浅论王朔小说的大众文化立场

王朔小说的大众文化立场文/雨夜箫香八十年代末九十年代初，与文学失去轰动效应形成强烈的时代反差，王朔小说和王朔电影却取得了巨大的成功，王朔小说及其语言风格极为流行，形成了难以拒绝的和一个时代紧密联系在一起，是我们进入八九十年代文坛无法绕开的文化现象。王朔的创作到目前为止大体可以分为三个阶段：言情、调侃和写实。从《空中小成鲜明的风格。由中篇小说《橡皮人》作为过渡，王朔创作进入第二个阶段，比较有厌弃。1991年，王朔写了100多万字的小说、电影和电视剧本，第二年陷入写作危机和精神危机。之后减少调侃，开始进行一些深沉的思索，进入了第三个阶段，代表作和一系列大话式的杂文随笔访谈集，再次在文坛上引起重大反响。2007年，他又出新书《我的千岁寒》和《致女儿书》,又一次轰动文坛。即外延拓展。但这两方面的研究大多是孤立的，很少有人把王朔小说置于大众文化的背景下，同时进行文本内和文本外的分析。本文将根据大众文化的含义和特点，来建构论文的基本框架。本文从王朔小说的通俗化、商业化、边缘化三个方面来研究王朔小说的大众文化立场，通过对王朔小说的题材、语言、思想以及其小说利用大众媒体(一)王朔现象形成的时代背景八十年代末九十年代初，中国社会发生剧烈的转型。国家经济领域的改革开放步伐加快，商品经济意识不断渗透到各个社会文化领域。市场经济体制确立促进了文化众文化借助与市场经济的亲和性对一直居于正统地位的精英文化发起了挑战。历来鄙视商业、具有超功利性和批判性的精英文化，因在日益浓厚的商业气息中失去了存在话语与文化机器保持和谐一致。文学成了梦的满足，成了安乐而舒适的躺椅，成了大在整个文坛萧条的时候，与纯文学失去轰动效应形成强烈的反差，王朔小说成了畅销书，由王朔小说改编的影视剧也取得了巨大成功。王朔小说及其语言风格在当时(二)大众文化语境即使在大众文化的产生地西方，对大众文化也没有一个定论。大众文化是英语中国当代的大众文化虽然与西方大众文化有明显的借鉴关系，但更多地表现出了中国特色。中国当代的大众文化除去现代商业化的外衣与传统的民间文化、通俗文化有千丝万缕的联系。然而，中国当代大众文化不同于传统意义上的民间文化。民间文化产生于自然、半自然的经济社会，是人民群众为了自娱自乐的需要而自觉进行的创作，是市民自然而然的经验表达，具有集体性、口语性与传承变异性等特点，传播范围狭小。而这里的大众文化则是在大工业生产、市场经济和现代科技的基础上发展起行批量生产和复制的文化形态。同时，大众文化是一种边缘文化，是被统治者与弱势者的文化，是一种对既定秩序的颠覆力量。大众文化也有传统民间文化所具有的通俗易懂、符合大众审美趣味以及为群众喜闻乐见等特点。可见，大众文化是一种商业化的通俗文化，是主流文化之外的边缘文化。王朔现象作为一种大众文化现象，其小说的文本无论从内容、语言还是鲜明的人物形象方面都有大众文化的特征。下面，开始从小说文本及其创作目的的功利性来看王朔小说的八十年代末九十年代初，随着社会的转型，小说的通俗化进入一个蓬勃发展的阶段。市场经济下的商品消费激活了大众文化的消费时尚，人们开始追求轻松休闲的生活，那些摒弃道德教化意义而注重消遣娱乐的文学作品更符合社会大众的阅读口味。王朔以商人的敏锐眼光选择了世俗化的写作立场。他早期的言情小说和侦探小说以取念的变化。本文从王朔小说的题材选取和语言风格上来看其小说的通俗化特征。(一)题材选取的媚俗化倾向渴望表现人性美的爱情，同时也渴望看到长期被压抑的世俗****在文学中的表达。王朔捕捉到了这股情感潮流，从而选择了纯情唯美的言情小说创作。为代表的早期言情小说却常常以纯情打动人，这类小说曾经吸引了无数少男少女，王(二)日常生活的世俗化表达程中，以北京为中心的五光十色的世俗生活。王朔小说中的主人公多是痞性十足的世俗小人物，他们大都是北京大院的干部子弟，有良好的家庭背景，曾经是新中国一个拥有特权的阶层，风光体面地生活在社会的上层，同时傲慢地俯视着平民子弟，他们举动是多么荒唐可笑。他们之所以有这种荒唐的举动是因为他们仍然想成为英雄，当梦想不能在现实中实现，他们就通过这种荒唐的举动在幻想中超越现实，虚构未来的辉煌。这些人以玩世不恭的姿态对待社会、面对人生，表面上逍遥快活，内心却充满王朔笔下的人物并不是我们通常意义上的平民。他们有些许的贵族气、优越感，他们残存的优越感使他们拒绝像普通老百姓一样生活，他们是都市市民阶层中特殊的一类。然而王朔能抓住不同时期人们的心理需求，以市民的价值观来描绘市民在社会变迁中所处的生活状态和精神命运，他有意识地采用了平民视角，将转型时期生活的的市井表达所产生的心理暗合是其成功的根(三)口语化的“城市流行语”口语化是王朔小说语言的一大特色，然而他的小说语言并不是纯正的北京口语，他笔下的人物说的也不是纯粹的北京市民话语。实际上，王朔的“口语化”语言只是模仿北京方言的神韵再造出来的文学语言，是与现代城市发展密切相关的现代话语，用“我的作品中的语言主要从口语中借鉴，各行各业的流行语都有……我借助最多的是城市流行语，老北京的方言我并不太懂。这些流行语的来源很多，有语录中的，重大事还表达出原有语言所无法涵盖的精神内涵。比如，“金钱不是万能的，但没有金钱是万王朔借助北京口语特有的幽默感、形象性、在场性，并以最新的市井词汇、经典形式和语言，运用谐音对严肃的入党问题开了一个下流的玩笑。王朔小说语言有粗俗的一面，然而只有这种接近市井无赖的词汇才能与他笔下痞大量地引入文学，赋以时尚、现代的气息，并加以幽默的特色，无疑加强了作品的表因此受到了读者们的喜欢。”⑥他作品中出现的一些经典话语往往成为大众模仿的对象，而模仿他的语言风格成为当时的一种时尚。正因为王朔站在大众的立场，选择大众喜闻乐见的题材，使用口语化的城市流行(四)王朔小说的娱乐消遣性商品社会极力将艺术变为具有新鲜感、实惠、方便的实用消费品，人们希望在有限的时间内获得最大的满足，文化快餐式的消费蔚然成风。追求快感、消遣娱乐、趣乎两种功能：纯艺术的功能和流行的功能。而我总试图找一个中间点，你能看出更深传奇文学不能满足人们日益增长文化需求时，人们急需找到一种新的替代品。此时，的体验与感受，产生了种种因真诚而来的亲切感。他的小说语言背后以轻浮的笑为目八十年代末九十年代初，受市场经济和文化市场化的影响，小说的商品化成为必小说创作出现了以市场为导向的商业化创作原则。在经济杠杆的作用下，现代化的传播工具主宰了文化市场，小说从纸媒时代逐步进入了电子传媒时代。(一)王朔小说与市场的联姻在中国文坛不景气的时候，王朔小说之所以在文坛内外引起了旷日持久的轰动，写《空中小姐》,正是因为他知道“空中小姐这个职业，在读者在编辑眼睛里都有一种美趣味，他的小说很少有启蒙教化的意义，而更多的是娱乐消遣的功能。他把文学成形成了完整的消费系统和宣传策略，也已出现了填平消费文化与高级文化间隙的小中国当代作家中，王朔是最早与影视合作的作家，也是小说被改编成影视最频繁带来了远超出小说创作的名声和收益。如果我没有适时地转入影视创作，十有八九我(三)对媒体的利用王朔的作品多取材于当代都市生活，小说中的人物大多是生活在上个世纪八十年院，曾是新中国一个拥有特权的阶层，然而，改革开放的洪流巨浪把他们推到社会的边缘。他们失去了权力，又没有正当的职业。经济和权力的双重失落，使他们最终沦用玩世不恭的态度去嘲弄一切，破坏一切。一切传统、规范在他们的调侃中变得毫无王朔小说常常通过人物调侃性的语言对现存秩序进行全面颠覆。在嬉笑达对社会的批判意识。王朔小说在结构上往往以人物对话为主，这些人物在看似不着谁当好人谁吃亏!”这种玩世不恭的调侃背后是近乎残酷的现实。王朔这种痞子式的戏谑语言背后流露出来的真诚让读者有一种久违的亲切感。其小说赢得读者的信赖不是靠叙事策略，而是靠戏谑背后流露出来的真诚，靠撕去伪装的血淋淋的现实，靠触目王朔特别喜欢通过一种特殊的模仿权威的方式消解原有话语的神圣含义，从而消一句顶一万句的毛主席语录，比如在《一点正经没有》中，他对游击战方针的滑稽模奉为神圣的革命语录的戏仿，消解了这些话语的神圣性。王朔经常通过置换语境挑战中国当代的政治话语，消解了权威的神圣性在《玩得用新党员来指称新加盟的牌友。严肃而庄重的党组织生活术语被用于低级庸俗的麻将场地，