礼记学记读后感5篇

本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制第第页礼记学记读后感5篇《学记》是《礼记》中的一篇文章，是我国古代比较早和比较系统的教育专论。它以精炼的语言、生动的比方，系统而全面地阐述了我国古代教育的作用、教育制度、教学原则和方法等问题，对于今日的教育教学有很深刻的启发意义。下面是的我为你们整理的文章，盼望你们能够喜爱

礼记学记读后感

课堂练习，试卷中“名篇名句”题涉及到《礼记·学记》的一个句子：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。很多同学没有写上。再联系以前试卷中消失过的“玉不琢，不成器;人不学，不知道”等句子，我感到是时候集中学习《学记》了，于是我整理有关资料，为同学们印发了《学记》全篇，并把它作为课文来研读。

在课堂学习中，我们除了完成词句理解外，有意绽开思索有关教育的问题，产生了不少感想，我们分几个部分来谈。

今日我们先看开篇两段：

发虑宪，求和善，足以謏文，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎!

玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎!

这两段谈教育的目的和作用，其中“君子如欲化民成俗，其必由学乎!”和“建国君民，教学为先”是关键句，它站在治理国家、管理和教化百姓的高度来谈论教育的重要意义，实在是了不起的思想。

于是我们不禁需要反思我们现在教育的问题。

第一，我们对教育的熟悉和重视程度远远不够，我们仅仅把教育当成培育人才的途径，当作为经济服务的手段，而忽视了教育和受教育过程本身就是目的。

其次，我们现在很多地方的中学教育已经彻底沦为“应试教育”，教育的目的就是升学和就业，教育的过程就只剩下了做题和考试。

我们过于强调教育的功利性，重视教育的短线作用，而对于教育“培育健全的人”“培育合格的社会公民”等则大大淡化甚至排斥掉了。

从这个角度来说，我们现在的教育不是进步了，而是退步了，这实在是教育的悲伤。

礼记学记读后感

今日我们来看《学记》中的一段话：

高校之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

这段话谈的是正业与居学的关系，即课堂学习与课外学习的关系。教学按时令进行，在学校学习正式课业，而回家或放假时也有家庭作业。难能珍贵的是，《学记》把课堂学习和课外学习都看得很重要，而且两者亲密相关。课外学习可以培育爱好，开阔视野，陶冶情操，丰富精神生活，也是对课堂学习的补充、巩固和强化。

比如，在课外自行练习“操缦”(弹奏杂乐)，课堂上就能很好地学习弹琴;在课外学习“博依”(比方修辞)，课堂上就能很很顺当地学习《诗经》;在课外学习“杂服”(洒扫应对之事)，在课堂上就能很好地学习礼仪。总而言之，课外乐观主动地学习各种杂艺，既可进展自己的潜能，又可激发学习正业的爱好，大大促进了课堂的学习。

对于这种教学思想，一般论家称之为“藏息相辅”原则。在学校，在课堂上，就要用心研修主业;在家里，在课堂外，就要按自己的爱好自由学习。

藏息相辅的教学原则，是一种很大气、很前沿的教育思想。反思我们现在的“应试教育”，反思现在有些学校的“监狱式生活”，反思现在中同学“两耳不闻窗外事，一心只做数理化”的现状，我们深深地感到羞赧和担心。

值得庆幸的是，我们学校在抓好日常教学的同时，已经开展了丰富多样、生动活泼的其次课堂，我们已有各种社团30多个。其次课堂和社团活动的绽开，不仅丰富了同学们的校内生活，而且激发了同学们的学习爱好，使同学们喜爱学校，喜爱生活，乐于学习，从而大大提高了学习成果.

礼记读后感

礼记的礼运篇，回答了“人是什么”的问题——“人，天地之心，五行之端”。这跟莎士比亚的“人类，宇宙之主宰，万物之灵长”类似。在马克思主义哲学里，这当然就是主观唯心主义，人只是宇宙中的一种渺小的生物而已，却自认为宇宙，天地，为自己而存在?

细细思考，我们能够感受到，人是否是天地之心，五行之端。这信则有，不信则无。由于这无从证伪。而人是否只是宇宙中的一种渺小生物，这也无从证伪。这是个你选择信什么的问题。唯物主义本身，号称客观。但实则并不客观，由于这个“客观”的一切，都是由人来主观地观看的。人不能自证自己是渺小的一般生物，还是天地之心。若从功利的角度说，人们当然信任自己就是“天地之心”，宇宙为我们而存在。

何谓客观?打个比方——大街上，你看到了这个人，他也看到了。大家都达成了共识——这是在大街上，核对各种信息无误。那么我们就认为这个人的存在是客观的。说究竟，这是主观意识的叠加。一种“交叉论证”。然而问题就在这个交叉论证——我们是一个总机的不同分机呢?分机同步确保信息全都。我们就只是一个总机的不同角度的眼睛——在观看总机自身。那么这个交叉论证就没有意义了。客观的概念，完全可以自我塑造。假定如此，那么人者，天地之心，就可以理解了。是我们，制造了天与地的概念，或者宇宙这个概念。它只是我们的“共同意识”，是意识塑造出来的。当然这就得推导出——总机是什么，也就是人类赖以存在的那个“肯定精神”了，就是人类本身。人类制造了宇宙这个概念，来印证自己的存在。

这种思辨很有意思，拿上帝说套现代科学观念。一切唯物的观看，最终推导出来的是宇宙大爆炸，宇宙大爆炸是怎么回事——上帝第一推动。然而，上帝本身是人造出来的概念。归根究竟还是人，是天地之心，五行之端。这个熟悉要比上帝说要正确得多。

礼记读后感

《礼记》是一部讨论中国古代社会状况、典章制度和儒家思想的重要著作，在历史上的地位仅次于《论语》，比肩于《孟子》，又远超于《荀子》。这部书可谓是包罗万象，它以礼乐为核心，所阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。《礼记》在唐代就被列为“九经”之一，到宋代则被列入‘十三经”之中，为士者必读之书，由此可见《礼记》这部书的重要价值。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中查找思想资源。

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……”。我反复吟读着这段文字，深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力气所感染。“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和谐相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供给，这样的社会就叫做大同世界。”孙中山先生就曾提出“天下为公”的思想，主见为了老百姓，建立一个民有、民享、民治的民主共和社会。这段文字，并不会因年长日久而失去光泽，至今读来，它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心，表达了我们每个人对对美满、公正的大同社会的剧烈憧憬。

翻开我的笔记本，本子上摘录的第一句话便是《礼记》这部书中的一段文字：“博学之，审问之，慎思之，明辩之、笃行之。”这句话的原意是：“要广博地学习，对学问要具体地询问，彻底搞懂，要慎重地思索，要明白地辨别，要切实地力行。”我常常将《礼记》中的这句话作为我的座右铭。“博学之”即讲学习首先要广泛的猎取，培育充足而旺盛的奇怪   心。奇怪   心丢失了，为学的欲望也将随之而消亡，博学遂为不行能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为其次阶段，有所不明就要追问究竟，要对所学加以怀疑。问过以后还要透过自己的思想活动来认真考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”

是为学的最终阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚决的意志的人，才能真正做到“笃行”。这句话时常提示我在工作中注意学习，不仅仅要精通业务学问，还要广泛学习其它方面的优秀书籍，不断提升个人的综合素养，做一个“一专多能”的人，此外在平常还要多与身边的同事伴侣沟通沟通，学习他们先进的工作方法，对于工作生活中的难题要多向有阅历的老同志请教。此外，光学习理论和书本学问还不够，还得多实践、多熬炼，做到活学活用、学以致用。

在这部书中，我也了解到了古代的儒学家们对古代礼仪制度的一些熟悉，诸如礼的起源和礼的作用，古代人对冠礼、聘礼、祭礼等礼仪规范的解释。能够说，《礼记》的消失，标志着中国礼教文化的成熟。这部书对于现代中国社会中的礼仪礼节仍有很好的启示和教育讨论好处。当然《礼记》中的部分文字也内含全力维护封建等级制度及顽固宣扬男尊女卑的思想，这些思想是不行取的，需要我们以“取其精华、去其糟粕”的态度进行对待。

总之，《礼记》是一部极具价值的国学经典，就像一壶好茶，需要渐渐细品，才能感受到那沁人的芳香。

礼记学记读后感

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!

呻，朗读。占，音(chān)，同“觇”，凝视。毕，竹简，这里指书。“呻其占毕”意为“盯着课文大声朗诵”。讯，告知，告诫。“多其讯言”意为“一味地灌输”。

及，急迫。数，音(shuò)，多次。“及于数进而不顾其安”意为“一味赶进度而不考虑同学的接受力量”。

悖，违反教学原则。佛，音(fú)，佛戾，违反，违反。“其施之也悖，其求之也佛”，是说老师在施教中违反教学规律，提出的问题不符合同学实际。

隐，痛恶。疾，怨恨。“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益”，意思是，由于老师教学不当，使同学痛恶自己的学业，并怨恨自己的老师。

刑，胜利。

这一段列述教学上的种种失误，对于今日的课堂教学有很大的警示。

失误一，教学形式单一，死记硬背，满堂灌，使同学不能自主学习，缺少独立思索，不能融会贯穿。

失误二，课堂教学以老师为中心，不讨论同学的学情，不从同学实际动身，不能依据同学的共性特点因材施教。

失误三，不能调动同学学习的乐观性，使同学对学习产生畏惧，不能从学习中体验收获和欢乐，使同学产生厌学、