荆楚文化之楚国历史文化省公开课一等奖全国示范课微课金奖

荆楚文化之楚国历史文化

1/31何认为‘荆楚’？湖北属荆楚大地为世人所熟知，但多数人是知其然而不知其所以然。普通人都知道“楚”，至于何以与“荆”联称“荆楚”，均认为“楚”之称“荆”，乃源于避秦始皇父亲庄襄王嬴楚之讳改称而得名（见《正义》：“秦讳楚，改曰荆”）。而实际上荆国为楚国前身，据《通志·氏族略》云：“楚国旧号荆，此未号楚之前受氏也。”西周初年，楚国先君熊绎被封在荆山一带（今湖北保康，南漳境），国号荆。“荆”本是一个灌木名称，也叫做“楚”，在南方江汉流域山林中极为常见，可用作薪柴等各种用途。故东汉许慎《说文解字》释荆：“楚木也，从刑声。”释楚：“丛木也，一名荆也。”另外唐孔颖达《春秋左传正义》说：“荆、楚一木二名，故认为国号，亦得二名。”宋沈括《梦溪笔谈》也说：“荆或为楚，楚亦荆木之别名也。”至此，荆楚约定俗成，成为一个专称楚族、楚国和荆楚地域一个特有称谓。

2/31荆楚文化是中华民族文化主要组成部分，她源远流长，博大精深，含有鲜明地域特色和巨大经济文化开发价值。荆楚文化作为一个含有鲜明地域特色文化，其内涵可概括为八大系列：1、炎帝神农文化：湖北随州、谷城和神农架是炎帝神农主要活动区域，有许多民间传说和文化遗址。在这里，炎帝神农遍尝百草，为民治病，创造农业，教民耕种，其深厚历史文化底蕴标志着中华文明从渔猎时代向农耕时代过渡。2、楚国历史文化。湖北是楚文化发祥地，楚国作为春秋战国时期大国和强国之一，在800多年历史长河中创造了灿烂辉煌文明结果。楚国独步一时青铜铸造工艺、领袖群伦丝织刺绣工艺、巧夺天工漆器制造工艺、义理精深哲学、汪洋恣肆散文、惊采绝艳辞赋、五音繁会音乐、翘袖折腰舞蹈、恢诡谲怪美术，都是十分宝贵文化富矿。荆楚文化八大系列3/31荆楚文化八大系列3、秦汉三国文化。秦汉时期湖北地域是当初主要文化中心之一，云梦古泽、睡虎地和龙岗秦简、张家山汉简、汉明妃王昭君、汉光武帝刘秀、文学家王逸等都是主要文化资源。湖北境内还是魏、蜀、吴三国犬牙交织、激烈争夺“四战之地”，政治、经济、军事、外交联合与斗争波谲云诡，惊心动魄，古隆中、赤壁、乌林、长坂坡等著名文化景区是三国文化主要载体。

4、清江巴土文化。清江流域土家族是古代巴人后代。热情、质朴、勤劳、善良、勇敢，代表了土家人优良民族素质。其婚丧习俗、歌舞曲艺、饮食衣饰、建筑交通等组成了清江巴土文化鲜明特色。同时，以恩施自治州和长阳、五峰两个自治县为主体湖北民族地域也是巴土文化富集之地，这里山川秀美，物产丰富，是发展湖北特色经济主要地域。4/315、名山古寺文化。湖北名山古寺众多，形成了独具特色名山古寺文化资源。武当山是道教名山，经过几百年发展，形成了含有丰富内涵武当文化。另外，荆山、大别山、大洪山、齐岳山、九宫山和黄梅五祖寺、当阳玉泉寺、来凤仙佛寺、汉阳归元寺、武昌宝通寺以及荆州天星观、武昌长春观等众多名山古寺以及钟祥显著陵等名胜古迹，都有着较高著名度和独特文化内涵。6、长江三峡文化。长江三峡是中国最壮观峡谷，也是世界最著名峡谷之一，还是举世闻名水电能源基地和地球上最大人工湖。伴随三峡枢纽工程蓄水发电和胜利完工，其举世雄奇自然风光、色彩斑斓人文景观、神秘浪漫神话传说和峡江两岸奇特风土民俗，形成了含有浓厚峡江色彩文化流派，组成了三峡文化鲜明特色。

荆楚文化八大系列5/31

7、江城武汉文化。武汉地处两江交汇之地，素有“九省通衢”之称，早在商周时期就是南方连接中原战略据点。以商代盘龙城为标志，3500多年建城史使武汉积淀了底蕴丰厚文化。明清以后，武汉逐步发展成为华中地域最大工商业城市，近当代以来更成为中国制造业中心和主要工业基地之一。在当代史上，武汉曾一度成为中国政治、经济和文化中心。作为华中地域特大城市和区域经济中心，江城武汉文化含有鲜明区域特色。8、当代革命文化。辛亥革命武昌首义，在清王朝统治腹心打响第一枪，一举推翻了中国历史上最终一个封建王朝，结束了帝制，湖北革命党人和仁人志士功不可没。以辛亥武昌首义为标志，形成了湖北和武汉近当代史上波澜壮阔革命文化内涵。在新民主主义革命时期，董必武、陈潭秋等老一辈无产阶级革命家在武汉创建了共产主义小组，武汉曾经是大革命中心。“二七”大罢工、武昌农讲所、“八七”会议、黄麻起义、鄂豫皖和湘鄂西革命依据地、八路军办事处、武汉保卫战、新四军五师司令部、中原突围和刘邓大军挺进大别山等一系列革命活动、革命事迹、革命遗址等，组成了湖北近当代革命文化主要内容，是极其宝贵革命文化资源。荆楚文化这八大文化系列含有超越时空强大穿透力和影响力，是我们建设先进文化、进行社会主义文化创新主要基础。荆楚文化八大系列6/31楚国历史文化楚文化是先秦时代一个历史悠久区域文化，在其早期，还是一个古老民族文化。从时间上说，是伴随南方诸侯大国——楚国发展而成熟起来。从空间上说，又是伴随春秋战国时期楚国疆域不停拓展而向广大地域扩散。楚文化也有自己鲜明特色，它有浓厚浪漫主义情调和神话色彩，崇尚自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化味道甚浓。7/31楚国历史区域春秋五霸齐桓公宋襄公晋文公秦穆公楚庄王8/31战国七雄：齐楚秦燕赵魏韩楚国历史区域9/31楚国历史——建立约公元前11世纪后期殷商末西周初年，荆人残部主要是季连羋姓后人，已西迁至丹水与淅水之间。鬻熊为首领时，审时度势，率楚民背弃商纣王，西行投奔周文王，并受到周文王器重，周武王继位后，有图南之意，楚人觉察后，在鬻熊之子熊丽率领下，举部南迁至睢山与荆山之间，暂时避栖于荒野之地。约前11世纪末西周初周成王时，周公避祸于楚，楚人敬之如上宾，周公大感其德，周公回朝后诉说此事，感动了周成王，于是周成王封熊丽之孙熊绎为楚君。荆楚开始跻身于诸侯之列，楚国正式诞生了。10/31楚国历史——发展公元前770年春秋战国时代周平王迁都洛阳，历史进入春秋战国时代，平王三十一年（公元前740年），熊通为楚地之王，继续了熊渠开篇拓土历程，公元前7，楚国进攻姬姓诸候国随，并逼周天子晋升其爵位。遭拒绝后，熊通亲率大军再次征讨随国，大获全胜后，熊通自称"楚武王"，成为天下诸侯中第一个勇于自己称王国君。公元前671年春秋战国时代楚成王时，楚国在令尹子文治理下更显强盛，楚国大国声威真正建立起来了。11/31楚国历史——鼎盛

公元前6春秋战国时代庄王励精图治，终成霸业。庄王曾率领楚军，浩浩荡荡开赴伊水与洛水之间，对周天子耀武扬威。庄王武功之时，选拔孙叔敖实施文冶，楚国出现了经济繁荣、文化灿烂鼎盛局面。约前488～486年春秋战国时代吴楚大战后，楚国经过8年休养生息，逐步恢复了元气。惠王时，历史进入战国时代，其间，楚国和诸侯列国战战和和，并无大建树，一直延续到简王、声王。公元前4，韩、赵、魏合兵数次攻楚，向楚国提出了严峻挑战。楚悼王寻求富国强兵之道，任用吴起开始变法，并取得了成效，一时间，楚国兵强马壮，横归中原，初露称雄之势。12/31楚国历史——灭亡

前329年春秋战国时代威王后期，楚国成了七雄中唯一能与秦国抗衡大国，疆土西起大巴山、巫山、武陵山，东至大海，南起南岭，北至今安徽北部，版图空前辽阔。"筚路蓝缕，以启山林"楚国至此进入了最鼎盛时期。公元前246年春秋战国时代秦王政即位，随即开始统-全国迸程，诸侯国纷纷割地事秦，但仍不能挽救灭亡命运。在攻灭韩、赵、魏后，楚军于公元前224年大举伐楚，楚国只有招架之功，而无还击之力。公元前223年、秦军席卷淮北淮南，攻陷寿郢，俘获负刍，绵延800楚国就此灭亡。13/31楚文化主要组成可概括为六大支柱：青铜冶铸丝织刺绣木竹漆器美术音乐老庄哲学屈骚文学楚文化组成14/31楚文化之青铜文化从当前考古结果来看，最先进青铜冶铸出自楚国;最早铁器在楚国。

河南淅川下寺出土王子午升鼎。这种格调鼎为楚国所独有，普通在高级贵族墓葬中发觉，为楚国贵族身份标志。

透雕镜又称夹层透纹镜，由镜面和镜背两块铜片合贯而成。镜背透雕图案，以蟠螭纹为主。江陵张家山201楚墓所出蟠螭纹透雕镜，构图匀称，有极强艺术感染力。青铜钟：甬钟、钮钟、鎛钟…………15/31楚文化之丝织刺绣楚国丝织品和主要种类有：纱、彀、罗、绢、纨、缟、绨、组、缣、绮、绵、绦等，品种十分齐全，几乎包含了先秦丝织品全部品种。丝织品随葬成为贵族炫耀财富象征。丝织物结构和织作方法，是衡量纺织技术水平综合标志。长沙左家塘44号楚墓出士一块浅棕色络纱手帕，其轻薄程度相当于当代真丝乔其纱。江陵马山一号墓出士枕套绢面经纬密度最大，为每平方厘米164ｘ66根，超出了长沙马王堆汉墓所出土绢经纬度，可与当今降落伞相媲美。最能反应当初丝织技术水平织物是锦。锦是一个经线提花织物。在古代要含有高级身份人才能服用锦衣、锦衾和锦帽。锦提花技术也是相当复杂。组造时，按设计图案用提花技术控制经线沉浮，织出花纹，花纹越大，技术也越复杂。楚墓大量出土彩锦，江陵马山1号墓出土锦最多，不一样花纹就有十余种，充分说明当初已经有了先进提花织机和熟练织造技术。16/31楚文化之木竹漆器楚人生活在一个漆王国中，生离不开漆，死也离不开漆。其生时使用日常生活实用器具和娱乐用具是漆品，死后丧葬用具也多用漆品。生活用具如漆杯、漆碗、漆豆、漆盒、漆卮、漆盘、漆勺、漆方壶、漆案、漆俎、漆几、漆杖、漆箱、漆床等；娱乐用具如漆鼓、漆瑟、漆琴、漆竹笛等；工艺品有如漆鹿、漆座屏；丧葬用具有漆镇墓兽、漆木俑、漆棺等。

17/31楚文化之美术音乐戏剧鼻祖是楚人优孟，楚国音乐、舞蹈、绘画、雕塑超凡脱俗，楚乐“八音”是指金、木、土、石、丝、竹、革、匏。楚国编钟乐舞水平之高，举世公认。随州出土曾侯乙编钟最著盛名。编钟由铜木结构钟架、钟、挂钩、铜人组成，全套共195件。呈曲尺形立架安放。钟六十五件，均为青铜铸造，有钮钟、甬钟、鎛钟三种，分三层悬挂。全套钟有错金铭文3755字。甬钟总音域跨度达5个8度音程，比当代铜琴音域两端各只少一个8度音程。在中心音域部分约占3个8度音程范围内，十二个半音齐备。这套编钟是世界上最早含有十二个半音音阶关系定调乐器。这套编钟能演奏古今中外乐曲，声音清脆、圆润、浑厚、纯净，被列为“世界之最”。

18/31楚文化之老庄哲学老子是道家始祖，是我国古代大哲学家大思想家。因为他生活在奴隶制没落、新兴封建势力成长时期，反应在思想领域中是重民轻天思想高涨，作为担任过周守藏史老子，即使首先笃信天命鬼神，另首先又以极大勇气，废黜了天帝鬼神神圣权威，提出了一个新宇宙本体棗道。在他看来，“道”是“万物之宗”、“象帝之先”、“为天下母”，是第一性，宇宙万物是从它派生出来，是第二性，道于是取代了上帝，成了宇宙万物老祖宗。老子所作《老子》又名《道德经》，分《道经》、《德经》上下两篇。老子是我国历史上第一个提出完整宇宙观哲学家，且思想丰富，给后世以深刻影响，在中外哲学史上享受高尚地位。19/31楚文化之老庄哲学庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。庄子著作是道家主要代表作，书名即称《庄子》。在宇宙观方面，庄子继承和发展了老子“道法自然”观点，认为道是“无为无形，可传而不可受，可得而不可见”(《庄子·大宗师》。)，不受时间和空间限制，在“太极之先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老”，“莫知其高，莫知其终”(同上。）这种超越感觉道，却是世界万物根源，“自本自根，未有天地，自古以固存”(同上)，否定了世界有神主宰，含有泛神论色彩。同时，庄子又进而认为“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)，我即道，道即我，道就成为主观精神东西。庄子思想可贵之处，是含有朴素唯物自然观和辩证法原因。他认为“天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公”(《庄子·则阳》)，气，即物质自然性，故其主观精神道，是与客观自然气分不开。庄子继承和发展了春秋后否定天命观思想，认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”(《庄子·知北游》。)，死，亦为客观自然事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人自然属性，否定了权贵奴役人民合理性。他指出客观事物都是改变，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”(《庄子·秋水》。20/31楚文化之老庄哲学客观事物改变，则是因为矛盾双方相互作用而引发：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”(《庄子·则阳》。)]。庄子在认识到客观事物改变及其矛盾双方作用同时，又深入认为对立双方是能够转化，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”(《庄子·知北游》。）]无疑，这都是庄子继承了老子朴素辩证法主动一面，是老庄思想精华所在。不过，因为老子在必定客观事物矛盾对立而相互转化同时，却忽略了矛盾转化条件和新旧质区分，庄子正是在这一基础上，却把朴素辩证法进而引向了相对主义。他认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”(《庄子·齐物论》。]，世界上没有是非、善恶、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]双方都自认为是，而以对方为非，实际上没有绝正确是非。庄子这种相对主义必定导向怀疑主义，如“庄子梦为蝴蝶”，不知是庄周梦为蝴蝶，抑或是蝴蝶梦为庄周，形象地反应了这种认识论不可知论和怀疑论。庄子一生饱受战乱之苦，无法摆脱冷酷无情现实，故对一切均持怀疑态度，失去了探索真理信心，是“小国寡民”思想经典表现。庄子相对主义，固属唯心主义体系，但他觉察到了认识相对性，指出了物质不确定性，对以后唯物辩证法深入发展是有启迪作用。21/31楚文化之老庄哲学与“道法自然”观相联络，庄子发展了老子社会政治学说，要求回到“浑沌”世界去，即所谓“至德之世”。他说：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物异，恶乎知君子小人哉!同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。”(《庄子·马蹄》。)又说：“至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿。”(《庄子·至乐》。)可见庄子所向往社会是没有阶级压迫和战争祸患大同之世，这在当初固属幻想，但要求恢复“素朴”，即人自然属性，人人平等，没有剥削和压迫，在人类思想政治史上是有深远影响。当然，因为时代不足，庄子对这种“至德之世”不可能作出科学说明，以致主张“绝圣弃知”、“掊斗折衡”，则是逃避现实消极思想。正是因为冷酷现实无情，庄子在人生观方面又集中表达在所谓“逍遥游”，追求精神上绝对自由。他在《逍遥游》中说，大鹏高飞，要有一定条件，即“有待”，这不能算是绝正确自由；而要真正地到达自由，就要无条件，即“无待”，这么才能“乘天地之正，而御六气之变”，自由自在地遨游于无穷无尽天地之间，从而到达“天地与我并生，万物与我为一”精神世界。能到达这么“无待”人，才算是“至人”、“神人”或“圣人”。庄子这种“逍遥游”人生观，实质是企求摆脱现实烦恼一个自我精神麻醉法，是经典消极遁世思想，在当初社会现实中是有害。但他既追求归本自然，否定天命观，摆脱人间不平等，无疑为人自我认识，提供了新启示。22/31楚文化之屈骚文学屈原作品25篇，这些作品，不但是不朽诗篇，也同时饱含着屈原丰富哲学、政治思想。但因为他所作楚辞影响极其深远，故其思想反而为后世所忽略。屈原生活年代，正处于战国中后期激烈争夺时期，故其思想与庄子一样，亦铸上了深刻时代烙印。屈原在宇宙生成和天道观方面，以“问天”形式，问而不答，以不答为答，对远古神话传说作出了理性反思。他一口气提出了170多个问题，包括到天地万物、人事代谢，无所不包，思想极其丰富。他大胆地怀疑和否定天命，公开质疑：“天命反侧，何罚何佑?齐桓九会，卒然身杀?”“皇天集命，惟何戒之?受礼天下，又使至代之?”闪烁着朴素唯物观光芒。从唯物天道观出发，屈原历史观也充满着唯物主义精神。他训斥夏启荒淫无道，“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷”(《楚辞·离骚》。）他指责周昭、穆王贪婪无度，不顾国事，“昭后成游，南土爰底。厥利惟何?逢彼白雉?穆王巧梅，夫何为周流?环理天下，夫何索求”?他对楚国历史也作出了理性反思，指出“厥严不奉，帝何求!伏匿穴处，爰何云!荆勋作师，夫何长?悟过改更，我又何言!吴光争国，久余是胜”(《楚辞·天问》。)?在一定程度上触及到了楚国衰亡要害。

23/31楚文化之屈骚文学作为一位思想家，屈原在社会政治等领域方面，更立足于现实，探索真理，闪现出特异光彩。他所处是各国争相吞并、人民长久蒙受战争祸患而渴望和平时代，故屈原和其它一些思想家一样，也热烈希望结束战争、迎来大一统局面。他受儒家思想影响，要求楚国君主能像尧舜禹汤文武那样，来完成一统寰宇大业，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”(《楚辞·离骚》。）这正如司马迁所评论那样：“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。”(《史记·屈原列传》。)这种“世事”，就是以古喻今，希望由自己祖国来统一各国。屈原这一思想与愿望，是符合历史发展趋势，表现了当初思想家所含有高度历史使命感。为了到达这一目标，屈原主动主张修明法度，举贤授能，实现富国强兵。他在《离骚》中大量援引历史典故，希望楚国君主能像尧舜禹文武那样，任用贤能，公正无私，实施德政，以“苟得用此下土”，享受土地，治理天下。他以伊尹、彭咸等人自许，决心为实现这种“美政”而奋斗终生，即使不能实现，亦“将从彭咸之所居”，死而无悔。对外主动提倡联齐抗秦，合纵以求自立图强。他不避辛劳，风尘仆仆，往来于齐、楚间，为合纵抗秦作出了重大贡献。所以，屈原不但是一位提出了“美政”方案政治思想家，而且也是一位含有“导乎先路”奋斗决心实践者24/31楚文化诞生和大发展是在江汉地域，这里属于长江中游。春秋时期，楚国曾有志北进，但碰到将它视为蛮夷北方强国晋、齐有力遏制。楚国因而改以东进与南拓作为战略目标。到战国初年，楚国向东扩展势头很猛，基本占有了长江下游地域，其北界已靠近黄河，东部属于吴越文化区吴、越故地已归其全部。同一时期，其南界也到达或越过了南岭。综观战国后期天下大势发展，是一“武”一“文”两个东进，前者是秦军东向凌厉军事攻势，后者是楚文化东渐，其影响从长江中游扩大到东部沿海地域。仅仅数十年时间，东部近海邹鲁吴越一线，已是楚文化天下了，从此以后，以“楚”标志冠于这一带一切，似乎并没有遭致当地居民严重反感和强烈抵抗。

楚文化影响25/31西汉初年，刘邦改封齐王韩信为楚王，其所持理由是“齐王韩信习楚风俗”。韩信，是淮阴(今江苏清江市西南)人，他所封楚国都于下邳(治所在今江苏睢宁西北)，可见，早在战国后期，所谓