谏太宗十思疏-2

讽谏帝王，是冒险的事。批“龙鳞”，逆“圣听”，需要大智与大勇。比干挖心，屈原放逐，千古流传。但是唐代却有一位著名的谏官，有胆有识，知无不言，敢于直谏，史以“诤臣”称之。他就是唐代著名的大臣——魏征。

作者简介

魏徵，即魏征，古代徽通征，字玄成，唐朝政治家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，宰相、封郑国公，谥文贞，为凌烟阁二十四功臣之一。以直谏敢言著称，是中国史上最负盛名的谏臣。提出“兼听则明，偏信则暗”、“君，舟也，民，水也。水能载舟，亦能覆舟。”等治世名言，曾谏二百余事，为太宗所器重，其博学多才，文采飞扬。作为太宗的重要辅佐，他曾恳切要求太宗使他充当对治理国家有用的“良臣”，而不要使他成为对皇帝一人尽职的“忠臣”。魏徵以性格刚直、才识超卓、敢于犯颜直谏著称。魏徵所上《谏太宗十思疏》、《十渐不克终疏》，在当时和后世都有重要影响。

据史载：贞观十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并为书石。对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”谏太宗十思疏魏徵解题谏

——劝谏；太宗——对象，即李世民；十思——内容，即十条值得深思的情况；疏

——文体，疏通事理，分条陈述，作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。

这篇奏疏是魏征贞观十一年写给唐太宗的。太宗登基之初，励精图治，政策比较正确，国内出现了百姓富足、社会安定、国力渐强的“贞观之治”。后来，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处游玩，劳民伤财，就在魏征呈上此文的当年，太宗先下令修飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙。二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源，为此民怨沸腾。魏征“频上四疏，以陈得失”（此为第二疏），太宗猛醒，还写了《答魏征手诏》称赞他。写作背景课文翻译及内容

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！求（欲，思）：追求，想要。之：取消独立性。长：长得高。固：使……稳固。根本：树的根。浚：疏通、深挖。德义：道德仁义。治：安定太平。虽：虽然。下愚：最愚昧无知的人。

我听说想要树木长得高大，一定要使它的根稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积国君的道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却要树木长得高大，道德不深厚却想要国家安定，我虽然是最愚昧无知的人，（也）知道这是不可能的，何况（你这）明智的人呢！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。当：主持。重：重大的责任。居：占有。大：重大的地位。崇：推崇。极天：皇权。峻：高峻。休：美好。居安思危：处在平安的环境里，想着有出现危险的可能。俭：行节俭，动词。处：保持。胜：战胜，克服。斯：这。塞：堵塞。国君主持着国家的重任，占有天地间重大的地位，应推崇皇权的高峻，永远保持无止境的美善，如果不考虑在安逸的环境中想着危难，戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也像砍断树根却想要树木长得茂盛，堵住源泉却想要泉水流得远一样啊。第一节：反复说明人君要得到国安,必须厚积德义。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”“人君当神器之重，居域中之大”“居安思危，戒奢以俭”2、作者认为人君怎样才能治理好国家？1、本段开头用了什么论证方法？证明了什么观点？比喻论证求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。中心论点：居安思危，戒奢以俭源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，反排比句排比句正

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？凡百：所有的。承：承担。景：大。殷忧：深切的忧虑。道：治国之道。衰：衰减，衰微。繁：多。能克：同义复词，能够。寡：少。岂：难道。

所有的帝王，承担上天（赋予的）重大使命，没有不是在深切的忧患中，治国之道显著的，而一旦功业建成就德性衰减，开头做得好的实在很多，能够坚持到底的很少。难道是取得天下容易而守天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，（这是）什么原因呢？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。既：已经。得志：实现愿望。傲物：轻视他人。行路：路人，名词。董：督责。以：用。震：威吓。苟：苟且。貌：表面上。惟：只是，只有。宜：应当。深：深切。慎：谨慎，警惕。因为处在深深的忧患中，一定会竭尽诚心地来对待臣民。成功之后，就放纵自己的情感来轻视别人。竭尽诚心，那么即使是敌对的势力也会联合一体，傲视别人，那么即使是亲人也会成为路人。虽然可以用严酷的刑罚监督人们，用威风怒气来威吓人们，人们最终苟且以求免于刑罚但不会怀念皇上的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。怨恨不在大小，可怕的只是人民的力量；他们像水一样能负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切警惕的事。第二节：

从历史教训入手,进一步说明君王厚积德义的重要性。1概括历代君主的普遍规律：（）

2以引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明

（）

3用古人的论述以的关系比的关系，切中要害，令人警觉。善始者实繁,克终者盖寡能否恭俭下人是事业成败的关键设问水和舟民和君第二节对比殷忧得志竭诚待下纵情傲物吴越为一体骨肉为行路苟免不怀仁貌恭不心服严刑——载舟——覆舟威怒奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；奔车朽索：用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车。其：难道。忽：轻视，怠慢。君：做国君。诚：如果真的。可欲：想要的东西。作：兴建（宫室）。安：使……安宁。

用腐烂的绳索驾驭急驰的马车，难道能不加重视吗？

做百姓国君的人，如果真的能够见到自己想要的东西，就想到知足来自我克制；

将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安宁；“知足”“知止”说的是生活上要力戒奢侈，以免劳民伤财。念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；高危：（地位）高高在上充满危机。谦冲：同义复词，谦虚。牧：约束，修养。惧：害怕。下：动词,居于……之下。想到（自己的地位）高高在上充满危机，就想到要谦虚来加强自我修养；害怕会骄傲自满，就要想到要像江河一样甘居百川的下游,能够容纳一切;“谦冲以自牧”“江海下百川”，说的是戒骄躁，劝皇帝要恪守职分，不骄不躁，虚怀若谷，从谏如流；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；乐：意动用法，以……为乐。盘游：娱乐游逸（从事狩猎）。三驱：从三面驱赶，留一面。以为：以（之）为。度：限度。懈怠：意志松懈。敬：慎。以狩猎为乐，就要想到从三面驱赶，留一面，以此为限度；担心意志松懈，就要想到做事要慎始慎终；“三驱以为度”是劝皇帝要恪守职分；“慎始而敬终”，是劝皇帝要勤勉政事，不要怠惰。虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；虑：考虑（害怕）。壅蔽：被堵塞，蒙蔽。虚：使动用法，使……谦虚。下：臣下的意见。谗邪：名词，说别人坏话的人。正：使……端正。黜：排斥。恶：形作名，奸恶的人。害怕受蒙蔽，就要想到使心谦虚来采纳臣下的意见；担心说坏话的人，就要想到使自身的品德端正来斥退奸恶小人；“虚心以纳下”是说“兼听则明”；“正身以黜恶”是说“偏信则暗”。恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。无：“毋”，不。谬：错误。滥刑：过量的惩罚。施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而错误的奖赏；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而过量的惩罚。“无因喜以谬赏”“无因怒而滥刑”，说的是赏罚要有尺度，不因喜怒而有所偏颇。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；宏：扩大，宏扬。兹：这，此。简：选拔。能：有才能的人。善：好的意见。播：散播（广施）。效：献出。全面地做到这十件应该深思的事，发扬光大这九种德行，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能竭尽他们的智谋，勇敢的人就能竭尽他的力量，仁爱的人就能广施他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！争驰：争相奔驰效力。事：烦忧的事。尽：尽情享受。豫游：同义复词，出巡游玩。养：颐养，保养。鸣：弹奏。垂拱：垂衣拱手，喻轻而易举。化：教化。何：为什么。必：一定。劳：使……劳累。苦：使……辛苦。司：管理。役：役使，劳损。亏：毁坏，减损。道：道理，方针（境界）。文臣武将争着做好自己的事情，君臣就会没有多少烦扰的事，可以尽情享受出巡游玩的乐趣，颐养神仙一样的长寿，弹奏着古琴、垂衣拱手，不必多说，百姓轻而易举地就可得到教化。为什么一定要使自己精神劳累，思想辛苦，代替百官管理职事，劳损自己的耳目，损害无为而治的最高境界呢？3.念高危4.惧满溢5.乐盘游6.忧懈怠7.虑雍蔽8.惧谗邪9.恩所加10.罚所及

1.见可欲2.将有作思知足以自戒思知止以安人思谦冲而自牧思江海下百川思三驱以为度思慎始而敬终思虚心以纳下思正身以黜恶思无因喜以谬赏思无以怒而滥刑十思戒奢侈扰民

戒骄傲自满戒纵欲过度戒轻信人言戒赏罚不公正己安人正