗经，志将斯道觉斯民。——[宋]程颐《明道先生墓表》材料二宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于土地之间者，又各得之以为得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。——朱熹材料三一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。——《朱子语类》阅读材料后，请回答下列咨询题：（1）据材料一，归纳材料中的思想观点？结合所学知识。分析程颢思想的实质体系是什么？（2）据材料二，讲一讲材料中的哲学观是什么？结合所学知识，讲一讲此哲学观的全然性质是什么？（3）据材料三，归纳材料主张的思想观点是什么？结合所学知识，讲一讲“理学”的历史阻碍？参考答案18．（1）①观点：人欲盛而天理亡，把“天理”与“人欲”对立起来；理学思想继承孔孟思想。②实质体系：以儒家思想为基础，吸取佛、道思想的新儒学体系。（2）①哲学观：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的，是天下万物遵循的普遍原则。②全然性质：唯心主义观。3）①观点：通过接触事物，在体会知识的基础上体验“理”。②阻碍：理学为封建等级制度辩护，对后世科举考试阻碍甚大。【历史史料阅读】1、新儒学汉代以后，作为正统思想的儒学在冲击与吸纳的过程中持续更新，至北宋时形成理学，成为宋明时期的官方哲学。西方学者一样将宋明理学称为“新儒学”(Neo-Confucian-ism)。宋明理学之为新儒学，其因此为新是指，在外来佛教文化与本土道教文化的持续冲击下，建构在具有理性的形而上学本体论思维之上，通过诠释心性与本体、伦理与天道的联系及人与世界的关系，使儒家道德学讲获得了形上性和整体性的论述，传统儒学内部的逻辑结构、价值转向、道德结构都获得了新的认识。作为一种哲学化的儒学，理学具有双重性。它的显现更加大化了封建主义的精神压迫，使人们屈从于封建主义的统治，桎梏人们的制造思维。同时宋明理学又是儒学思想中的精华的发扬光大。理学家们的辩证思维言论，体现出丰富的价值。2、心学心学，又称“良知之学”，是理学的一个流派。它与程朱理学不同的是，陆王心学主张以人“心”为宇宙的本体（程朱理学以“道”或“理”为宇宙的本体），这一体系强调自心，主张修生养性，返身而诚。先秦孟子和宋明陆王差不多上心学的哲学家，都强调人的主观性，同时认为在顺境或逆境下也不能坚决。南宋时，陆九渊发挥了孟子的思想，成为心学的创始人。陆九渊强调人的主观意志方面的思想，以心即人的主观性作为哲学的核心，并和他的学生形成一个学派，称为“南宋陆学”。明代王阳明继承并进展了这一学讲，成为集心学之大成者，因而又称“陆王心学”。3、朱熹思想主张理气论动静观格物致知论心性理欲论4、陆王心学南宋陆象山和明代王阳明为代表的心学一系，是在与道学一系的辩论中持续进展的。南宋时期，理学家陆九渊把‘心’作为宇宙万物的本原，提出‘心’确实是‘理’的主张；强调‘宇宙便是吾心，吾心便是真理’，认为天地万物都在心中。因此他的学讲被称为‘心学’。他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。心学的创始人陆象山，与朱子曾进行过多次辩论，辩论的范畴涉及到理学的所有核心咨询题，辩论的阻碍也涉及当时的多个学派。朱陆之辩，以及后学就此展开的朱陆异同之辨，绵延至今达八百余年而不绝，而且还随着理学的传播扩展到日本和古代的朝鲜。王阳明，是心学的集大成者，他的思想便是朱陆之辨的一个成果。阳明心学既是对象山心学的继承和发扬，同时也可看作是关于朱陆学讲的综合。5、王阳明思想主张“心，即理。”心即理，理又作何解呢？王阳明则对此作了详细的讲明。他认为，所谓理也确实是心之条理，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。可见，理也确实是儒家的伦理。由此，阳明还把理等同于礼，作为儒家伦理具体体现的礼，也确实是理，或者讲也确实是天理。把理作伦理性的讲明，心学家与道学家是相同的。心即理的命题，使作为一个知觉器官和思维器官的心，成为一个与具有伦理含义的义理之心。在心学家看来，因为心本身就包含着义理（伦理），因此首要的咨询题并不是道学家所讲的格物穷理，由外而内，而是如何“发明本心”，由内而外，把人人同有的义理之心发散于外，付诸实践。“心外无物”为了讲明儒家伦理是根于人心的，其按照在于内而不在于外，“万物皆备于我”，心学家还提出了“心外无物”的命题。为了讲明“万物森然于方寸之间”，象山和阳明各有一个在哲学史上闻名的比喻：镜中观花和岩中花树。有一天，象山咨询学生徐仲诚他：“《孟子》领会得如何样了？”仲诚答：“如镜中观花。”意思是在讲自己还并不清晰。象山讲：“我看也是如此。”他认为仲诚讲“镜中观花”不有含义，讲明仲诚差不多领会了。过了一会儿，仲诚咨询《中庸》的要旨在哪里？象山讲：“我给你讲的是内，你却讲外。”批判徐仲诚只知外不知内。象山关于镜花的明白得，正如心与万物。万物并不是独立于心而悠闲，而是由心发育出来的。因为心本身具有天理，因此由人之本心动身而看待万物时，万物莫不具有此理。王阳明则用“