眇眇孤舟逝绵绵归思纡

本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制第第页眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。出自魏晋陶渊明的《始作镇军参军经曲阿作》

弱龄寄事外，委怀在琴书。

被褐欣得意，屡空常晏如。

时来苟冥会，宛辔憩通衢。

投策命晨装，暂与园田疏。

眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。

我行岂不遥，登降千里余。

目倦川途异，心念山泽居。

望云惭高鸟，临水愧游鱼。

真想初在襟，谁谓形迹拘。

聊且凭化迁，终返班生庐。【译文及注释】

译文

年少寄情人事外，倾心只在琴与书。

身穿粗衣情自乐，常常贫困心安处。

机会来临且迎合，临时栖身登仕途。

弃杖命人备行装，暂别田园相离去。

孤舟遥遥渐远逝，归思不绝绕心曲。

此番行程岂不远？困难跋涉千里余。

异乡风景已看倦，一心思念园田居。

看云羞对高飞鸟，临河愧对水中鱼。

真朴之念在胸中，岂被人事所约束？

且顺自然任变化，终将返回隐居庐。

注释

⑴始作：初就职务。镇军参军：镇军将军府的参军。镇军是镇军将军的简称。曲阿：地名，在今江苏丹阳。

⑵弱龄：少年。指二十岁时。弱：幼。寄事外：将身心寄予在世事之外，即不关怀世事。

⑶委怀：寄情。

⑷被（pī）：同“披”，穿着。褐（hè）：粗布衣。《老子》：“是以圣人，被褐怀玉。”欣得意：欣然得意。

⑸屡空：食用经常空乏，即贫困。《论语·先进》：“子曰：回也其庶乎，屡空。”是说颜回的道德学问已是差不多了，但经常食用缺乏。诗人在这里即以颜回自比。晏（yàn）如：安乐的样子。

⑹时来：机会到来。时：时机，时运。苟：姑且，暂且。冥会：自然吻合，暗中巧合。郭璞《山海经图赞·磁石》：“磁石吸铁，琥珀取芥，气有潜通，数亦冥会。”

⑺宛：屈，放松。辔（pèi）：驾驭牲口的缰绳。憩（qì）：休息。通衢（qú）：四通八达的大道。这里比方仕途。这两句的意思是说，偶然遇上了出仕的机会，姑且顺应，临时游迹于仕途。

⑻投策：丢下手杖。投，弃，搁下。命晨装：使人早晨预备行装。

⑼疏：疏远。这里是分别的意思。

⑽眇（miǎo）眇：遥远的样子。《九章·哀郢》：“心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。”逝：去，往。

⑾绵绵：连绵不断的样子。归思：思归之情。纡（yū）：萦绕，缠绕。

⑿登降：上山下山，指路途跋涉困难。登，指登山。降，指临水。这句和上句是说我这次旅程莫非不远吗？跋山涉水也有一千余里。

⒀目倦：谓看得厌倦了。川途异：指途中异乡的景物。一作“川途永”。

⒁山泽居：指山水田园中的旧居。

⒂惭高鸟、愧游鱼：对鸟和鱼而惭愧。是感叹自己不如鸟鱼的自由。这两句是说，看到云中自由飞行的鸟，和水中自由游玩的鱼，我内心感到惭愧。意谓一踏上仕途，便身不由己，不得自由了。

⒃真想：纯真朴实的思想。《淮南子·本经》：“质真而素朴。”初：当时，早年。

⒄形迹拘：为形体所拘。形迹，指形体所为。拘，拘束，约束。此句即《归去来兮辞》中所说“既自以心力行役”的反意，表示内心本不愿出仕。

⒅凭：任凭，听任。化迁：自然造化的变迁。

⒆班生庐：指仁者、隐者所居之处。班生指东汉史学家、文学家班固，他在《幽通赋》里说“里上仁之所庐”，意谓要择仁者草庐居住。庐，房屋。

【赏析】

陶诗总的特点是亲切、平易。其述志诸作多如伴侣相聚，一杯在手，话语便从肺腑间自然流出。初看似略不经意，细读却深有文理。这首诗便正是如此。

全诗可分四段。首四句为第一段，自叙年轻时淡泊自持之志。作者谈到自己从小就对世俗事务毫无爱好，只在弹琴读书中消磨时间。虽然生活穷苦，却也怡然得意。此话果真。作者不止一次地说过自己“少无适俗韵，性本爱丘山”，颜延之的《陶徵士诔》也说他“弱不好弄，长实素心”。然而，又不完全如此。由于作者在《杂诗》之五中说过“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”这样的话，可见他原来曾经有过大济天下苍生的雄伟理想。作者之隐居躬耕，除了共性的缘由外，更主要的是由于受“闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”、“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”的污浊而黑暗的现实之所迫。一个人对往日美妙事物的追忆，经常就是对现实境况不满的一种曲折反映。作者这里开宗明义，强调自己年青时寄身事外、委怀琴书的生活，实际就表达了他对当时迫不得已出仕的自我责备，对即将到来的周旋磬折、案牍劳形的仕宦生涯的厌恶。

虽然作者厌恶仕宦生活，然而他又以道家随运顺化的态度来对待自己迫不得已的出仕，把它看作是一种命运的支配。既然如此，那就无须与命运抗争，尽可以安心从政，把它当作人生长途上的一次休息好了。其次段“时来苟冥会，宛辔憩通衙”等四句对自己的出仕之由就作了这样的解释。但是，通衢大道究竟不能久停车马，因此这休息就只能是小憩而已，与园田的分别也就只能是临时的。作者正是抱着这样的态度和准备，坦然应征出仕了。

从“眇眇孤舟逝”至“临水愧游鱼”八句为第三段，叙作者旅途所感。抱着随顺自然，不与时忤的宗旨和暂仕即归的准备登上小舟，从闲适、安静、和平的山村驶向布满了险恶风波的仕途，刚动身心情或许还比较安静，但随着行程渐远，归思也就渐浓。行至曲阿，计程已千里有余，这时诗人的思归之情达到了极点。初动身时的豁达态度已为浓重的懊悔心情所替代。他甚至观察飞鸟、游鱼亦心存愧怍，觉得它们能各任其意，自由拘束地在天空飞翔、在长河中游泳，自己却有违本性，踏上仕途，使自己的心灵和行动都受到了无形的束缚。“目倦川途异”四句深刻地表达了诗人内心对此行的厌倦和自责心情。

最终四句为第四段，叙作者今后立身行事的准备：随运顺化，终返田园。这一段可看作全诗的总结。“真想初在襟”之“真想”，就是第一段中寄怀琴书，不与世事之想；“谁谓形迹拘”之“形迹”，就是如今为宦之形，出仕之迹。作者从旅途的愧悔心情中悟出仕宦实非自己本性所愿，也悟出自己愿过隐居淡泊生活的本性并未丢失，既然如此，按道家“养志者忘形”（《庄子·让王》）的理论，那么形迹就可以不拘。在宦在田，都无所谓。这与作者在《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗中所说“一形似有制，素襟不行易”，意思大体相近。但是，作者的懊悔和自责，就是说明他已经觉得自己“心为形役”了，为什么还要说“谁谓形迹拘”呢？作者这里是劝慰自己：我没有为形迹所拘；是鼓舞自己：我不会为形迹所拘！从表面上看来理直气壮的反诘，其实是作者为了求得心理平衡、为了从懊悔心情中摆脱出来而对自我的重新确定。“聊且凭化迁，终返班生庐”二句，前一句是作者对境况的对策，后一句是作者对今后出路的准备：姑且顺着自然的变化，随遇而安吧，但是，我最终确定要返回田园的。后二句出于本性，是作者的真实思想和决心，也是全诗的中心愿旨所在；前一句则出于理智，是作者依据道家思想所制定的处世原则，在表面豁达的自我劝慰中模糊流露出无可奈何的悲伤。这短短四句话所表现的作者的思想感情，实是非常丰富，耐人寻味的。

这首诗层次特别清楚，吐露自己赴任途中的内心感受和心理变化，既坦率，又细腻含蓄，确是作者细心结撰的佳作。这可算是此诗的一个重要特点。

陶诗的遣词造句，常于平淡中见精采。粗读一过，不见新颖；细细品尝，则颇有深意。如“时来苟冥会”一句，写作者在应征入仕这样一种“时运”到来之际，既不趋前迎接，亦不有意回避，而是任其自然交会。一个“会”字，非常传神地表现了作者委运乘化，不喜不惧的道家人生态度。又如“目倦川途异”一句，一个“异”字便涵盖了江南的山水之胜。从浔阳至