论《水浒传》中的女性意识

PAGEFILENAME论《水浒传》中的女性意识PAGEPAGE4论《水浒传》中的女性意识刘海涛摘要：《水浒传》塑造了众多侠肝义胆的男性形象，也描绘了千姿百态的女性形象。纵观近十多年来研究者探讨《水浒传》，一般认为是无视、忽视、轻视甚至蔑视女性的，是一个反女性的典型小说。笔者以为，中国古典文学中的女性形象大多才貌双全、温柔顺从，通常缺乏独立的人格和意识。而《水浒传》却在反映特定历史时期的妇女观的同时，也塑造了一些迥异于传统的女性形象，显现出了较为复杂的女性意识，使我们更多的看到的是女性观念的一种进步。关键词：《水浒传》；女性意识OntheFemaleConsciousnessin“ShuiHu”LiuHaitaoAbstract:"WaterMargin”hasportrayedthenumerouschivalrousthroughandthroughmasculineimages,andalsodescribedthedifferentfeminineimagesinthousandsofways.Throughoutthelastdecadeofdiscussion,"WaterMargin"wasconsideredtobethedisregard,theneglect,thecontemptandevendespiseforwomen,wasacounter-femininetypicalnovel.TheauthorbelievesthatintheChineseclassicalliterature'sfeminineimagesaremostlytalentandbeauty,gentleobedience,usuallylacktheindependentpersonalityandconsciousness.The"WaterMargin”istoreflecttheviewofwomeninaparticularhistoricalperiod,butalsocreatesomeimagesthatareverydifferentfromthetraditionalones,andhasshownamorecomplexconsciousness,sowhatweseeismoreofakindprogressofwomenconcept.Keywords:“ShuiHu”;femaleconscious《水浒传》以塑造众多高大丰满、栩栩如生的人物形象而名垂直千古。自问世以来，对其的研究就从未间断过，尤其是对作品中的女性问题研究，近十数年来一直备受关注。小说从民间传说到成书，历经宋、元、明三代，所写人物有七八百人，而女性仅占其中的十分之一，总计还不到九十人。作品中的女性多为“红颜祸水”，男性英雄多不近女色，然而男性对女性的感情，以及女性对人性、对爱情、对生活的追求和家庭地位的提高，冲破了传统的思想观念，流露出些许进步的女性意识。虽然女性人物并不多，但作品通过对这些女性的描写，既反映了特定社会历史条件下女性生活的方方面面，也丰富了作品的思想内容，更增添了作品的艺术魅力。一、封建社会的女性观念中国封建社会是中国历史上最黑暗、最漫长的历史时期。“天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭”的理学教条取得了思想统治地位，封建社会的政教风俗，完全按照礼教的原则来处理。在汉代，儒家思想一统天下，董仲舒提出了著名的“三纲”论，班固提倡“阳唱阴和，男行女随”，班昭也以妇女卑弱为基础，拟出了一套妇女立身行事的准则。再加上朝廷和社会的种种不公礼法的束缚，妇女的地位逐渐低落。宋代，尤其南宋以后，理学家再度肯定并丰富了上述理论，朝廷重视表彰节烈，社会对妇女贞节的要求也渐趋严格。儒家思想同伦理道德观念紧密结合起来，“男尊女卑”、“三从四德”的基本观念禁锢着妇女立身行事。这些社会思想势必影响到古代文学中涉及女性的作品。受此影响，古代文学中涉及女性的作品，多是写她们相夫教子、贞节孝道或遭始乱终弃、愚弄打骂，或被塑造成“红颜祸水”。而形象较为光彩的花木兰、穆桂英等却如凤毛麟角，并不多见。《水浒传》的诞生，固然受到了时代思想意识的束缚与影响。但小说在叙述英雄好汉的壮举之间，常常穿插一些夫妻、家庭、爱情生活的描写，不1.正确的相貌意识美学家脂硕斋曾经有过这样的论述：“可笑近小说满纸羞花闭月等字。”[3](P222)可见，小说中满纸羞花闭月是非常可笑的，显然不合于情理。《水浒传》的作者早就意识到了这样一个客观事实；并非所有的女性都是倾国倾城，并非所有的女英雄都能沉鱼落雁。女性相貌的美与丑都不是决定她们价值的关键。三位女英雄既有英姿勃勃的扈三娘，又有相貌难登大雅之堂的顾大嫂、孙二娘。虽然弱化了顾大嫂、孙二娘的相貌，二者的形象不够丰满，性格也多粗鲁急躁，但更多的是显示出了一种粗犷雄壮、豪爽慷慨的风韵神采。她们能够跻身于梁山一百零八个好汉之列，凭的不是相貌，而是武艺胆识，以一种独立的人格魅力让我们每个读者印象深刻、钦佩不已。试看顾大嫂：敢打老公头，怒敲庄客脚，徒手制服提辖孙立，独自主持劫牢大计，俨然一个智能双全的将帅。再看孙二娘：解救的都是不同寻常的人，十字坡让武松乔装成行者躲过官兵的追捕，颇具侠女的豪爽，连鲁智深也赞赏她“甚是好义气”（第十七回）。扈三娘英姿飒爽更是武功高强，勇不可当。三位女中豪杰恪守妇道，与丈夫同生共死，不仅家庭地位高，而且社会地位可能也明显高于丈夫。张青与孙二娘基本上是平等的夫妇关系，看不出什么男尊女卑的观念。如张青夫妇款待丈夫时，“武松便让两个公人上面坐了，张青、武松在下面朝上坐了，孙二娘坐在横头”（第二十七回）。这儿孙二娘没有回避陌生人，而是男女同坐一桌之上。2.坚韧的抗争精神《水浒传》中的女性，正如生活在那个时代的女人们一样，她们也有思想、有情感、有七情六欲，但当时的社会并没有给予女性太多的自由选择的权力，为了各自的理想和追求，她们只能是不留余地的拒绝和反抗。小说中的潘金莲、潘巧云、阎惜婆和贾氏等人，恰值少壮盛年，正是感情奔放之际，不可避免地要去追求幸福的爱情和美满的婚姻。如潘金莲，本是一大户人家的使女，由于不肯屈服淫威而被逼嫁给了又矮又丑的武大郎。即便是这样，她也宁嫁武大，绝不作小。这说明她开始并不是一个轻浮女子，而且对生活充满希望，对爱情有着追求。潘金莲对武大不满只在于其外表的猥琐，只在于武大没有保护自己的能力；而一见到武松，便对其格外倾慕，因为武松高大威猛、武功高强，正是她理想的人生伴侣。所以，潘金莲对武大的不满符合人道，对武松的倾慕则符合人性。潘巧云和杨雄之间也谈不上什么感情，杨雄长年累月不归家，潘巧云实则是守活寡。阎惜婆和宋江更是形同路人，宋江整天舞枪弄棒，对其基本上是不闻不问。所以，当她们的感情和情欲得不到满足之时，移情别处便很自然，也是理所当然的。小说中那些身首异处的所谓“淫女荡妇”，虽然被男权社会所扼杀的，但是她们对人性、对爱情、对生活的追求，显示出了强烈的抗争精神，也向男权社会提出了大胆的挑战。3.独立的精神意识尼采说：“男子的幸福是‘我要’，“妇人的幸福是‘他要’”。[4](P77)这里的“他要”，在某种意义上就是显示出女性对男性的依附，是男权文化限定的对象。在中国古代，妇女生活在社会最底层，女性角色长期屈从于男权社会，在社会中长期处于低附地位。如《窦娥冤》中的窦娥、《西厢记》的崔莺莺、《汉宫秋》中的王昭君等虽然有着抗争精神，但也都无异于笼中鸟、囚中人，没有多少人生自由，更谈不上独立的意识，这些闪烁着反抗意识光芒的女性形象仍只是男性给她们规定好的角色，没有完全独立的精神意识。而《水浒传》中的三位女英雄则大不相同，在她们身上很难看出她们精神上对他人的依附。在顾大娘和丈夫孙新的关系中，好像顾大娘在家里的地位更高一些，家中大事都由顾大嫂做主，而且孙新很少违拗顾大嫂的意思。顾大嫂一身好武艺，发起火来，连丈夫孙新都敢打，而且丈夫根本不是对手。孙二娘也敢于冲锋陷阵，自主精神非常强，虽然丈夫张青再三吩咐，“三等人不可坏他”，但孙二娘依然我行我素，连鲁智深、武松都差一点成了孙二娘的人肉叉烧包。扈三娘艺高胆大，战场上总是令人刮目相看，鲜有敌手，丈夫王英更是对其尊重有加。在迎战童贯排列的九宫八卦阵中，这三位女英雄担任后阵主将，而“押阵后的是他三个丈夫：中间矮脚虎王英，左是小尉迟孙新，右是菜园子张青”（第七十六回）。以上这些都表明，三位女中豪杰在梁山集团中有着自己独立的政治地位，可以参与领导工作，参加军事行动，且起着举足轻重的作用。这三位女英雄形象的树立，在古代三纲五常的男权社会里，不能不算是一种突破，显示出了女性决不依附于他人的独立人格力量和自主精神。从这里看来，前人关于“男女之最不平等惟中国，而《水浒传》之巾帼压倒须眉，女权可谓发达矣”[5](P342)的说法还是有一定道理的。作为读者，去品味一本名著，总是仁者见仁，智者见智。综上所述，作为读者，我们更应当透过表层现象，去深入认识、理解作者内心深处对女性的深厚感情和难以化解的情结。参考文献：[1]施耐庵、罗贯中.水浒全传［M］.上海：上海古籍出版社，1999[2]马克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1979[3]叶朗.中国小说美学［M］.北京：北京大学出版社，1982[4]【德】尼采(尹溟译).查拉斯图拉如是说［M］，北京：文艺出版社，1987[5]马蹄疾［A］.水浒资料汇编［C］.北京：中华书局，（1987）

致谢词本文是在龚紫斌老师