高考语文复习专题一论述类文本阅读含高考真题市赛课公开课一等奖省名师获奖课件

专题一叙述类文本阅读第1页第2页-3-

说明

1.从命题形式上看,普通以选择题形式出现,题目为3道,9分。2.选择文本题材非常广泛,几乎涵盖政治、经济、艺术理论、历史、美学、建筑等各个方面。考点包含“了解(B)”“分析综合(C)”两个层级,共有6条详细测试要求:了解文中主要概念含义;了解文中主要句子含意;筛选并整合文中信息;分析文章结构,归纳内容关键点,概括中心意思;分析论点、论据和论证方法;分析概括作者在文中观点态度。其中,“筛选并整合文中信息”“分析论点、论据和论证方法”“分析概括作者在文中观点态度”这三个考点已经成为高考考查重点,考生在复习中一定要格外重视。第3页命题角度1

-4-第4页-5-高考真题体验·对方向一、(全国Ⅰ·1~3·9分)阅读下面文字,完成第1~3题。诸子之学,兴起于先秦,当初一大批富有创见思想家喷涌而出,蔚为思想史之奇观。在狭义上,诸子之学与先秦时代相联络;在广义上,诸子之学则不限于先秦而绵延于今后中国思想发展整个过程,这一过程至今仍没有终止。诸子之学内在品格是历史承继性以及思想创造性和突破性。“新子学”,即新时代诸子之学,也应有一样品格。这能够从“照着讲”和“接着讲”两个方面来了解。普通而言,“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作详细实证性研究,诸如训诂、校勘、文件编纂,等等。这方面研究包括对以往思想回顾、反思,既应把握历史上思想家实际说了些什么,也应总结其中含有创造性和生命力内容,从而为今天思索提供主要思想资源。第5页-6-与“照着讲”相关是“接着讲”。从思想发展与诸子之学关联看,“接着讲”靠近诸子之学所含有思想突破性内在品格,它意味着延续诸子重视思想创造传统。以近代以来中西思想互动为背景,“接着讲”无法回避中西思想之间关系。在中西之学已相遇背景下,“接着讲”同时展开为中西之学交融,从更深层次看,这种交融详细展开为世界文化建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都组成了世界文化主要资源,而世界文化发展,则以二者互动为其主要前提。这一意义上“新子学”,同时表现为世界文化发展过程中创造性思想系统。相对于传统诸子之学,“新子学”无疑取得了新内涵与新形态。第6页-7-“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说,任何新思想形成,都不能从“无”开始,它总是基于现有思想演进过程,并需要对现有思想范围进行反思批判。“照着讲”意义,在于梳理以往思想发展过程,打开前人思想丰富内容,由此为后继思想提供理论之源。在此意义上,“照着讲”是“接着讲”出发点。然而,仅仅停留在“照着讲”,思想便轻易止于过去,难以继续前行,可能无助于思想创新。就此而言,在“照着讲”之后,需要继之以“接着讲”。“接着讲”基本精神,是突破以往思想或推进以往思想,而新思想系统形成,则是其逻辑结果。进而言之,从现实过程看,“照着讲”与“接着讲”总是相互渗透:“照着讲”包含对以往思想逻辑重构与理论阐释,这种重构与阐释已内含“接着讲”;“接着讲”基于已经有思想发展,也对应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”统一。(摘编自杨国荣《历史视域中诸子学》)第7页-8-1.(筛选并整合文中信息)以下关于原文内容了解和分析,不正确一项是()A.广义上诸子之学始于先秦,贯通于今后中国思想史,也是当代思想组成部分。B.“照着讲”主要指对经典整理和实证性研究,并发掘历史上思想家思想内涵。C.“接着讲”主要指接续诸子重视思想创造传统,在新条件下形成创造性思想。D.不一样于以往诸子之学,“新子学”受西方思想影响,脱离了现有思想演进过程。第8页-9-答案D

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此题考查筛选并整合文中信息。A项,是对第1段“诸子之学,兴起于先秦”“不限于先秦而绵延于今后中国思想发展整个过程,这一过程至今仍没有终止”正确整合转述。B项,是对第2段“主要是从历史角度对以往经典作详细实证性研究”“包括对以往思想回顾、反思”正确整合与转述。C项,是对“‘接着讲’靠近诸子之学所含有思想突破性内在品格,它意味着延续诸子重视思想创造传统”正确提炼与概括。D项曲解文意,“‘新子学’受西方思想影响,脱离了现有思想演进过程”错误。相关信息在原文第3段结尾处:“这一意义上‘新子学’,同时表现为世界文化发展过程中创造性思想系统。相对于传统诸子之学,‘新子学’无疑取得了新内涵与新形态。”“脱离了现有思想演进过程”于文无据。第9页-10-2.以下对原文论证相关分析,不正确一项是()A.文章采取了对比论证手法,以突出“新子学”与历史上诸子之学差异。B.文章指出了解“新子学”品格可从两方面入手,并就二者关系进行论证。C.文章以中西思想交融互动为前提,论证“新子学”“接着讲”必要和可能。D.文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离,是按从逻辑到现实次序推进。第10页-11-答案A

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此题考查分析论点、论据和论证方法。A项,没有利用对比手法,“以突出‘新子学’与历史上诸子之学差异”错误,本文论证是怎样发展诸子之学,使诸子之学内在品格得到承继、创造和突破。B项,是对文章第2段、第4段内容概括,相关语句为“新子学”“也应有一样品格”“这能够从‘照着讲’和‘接着讲’两个方面来了解”“‘照着讲’与‘接着讲’二者无法分离”等。C项,是对第3段内容概括分析,相关语句为“以近代以来中西思想互动为背景”“这种交融详细展开为世界文化建构与发展过程”“‘新子学’,同时表现为世界文化发展过程中创造性思想系统”“无疑取得了新内涵与新形态”等。D项,是对文章第4段内容及层次分析,由“从逻辑上说”“从现实过程看”可判定其正确。第11页-12-3.依据原文内容,以下说法正确一项是()A.对经典进行文本校勘和文件编纂与深入阐发之间,在历史上是相互隔膜。B.面对中西思想交融与互动,“新子学”应该同时致力于中国和世界文化建构。C.“照着讲”内含“接着讲”,即使能发扬以往思想,但无助于促进新思想生成。D.“新子学”要参加世界文化发展,就有必要从“照着讲”逐步过渡到“接着讲”。

第12页-13-答案B

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此题考查分析概括作者在文中观点态度。A项,“在历史上是相互隔膜”错误,不符合文意,相关语句为第2段“从历史角度对以往经典作详细实证性研究,诸如训诂、校勘、文件编纂”“研究包括对以往思想回顾、反思”,并无历史上相互隔膜内容。B项,是对第3段“同时展开为中西之学交融,从更深层次看,这种交融详细展开为世界文化建构与发展过程”“这一意义上‘新子学’……”整合概括,与文本内容相符。C项,“照着讲”……“无助于促进新思想生成”错误,相关语句为第4段“……可能无助于思想创新”,“‘照着讲’包含对以往思想逻辑重构与理论阐释,这种重构与阐释已内含‘接着讲’”。D项,“从‘照着讲’逐步过渡到‘接着讲’”中“逐步过渡”错误,由第4段“‘新子学’应追求‘照着讲’与‘接着讲’统一”可知。第13页-14-二、(全国Ⅰ·1~3·9分)阅读下面文字,完成第1~3题。气候正义是环境正义在气候改变领域详细发展和表达。年前后,一些非政府组织承袭环境正义运动精神,开始对气候改变影响进行伦理审阅,气候正义便应运而生。气候正义关注关键主要是在气候容量有限前提下,怎样界定各方权利和义务,主要表现为一个社会正义或法律正义。从空间维度来看,气候正义包括不一样国家和地域之间公平享受气候容量问题,也包括一国内部不一样区域之间公平享受气候容量问题,因而存在气候改变国际公平和国内公平问题。公平标准应以满足人基本需求作为首要目标,每个人都有义务将自己“碳足迹”控制在合理范围之内。比如说,鉴于全球排放空间有限,而发达国家已实现工业化,在分配排放空间时,就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面基本发展需求,同时遏制在满足基本需求之上奢侈排放。第14页-15-从时间维度来看,气候正义包括当代人与后代之间公平享受气候容量问题,因而存在代际权利义务关系问题。这一权利义务关系,从消极方面看,表达为当代人怎样约束自己行为来保护地球气候系统,以将同等质量气候系统交给后代;从主动方面看,表达为当代人为自己及后代设定义务。就代际公平而言,地球上自然资源在代际分配问题上应实当代际共享,防止“生态赤字”。因为,地球这个行星上自然资源包含气候资源,是人类全部组员,包含上一代、这一代和下一代,共同享受和掌管。我们这一代既是受益人,有权使用并受益于地球,又是受托人,为下一代掌管地球。我们作为地球受托管理人,对子孙后代负有道德义务。实际上,气候改变条约或协定把长久目标设定为保护气候系统免受人为原因引发温室气体排放造成干扰,其目标正是保护地球气候系统,这是符合后代利益。最少从我们当代人已经有科学认识来看,气候正义本质是为了保护后代利益,而非为其设定义务。第15页-16-总之,气候正义现有空间维度,也有时间维度,既包括国际公平和国内公平,也包括代际公平和代内公平。所以,气候正义内涵是:全部国家、地域和个人都有平等地使用、享受气候容量权利,也应公平地分担稳定气候系统义务和成本。(摘编自曹明德《中国参加国际气候治理法律立场和策略:以气候正义为视角》)第16页-17-1.(筛选并整合文中信息)以下关于原文内容了解和分析,正确一项是()A.为了应对气候改变,非政府组织承袭环境正义运动精神,提出了气候正义。B.与气候改变相关国际公平和国内公平问题,实际上就是限制排放问题。C.气候正义中义务问题,是指我们对后代负有义务,而且要为后代设定义务。D.已经有科学认识和对利益分配认识都会影响我们对气候正义内涵了解。第17页-18-答案D

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本题考查考生筛选并整合文中信息能力。A项,扩大范围。“非政府组织承袭环境正义运动精神,提出了气候正义”说法错误,原文是“一些非政府组织承袭环境正义运动精神,开始对气候改变影响进行伦理审阅,气候正义便应运而生”。B项,以偏概全,“与气候改变相关国际公平和国内公平问题”仅是就排放“空间维度”来看,而不是“就是限制排放问题”。C项,“要为后代设定义务”无中生有,原文是“而非为其设定义务”。第18页-19-2.以下对原文论证相关分析,不正确一项是()A.文章从两个维度审阅气候正义,并较为深入地阐述了后一维度两个方面。B.文章以气候容量有限为立论前提,并由此指向了气候方面社会正义问题。C.文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平,彰显了立足未来气候正义立场。D.对于气候正义,文章先交代背景,接着逐层分析,最终梳理出了它内涵。答案C

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本题考查考生分析论点、论据和论证方法能力。C项,“彰显了立足未来气候正义立场”了解错误,从全文内容看,作者观点是立足现在,是我们这代人为了“保护后代利益”而提倡“气候正义”。第19页-20-3.依据原文内容,以下说法不正确一项是()A.假如气候容量无限,就无须对气候改变进行伦理审阅、讨论气候正义问题。B.假如气候改变条约或协定长久目标能落实,那么后代需求就能够得到确保。C.只有每个人都控制“碳足迹”,从而实现了代际共享,才能防止“生态赤字”。D.气候容量公平享受是很复杂问题,气候正义只是了解该问题一个视角。答案B

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本题考查考生分析概括作者在文中观点态度能力。B项,“假如气候改变条约或协定长久目标能落实,那么后代需求就能够得到确保”,这种说法过于绝对。第20页-21-新题演练提能·刷高分一、(河南郑州第二次质量预测)阅读下面文字,完成第1~3题。“忘言得意”是玄学在认识方法上提出一个主要观点,也是中国传统哲学主要思维方式之一。玄学大家王弼在《老子指略》里说:“夫欲定物之本者,则虽近必自远以证其始。夫欲明物之所由者,则虽显而必自幽以叙其本。”这里“本”“始”即他所谓无形无象、无称无名“道”。郭象也一样强调,欲求圣人之道,不应停留在有形之“迹”上,而应该进而把握其“无迹”之“所以迹”。所以,“忘言得意”实质,就是认识事物不要停留在迹象上,而要深入内部去把握其根本。就这方面而言,“忘言得意”反应了人们深化对宇宙、社会认识要求。第21页-22-对于“得意”,王弼认为要经过言象取得,而郭象不但仅讲“寄言以出意”,还更多地强调经过“超言绝象”“冥合”去取得。不论哪一个,都强调要充分发挥认识主体能动作用,而“得意”之深浅,又与认识主体素质有着亲密关系。就此而言,这种认识方法包含了由外而内、由内而外、得之于外、证之于内、内外合一、主客通明过程。这也正是中国传统哲学思维方法中一些最主要特点。“忘言得意”论不但在中国传统哲学思维方式上有着主要意义,而且对中国传统文学、艺术创作论,尤其是观赏论也有着巨大影响。中国人最重视得意于言外,喜欢那些“意犹未尽”“回味无穷”文学艺术作品。对于只能就眼前展现形象来评论文学艺术人,则认为他根本不够一个真正观赏者资格。苏轼就在一首论画诗中写道:“论画以形似,见与儿童邻。赋诗必此诗,定非知诗人。”第22页-23-中国这种传统观赏论,给文学艺术观赏者带来了极大自由。同一对象,不一样观赏者从不一样角度、以不一样心情去观赏,往往各有所得。即使是同一观赏者,在不一样环境和心情下,对同一观赏对象也往往有不一样体会。观赏者能够充分发挥其主观能动性,以至能够完全离开创作者原意,体会出另一个新意来。玄学“忘言得意”论,不论在思维方式上,还是在文学艺术观赏习惯上,都表现出一定主观随意性。这从首先来说,反应了中国传统哲学思维方式缺乏准确性弱点,然而从另首先来说,却又反应了中国传统哲学思维方式主观能动性和灵活性,并在一定条件下能够起到解放思想作用。如玄学本身,即是借用这种思维方式,才把人们思想从两汉今文经学荒诞和古文经学烦琐中解放出来,从而开创了一个简约而深邃义理之学。宋明理学正是继承着这一方法而发展起来。(摘编自楼宇烈《玄学与中国传统哲学》)第23页-24-1.(筛选并整合文中信息)以下关于原文内容了解和分析,正确一项是()A.“忘言得意”是中国传统哲学主要思维方式之一,也是一个简约而深邃义理之学。B.“忘言得意”中“言”不但可指语言,还可指形象,“意”则可了解为本质、韵味。C.“忘言得意”论对中国传统文艺创作者和观赏者影响巨大,给他们带来了极大自由。D.“得意”深浅,取决于认识主体素质高低,这正是中国传统哲学思维主要特点。第24页-25-答案B

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A项,混同概念。“也是一个简约而深邃义理之学”错,从原文最终一段看出,“义理之学”跟“忘言得意”不是一个概念。C项,范围扩大。原文只说到“忘言得意”论“给文学艺术观赏者带来了极大自由”,未提及给“创作者”也带来了“极大自由”。D项,曲解文意。依据原文可知,“中国传统哲学思维主要特点”是指“由外而内、由内而外、得之于外、证之于内、内外合一、主客通明”,且“得意”之深浅只是“与认识主体素质有着亲密关系”,并非“取决于认识主体素质高低”。第25页-26-2.以下对原文论证相关分析,不正确一项是()A.文章引述王弼、郭象相关“本”“始”“迹”“所以迹”观点,是揭示“忘言得意”实质依据。B.文章引用苏轼论画诗中句子,可直接证实中国人在艺术观赏中有重视得意于言外特点。C.对于“忘言得意”论在思维方式和文艺观赏上表现出主观随意性,文章辩证分析,指出利弊。D.文章先叙述“忘言得意”作为认识方法意义,再叙述“忘言得意”对文艺观赏影响,最终总结。答案B

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B项,“可直接证实……”了解错误。“可直接证实”应是“只能就眼前展现形象来评论文学艺术人……根本不够一个真正观赏者资格”。第26页-27-3.依据原文内容,以下说法不正确一项是()A.依据王弼思想,假如仅仅着眼于事物“近”“显”之处,就无法把握事物根本。B.对怎样才能“得意”,王弼与郭象看法有所不一样,但都强调发挥认识主体能动作用。C.观赏作品时,观赏者体会若与创作者意图完全不一样,就会更有新意和价值。D.若不借用“忘言得意”思维方式,玄学就极难把人们思想从两汉经学中解放出来。答案C

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C项,无中生有。从原文中推不出“……就会更有新意和价值”这一结论。第27页-28-二、(四川成都二诊)阅读下面文字,完成第1~3题。①比较文明是个新课题。之所以新,是因为我们刚开始习惯以世界为关心对象。②比较文明目标是了解文明。个体研究当然有其合理性,然而无视整体结果一定是盲人摸象。比较研究是整体下个体与个体比较,或个体与整体关系钩沉。从中国视角来看世界以及从世界维度了解中国,是出和入、间离和沉醉关系,是辩证发展关系,是螺旋上升关系。有了“从周围看中国”,对中国认识才会更完整,更靠近真实。③比较文明研究是有伦理。有些比较无益甚或有害,伦理就是约束。比如“汤显祖”和“莎士比亚”,比人生轨迹,没什么好比,但在创造文学形象维度比较,不但有益而且必需。有些比较无意义,并非学术前提出了问题,而是回答不了“然后呢”这个问题。第28页-29-④比较文明是有方法。文明离不开人,物作为文明见证,也很主要。物是实实在在,罐就是罐,盆就是盆。当年瑞典人安特生在西北见到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化联络,以后我们批判“中国文明西来说”,把世界维度下中国彩陶变成了中国自己彩陶。彩陶西来是否和中国正当性其实毫无关系。⑤文明比较有宏观和微观两个层面。制度比较属于宏观文明比较。因为有文件,制度很轻易比较,但也有缺点,一是文件资料有太多不可信成份。二是制度大约未必属于文明范围,它更像是文明副产品,其本质是制度制订者对受制度约束人实践优势工具。如今民主制度在柏拉图那里未必多么理想,同理,当年“君臣父子”也未必全然“反动”。第29页-30-⑥微观文明比较主要在这两个范围:从详细物到生活方式、思维方式;从关键价值观念到详细物。前者受时空约束,它是已然,找出异同作出解释,能改变很有限。后者则有超越时空启发和引领意义:罗马人沃伦杯与两千年后中国电影《霸王别姬》一样在叙述欲望与爱故事;静穆而伟大希腊石头与北齐佛造像都是人类最伟大气质与精神外化,存在于全部不朽艺术品之中;敦煌鹿王本生与圣艾格尼斯杯主题都是牺牲……⑦文明比较,关键在于解释文明演进,以达成文化认同与自信。有个就叫“文明”游戏,选哪个来玩都能够,结果只和操作相关,真实文明也是。现在讲多元,不是否定进步与落后,而是相信比之于能够弥合差距而言,基因更主要,我们需要一个色调丰富文明体系。(选自郭青生《比较文明目标、伦理和方法》,有删节)第30页-31-1.(筛选并整合文中信息)以下关于原文内容了解和分析,正确一项是()A.不论是从中国视角来看世界,还是从世界维度了解中国,比较研究都必须含有整体性。B.比较文明研究考究伦理,是为了让比较有价值,只要比较前提正当,就能得出有益结果。C.批判“中国文明西来说”,其主动意义是把世界维度下中国彩陶变成了中国自己彩陶。D.更加好地了解文明,弥合多元文明差距,达成文化认同和自信,这是比较文明关键意义。答案A

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B项,说法过于绝对,比较前提正当,不一定能得出有益结果;C项,曲解文意,“把世界维度下中国彩陶变成了中国自己彩陶”不是批判主动意义;D项,不合文意,“弥合多元文明差距”不是比较文明意义。第31页-32-2.以下对原文论证相关分析,不正确一项是()A.围绕着比较文明,文章依次叙述了比较文明目标、伦理、方法和意义。B.文章阐释了比较文明宏观和微观两个层面,并对比了微观比较两个范围。C.第⑤段举例论证,是为了证实从制度这一范围进行文明比较,存在着缺点。D.希腊石头与北齐佛造像之例,说明从详细物出发可发觉相同气质与精神。答案D

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D项,“希腊石头与北齐佛造像之例”属于文明比较中“从关键价值观念到详细物”范围。第32页-33-3.依据原文内容,以下说法不正确一项是()A.假如对日本文明不从世界维度去了解,就无法对它了解得更完整,更靠近真实。B.因为制度比较存在文件真实性等缺点,宏观文明比较不如微观文明比较有价值。C.比较文明关键任务,不在于区分文明进步与落后,而在于解释文明演进。D.假如能恰当地进行比较文明研究,我们将能更清楚地了解中华文明,增强文化自信。答案B

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B项,强加因果,无法推出“宏观文明比较不如微观文明比较有价值”。第33页-34-三、(河南4月适应性考试)阅读下面文字,完成第1~3题。“标题党”是网络上利用各种吸引眼球标题,来到达增加点击量或著名度等目标个体或组织。“标题党”主要经过断章取义、以偏概全、严重夸大、转移重点等方式来拟写新闻标题,以吸引受众、提升传输率、增加舆论张力。伴随网络迅猛发展和媒体竞争加剧,“标题党”成为一个越来越突出现象。“标题党”现象屡禁不止,原因是多方面。第34页-35-从媒体角度看,首先,媒体市场竞争加剧是“标题党”现象盛行直接原因。在受众注意力有限情况下,想要从海量信息中“脱颖而出”、增加点击量,用标题博人眼球是最行之有效方式。相较于纸媒,门户网站和新媒体新闻标题和内容是分开,只有点击标题才能看到详细内容,假如标题不能及时留住读者,文章再好也没有意义。而不能取得足够点击量,便无法获取更多流量来维持媒体经济效益。另首先,在市场竞争压力下,“流量变现是王道”成为主要经营标准,媒体自律精神式微,记者编辑对新闻专业主义坚守面临着严峻考验。被关注就意味着利益,“标题党”现象也就很轻易在各大媒体上蔓延开来。第35页-36-从网民角度看,媒介素养匮乏和碎片化阅读习惯加剧了“标题党”现象泛溢。如今媒介渠道多元化,信息爆炸式增加,这种局面造成网民习惯于粗略地浏览标题、图片或摘要,对新闻细节却甚少关注,这为制造“题不对文”标题提供了条件。另外,“标题党”现象与网民对新闻事件表现出“老不信”和“审丑”心理也有亲密关系。我国正处于社会转型期,社会环境巨变、利益格局调整造成社会诚信问题、社会矛盾和各种诉求与日俱增,所以,一些网民便借助自媒体,依据自己立场和价值取向公布一些耸人听闻、混同是非标题新闻,来表示诉求、宣泄情绪。而网络媒体为了点击量,也往往迎合、利用网民这么心态和诉求,经过精心炮制标题来引发围观,甚至引导舆情。第36页-37-“标题党”新闻在未被证实情况下,借助于舆情裂变式传输快速扩散,轻易造成信息传输失真,给网络谣言滋生提供温床,给突发舆情应对处置带来妨碍,甚至有可能严重危害社会安全。另外,纵容“标题党”新闻,对那些坚守社会责任媒体和媒体人来说是种不公平,可能会造成劣币驱逐良币恶性循环,破坏媒体生态环境。所以我们应该及时制订办法整改“标题党”现象,加强对网络新闻监督和制约,加强对网络媒体从业人员职业技能和职业道德培养,从根本上处理“标题党”现象泛滥问题,以确保网络媒体良性发展,净化舆论环境。(摘编自詹婧《热点事件舆情传输频现“标题党”》)第37页-38-1.(筛选并整合文中信息)以下关于原文内容了解和分析,正确一项是()A.“标题党”炮制新闻标题手法各种多样,目标也不尽相同,但这些标题都是对新闻事实歪曲。B.在门户网站和新媒体上,新闻标题和内容是分开,标题能否吸引人非常主要,纸媒则不然。C.用博人眼球标题来增加点击量,是“标题党”新闻从海量信息中获取关注最有效方式。D.网民面对多元化媒体渠道和爆炸式增加信息,形成了只浏览标题、图片等却不关注新闻细节习惯。答案C

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A项,“但这些标题都是对新闻事实歪曲”错误;B项,“纸媒则不然”有误,因为新闻标题对于纸媒也很主要;D项,“不关注新闻细节”错误,应该是“甚少关注”。第38页-39-2.以下对原文论证相关分析,不正确一项是()A.文章从媒体和网民两个角度,深入分析了“标题党”现象屡禁不止原因。B.文章利用正反对比论证,证实媒体市场竞争加剧造成“标题党”现象盛行。C.文章按提出问题、分析问题、处理问题思绪对“标题党”现象进行了论证。D.文章分析“标题党”现象危害,突出了加强网络新闻监督和制约必要性。答案B

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B项,“利用正反对比论证”错误,主要使用应是因果论证。第39页-40-3.依据原文内容,以下说法不正确一项是()A.利益驱动是“标题党”现象产生、蔓延主要原因,只要媒体改变“流量变现是王道”经营标准,“标题党”现象就能消除。B.对网络媒体来说,流量意味着经济利益,这造成自律精神不强网媒过于关注流量变现,失去对职业道德坚守。C.网民对新闻事件“老不信”心理应该跟当前社会诚信危机相关系,强化诚信意识是消除“标题党”现象一个路径。D.“标题党”新闻轻易造成信息传输失真,滋生网络谣言,激发负面情绪,造成大范围舆情失控,对社会友好稳定造成重大威胁。答案A

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A项,“只要……就能消除”错误,因为“标题党”除了媒体,还有网民,而且他们目标也不但仅是追求利益。第40页-41-四、(四川春季诊疗性测试)阅读下面文字,完成第1~3题。中国古代流寓①民歌

李雄飞文字出现之时,远古民歌早就在不停产生又不停消失。流传至今上古民歌及四方之音,是先民连续流寓结果。各地人类最初发出声音清浊粗细有别,各地民歌差异从产生时候就开始存在了。古代民众大规模流寓往往是非连续性地骤然流动开来,其原因有天灾或部族迁徙等,但战争等人祸尤巨。不一样时代、地域、民族之不一样阶层、身份、职业、性别、年纪不一样人群以不一样方式经历不一样路途、遭际、命运之流寓,由此而引发自然、社会与人文气氛之改变,使得流寓者创作出格调、种类、形态、旨趣迥然有异民歌。他们以歌完成着物质与精神双重诉求,在现实世界与艺术气氛里寻找心理平衡。第41页-42-一些民间歌手随编随唱,形成个人演唱格调,使得许多民歌相互影响,也由之诞生了许多经典民歌及民歌类别。社会流寓改变着民歌土壤,造就了一部分民间歌者与歌曲。但战乱频仍使得许多地方人死歌绝,成了民歌空白带或隔离带。民歌对于社会流寓统计与反应是多层次、多维度,有被动与主动、外出与家居、群体与个人等。民歌含有动态性与传输性。古人将民歌谓之为“风”就道出了民歌流动性,民歌总是以鲜活面貌存在,歌唱过程就是传承过程与传输过程。第42页-43-普通情况下,百姓在一定地域内相互流动,自然形成品种与文本大同小异民歌文化区。陆地、大河等隔不停歌来歌往,出现了毗邻民歌文化区,区域之间形成大致相同民歌文化带,直至碰到不一样民族文化区域而渐趋中止。民众短距离流动普通在同一文化带,他们把当地民歌带出去,把外地民歌带进来。起初,两地民歌传输交流可能并不理想;可旷日持久,相邻或间隔民歌文化区各种民歌长久融汇,往往重构而成一个新民歌。而民众长途流寓,普通会在不一样民歌文化带里进行。流寓间断性与复杂性使得一个民歌从此地传到彼地,沿途形成许多民歌文化过渡区。第43页-44-可惜,我们现在能够见到中国古代民歌只有少数来自劳苦大众,十有八九依靠优伶继承与发展下来,为了谋生,优伶普通从乡村流寓到城镇。他们对传统民歌给予加工、改造与再创造,然后在茶馆等场所演出,由此变成了俗曲。少数民歌从乡移于邑,经才人文士之手,一样成了俗曲。古代文人怀才不遇者众多,纵然为官,官场生态又会使多数文人遇黜遭贬。于是,这类文人们便纵情山水,退留市井,耽溺诗酒,流连歌伎。歌伎俗曲被流寓文人记载下来,尽力效仿,其仿作便也被当成了民歌。历代学人不辨真伪,以讹传讹,俗曲就成民歌了。(选自年11月20日《光明日报》)注①流寓:流落异乡居住。第44页-45-1.(筛选并整合文中信息)以下关于原文内容了解和分析,正确一项是()A.民歌比文字历史要长得多,但也因为文字出现才使得各地民歌产生了差异。B.流寓民歌创作受到许多原因影响,有不一样格调,但都是流寓者精神诉求寄托。C.民众短距离流动在同一文化带,长途流寓则在不一样文化带,前者民歌交流并不理想。D.我国古代民歌变成俗曲主要是经过优伶或才人文士对其进行加工、改编与创造而成。第45页-46-答案D

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A项,“但也因为文字出现才使得各地民歌产生了差异”因果不妥,文中有“各地民歌差异从产生时候就开始存在了”信息,可知各地民歌存在差异与文字出现无关。B项,“但都是流寓者精神诉求寄托”错,也有物质方面诉求。C项,“前者民歌交流并不理想”错误,依据文中“起初,两地民歌传输交流可能并不理想……往往重构而成一个新民歌”可知。第46页-47-2.以下对原文论证相关分析,不正确一项是()A.文章第一段先指出了流传至今上古民歌及四方之音来历是因为先民连续流寓,然后指出了各地民歌差异一直存在。B.文章第二段先分析古代民众大规模流寓原因,接着分析了不一样流寓造成了流寓民歌迥然有异,最终点出歌者诉求。C.文中用古人把民歌叫作“风”事实说明了民歌歌唱过程是传承与传输过程,论证了民歌含有动态性与传输性特点。D.古代歌伎俗曲被流寓文人记载并尽力效仿,后被当成了民歌,文章以此来证实历代学人不辨真伪、以讹传讹论点。答案D

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D项,“文章以此来证实历代学人不辨真伪、以讹传讹论点”错误,“历代学人不辨真伪,以讹传讹”并非文中论点;二者之间也不存在论证关系。

第47页-48-3.依据原文内容,以下说法不正确一项是()A.我国古代民众大规模流寓并非连续性,而是骤然流动开来,这是因为战乱频仍。B.民众流寓会引发自然、社会与人文气氛改变,对于民歌发展也有一定益处。C.民歌从此地传到彼地,沿途形成民歌文化过渡区,这与流寓间断性与复杂性相关。D.一些文人假如没有怀才不遇或遇黜遭贬,有可能就不会逗留市井,耽溺诗酒,流连歌伎。答案A

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A项,“这是因为战乱频仍”以偏概全。文中有“其原因有天灾或部族迁徙等,但战争等人祸尤巨”信息,说明战争只是其中最主要原因,而不是唯一原因。第48页命题角度2-49-第49页-50-

高考真题体验·对方向一、(全国Ⅱ·1~3·9分)阅读下面文字,完成第1~3题。所谓“被遗忘权”,即数据主体有权要求数据控制者永久删除相关数据主体个人数据,有权被互联网遗忘,除非数据保留有正当理由。在大数据时代,数字化、廉价存放器,易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展四大驱动力,改变了记忆经济学,使得海量数字化记忆不但唾手可得,甚至比选择性删除所花费成本更低。记忆和遗忘平衡反转,往事正像刺青一样刻在我们数字肌肤上;遗忘变得困难,而记忆却成了常态。“被遗忘权”出现,意在改变数据主体难以“被遗忘”格局,赋予数据主体对信息进行自决控制权利,而且有着更深调整、修复大数据时代数字化记忆伦理意义。第50页-51-首先,“被遗忘权”不是消极地防御自己隐私不受侵犯,而是主体能动地控制个人信息,并界定个人隐私边界,深入说,是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘权利。与纯粹“隐私权”不一样,“被遗忘权”更是一项主动性权利,其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开相关个人信息进行删除,是数据主体对自己个人信息所享受排除他人非法利用权利。其次,在数据快速流转且难以被遗忘大数据时代,“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘平衡含有主要意义。假如在大数据时代不能“被遗忘”,那意味着人们轻易被囚禁在数字化记忆监狱之中。不论是个人遗忘还是社会遗忘,在某种程度上都是一个个人及社会修复和更新机制,让我们能够从过去经验中吸收教训,面对现实,想象未来,而不但仅被过去记忆所束缚。第51页-52-最终,大数据技术加速了人主体身份“被数据化”,人成为数据表征,个人生活方方面面都在以数据形式被记忆。大数据所建构主体身份会造成一个危险,即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”;大数据力量能够利用信息去推进、劝服、影响甚至限制我们认同。也就是说,不是主体想把本身塑造成什么样人,而是客观数据来显示主体是什么样人,技术过程和结果反而成为支配人、压抑人力量。深入说,数字化记忆与认同背后关键问题在于权力不由数据主体掌控,而是数据控制者选择和建构关于我们数字化记忆,并塑造我们认同。这种大数据分类系统并不是客观中立,而是指向特定目标。所以,适度、合理遗忘,是对这种数字化记忆霸权抵抗。(摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争:大数据时代数字化记忆与隐私边界》)第52页-53-1.以下关于原文内容了解和分析,正确一项是()A.因为数字化记忆发展,记忆与遗忘平衡发生了反转,记忆变得愈加轻易。B.人主体身份所以被数据化,是因为个人信息选择性删除所花费成本太高。C.“被遗忘权”和“隐私权”提出都是为了反抗大数据,不过前者更主动一些。D.我们要反抗数字化记忆霸权,就要成为数据控制者并建构他人数字化记忆。第53页-54-答案A

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本题考查筛选并整合文中信息能力。A项,答题区间在文本首段,“记忆和遗忘平衡反转”“遗忘变得困难,而记忆却成了常态”。B项,强加因果。文本最终一段表述是“大数据技术加速了人主体身份‘被数据化’”。C项,“是为了反抗大数据”说法错误,偷换概念,依据文本最终一句可知,是为了抵抗数字化记忆霸权。D项,依文意,抵抗数字化记忆霸权工具是“被遗忘权”,见末段“所以,适度、合理遗忘,是对这种数字化记忆霸权抵抗”。第54页-55-2.(分析论点、论据和论证方法)以下对原文论证相关分析,不正确一项是()A.文章以数字化记忆带来威胁为立论事实基础,论证了人被数据控制危险。B.经过讨论大数据对隐私、记忆及主体身份等影响,文章把论证推向了深入。C.与重视个人隐私写作动机相关,文章着重论证了大数据对个人权利影响。D.文章经过分析数字化记忆可能带来问题,对我们认同问题作出了全新论证。第55页-56-答案D

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本题考查分析论点、论据和论证方法能力。A项,文章开头在阐释了“被遗忘权”含义后,就分析了数字化记忆带来威胁,在此基础上来叙述人被数据控制危险。B项,大数据对隐私、记忆及主体身份等影响分别在文本第二、三、四段,论证逐层深入。C项,文章立论基础就是大数据对个人隐私影响,判断该项正误也可参考选文题目。D项,文章论证对象是“被遗忘权”,没有对我们认同问题作出“全新论证”。第56页-57-3.依据原文内容,以下说法不正确一项是()A.大数据时代个人留在网上信息太多,假如没有主动权,就难以保护隐私。B.遗忘是个人和社会一个修复和更新机制,是我们面对现实和想象未来基础。C.技术有支配和压抑人力量,这不但影响个人隐私安全,而且影响整个社会。D.大数据分类系统不是中立,这将影响数据客观展现,使用时应有所辨析。答案B

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本题考查归纳内容关键点、概括作者观点态度能力。B项,文本第三段说,遗忘“在某种程度上”是一个个人及社会修复和更新机制,选项表述过于绝对。第57页-58-二、(全国Ⅱ·1~3·9分)阅读下面文字,完成第1~3题。青花瓷发展黄金时代是明朝永乐、宣德时期,与郑和下西洋在时间上重合,这不能不使我们思索:航海与瓷器同时到达鼎盛,仅仅是历史偶然吗?从历史事实来看,郑和下西洋为青花瓷快速崛起提供了历史契机。近三十年航海历程推进了作为商品青花瓷大量生产与外销,不但促进技术创新,使青花瓷到达了瓷器新工艺顶峰,而且改变了中国瓷器发展走向,带来了人们审美观念更新。这也就意味着,假如没有郑和远航带来活跃对外贸易,青花瓷可能会像在元代一样,只是中国瓷器很多品种之一,而不会成为主流,更不会成为中国瓷器代表。由此可见,青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融硕果,中外交往繁盛在推进文明大交融同时,也推进了生产技术与文化艺术创新发展。第58页-59-作为中外文明交融结晶,青花瓷真正成为中国瓷器主流,则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷崛起。民窑遍地开花,进入商业化模式之后,几乎形成了青花瓷一统天下局面。一个海外流行时尚由此成为中国本土时尚,中国传统人物、花鸟、山水,与外来伊斯兰格调融为一体,青花瓷成为中国瓷器代表,进而走向世界,最终万里同风,成为世界时尚。第59页-60-普通来说,一个时代有一个时代文化,而时尚兴盛则是社会快速改变标志。所以,瓷器演变之所以引人注目,还在于它与中国传统社会从单一向多元社会转型同时。瓷器演变与社会变迁有着千丝万缕联络,这使我们对明代有了新思索和认识。假如说以往人们所了解明初是一个复兴传统时代,其文化特征是回归传统,明初往往被认为是保守,那么青花瓷例子,则能够使人们对于明初文化兼容性有一个新认识。实际上,与明代中外文明交流高峰亲密相关,明代中国正是经过与海外交流而走向开放和进步,青花瓷两次外销高峰就反应了这一点。第一次在亚非掀起了中国风,第二次则兴起了欧美中国风。可见,明代不但是中国陶瓷史上一个重大转折时期,也是中国传统社会主要转型时期。正是中外文明交融,成功推进了中国瓷器从单色走向多彩转型,青花瓷以独特方式昭示了明代文化演变过程,成为中国传统社会从单一走向多元例证。(摘编自万明《明代青花瓷崛起轨迹》)第60页-61-1.以下关于原文内容了解和分析,正确一项是()A.郑和下西洋推进了瓷器生产、销售和技术创新,带来了青花瓷发展黄金时代。B.原料本土化等原因使青花瓷发展进入新阶段,此时青花瓷与外来文化已无关系。C.明代社会往往被认为是保守,但青花瓷格调表明当初社会比较开放和进步。D.中外文明交融推进瓷器从单色走向多彩,从而推进了当初社会向多元转型。第61页-62-答案A

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本题考查考生筛选并整合文中信息能力。B项,“此时青花瓷与外来文化已无关系”属无中生有,且第二段末有“最终万里同风,成为世界时尚”一句,也说明此时青花瓷与外来文化是相关系。C项,范围失当。原文中被认为保守是“明初”,选项了解为“明代”,扩大了范围。D项,原文末尾“正是中外文明交融,成功推进了……成为中国传统社会从单一走向多元例证”,并没有说“中外文明交融”“推进了当初社会向多元转型”。此处属曲解文意。第62页-63-2.(分析论点、论据和论证方法)以下对原文论证相关分析,不正确一项是()A.文章第一段经过元明两代瓷器比较,论证了瓷器发展与审美观念更新关系。B.文章从民窑崛起、商业化和格调改变等方面叙述了青花瓷成为世界时尚过程。C.文章叙述青花瓷崛起轨迹,为中外交往推进明代社会转型观点提供了例证。D.文章提出问题之后,分析了青花瓷崛起原因,并论证了崛起带来影响。第63页-64-答案A

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本题考查考生分析论点、论据和论证方法能力。四个选项从观点与材料关系、论证思绪、叙述目标等方面设题,B、C、D三项表述均与文本内容契合。A项,观点和材料关系了解错误。原文比较元明两代瓷器目标是论证“青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融硕果”这一观点。第64页-65-3.依据原文内容,以下说法不正确一项是()A.假如不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销,青花瓷可能就不会崛起。B.时尚兴盛是社会快速改变标志,可见青花瓷兴盛成化年间社会改变很快。C.青花瓷外销掀起世界性中国风,可见青花瓷对明代世界影响起了主要作用。D.青花瓷在明代引领了世界时尚,由此带来启示是,应重视社会多元和开放。答案B

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本题考查考生分析概括作者在文中观点态度能力。A、C、D三项推理、推断都是正确。B项,于文无据。原文说:“青花瓷真正成为中国瓷器主流,则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷崛起。”选项中“成化年间社会改变很快”结论没有依据。第65页-66-新题演练提能·刷高分一、(湖北八市联考)阅读下面文字,完成第1~

3题。年2月,金庸先生《射雕英雄传》英文版三部曲(《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》)将分九卷陆续出版,这是中国优异传统文化走向世界又一大事。中国人有“侠”情,且认为“侠”能够超越文化边界。西方文化中亚瑟王圆桌骑士、罗宾汉式绿林英雄,以及风靡当下银幕上超级英雄,在我国都有“侠”缘。第66页-67-不过,侠不是骑士,甚至不是武士。不论是骑士,还是武士,都是某种权威——往往是封建领主给予一个身份。而侠,非身份,亦非职业。侠,其实是一个态度、一个行事方式。司马迁在《游侠列传》中说,侠,“其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之困厄。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多者焉”。太史公看法,其实太过理想主义。在笔者看来,侠不见得真有如此伟大,反倒是韩非子话更为直接,“侠以武犯禁”。侠,是一个无视“禁忌”——“禁忌”有好有坏,这种“无视”也自然是双刃剑,是一个直接、狂放行事方式。第67页-68-侠考究是豪放不羁、快意恩仇。这种“豪放不羁”,如《笑傲江湖》所描绘,不贪高位、不惧追杀、不恋亲情,只愿与知己合奏一曲《广陵散》。侠“快意恩仇”,如王家卫电影《东邪西毒》中洪七,他收了贫女一个鸡蛋后,冲入王府杀了一众刀客,为贫女弟弟报了仇,自己则在交战中被削掉一个手指。洪七是侠,他做事标准不是“付出与回报是否对等”,而是,做这事,心里是否“痛快”。相比之下,《史记·刺客列传》中所载诸人,虽勇猛如聂政,忠义如豫让,慷慨如荆轲等,都算不得“侠”,因为他们把做事看作一个工作,而工作考究是按劳取酬。第68页-69-侠考究是一份担当。在徐克电影《七剑》中,被清兵追杀、身受重伤傅青主,对无助村民们说,“上天山,找帮手!”为何天山上剑客要帮助素不相识傅青主和村民们?因为他们是有担当侠。电影《佐罗》中,迭哥代替遇刺挚友前往南美行总督之职并化身蒙面侠佐罗行侠仗义,解救被欺压奴役殖民地百姓,也是一个担当。第69页-70-侠,其实极少存在于武侠小说所热衷描绘江湖门派中,因为那些根本就是“地下政治组织”,而不是“豪侠”聚集地。“千秋万代,一统江湖”,与其说是武侠宏愿,倒不如说是野心家梦想。假如说《鹿鼎记》《书剑恩仇录》中帮会还有个“反清复明”宏大目标,而《笑做江湖》中各大门派纷争,则更是把“江湖”这个会党相互倾轧修罗场,揭露得淋漓尽致了。武侠小说虽妙,但其对大众影响力显然还是不敌武侠片。可惜是,近年来,中国武侠电影势头亦渐弱。西方之侠,却风头正劲,蝙蝠侠、蜘蛛侠、钢铁侠、闪电侠、神奇女侠……一众奇侠不但在各自电影中大显神通,更时不时地联合作战,《复仇者联盟》《正义联盟》等,让观众应接不暇。第70页-71-其实不论东方还是西方文学、电影艺术作品中侠士,哪里有不公,哪里就有他们。他们是正义化身,他们代表着善良勇敢,不畏强权,不慕金钱,他们有着常人所没有本事、勇气和责任感。他们能为人们所不能,解救弱者于危难之中。他们身上,寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界希望。(摘编自王伟滨《中国武侠走进英语世界》,《光明日报》年1月17日)第71页-72-1.以下关于原文内容了解和分析,正确一项是()A.在司马迁看来,侠有很多值得赞许之处,如已诺必诚、舍己救困、不矜其能等。B.在韩非子看来,侠并非真有如此伟大,“侠以武犯禁”行事方式是把双刃剑。C.侠考究是一份担当,所以即便勇猛如聂政,慷慨如荆轲等,都算不得“侠”。D.侠存在于武侠小说所热衷描绘江湖门派中,而真正“豪侠”并不聚集于此。第72页-73-答案A

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B项,属张冠李戴。韩非子看法是“侠以武犯禁”,而“侠并非真有如此伟大”“是把双刃剑”等是作者看法。C项,属强加因果。聂政、荆轲不能称之为侠,并非因为没有担当精神,而是因为他们把做事看作一个工作。D项,属曲解文意。原文中“极少存在”与“存在”在范围上差异大,且侠与“豪侠”在概念上没区分。第73页-74-2.(分析论点、论据和论证方法)以下对原文论证相关分析,不正确一项是()A.文章开头以金庸先生武侠小说英文版即将出版一事自然地引出了相关“侠”这一论题,增强了文章时代感。B.文章从“侠”行事方式、精神内涵及其社会意义等多角度展开论证,给人以层次分明、逐层深入印象。C.文章在选择事例进行论证时并不局限于中国武侠小说,还选取了不少人们熟悉中外电影等艺术作品中侠士形象。D.文章将中国武侠电影势头走向衰落与“西方之侠”却风头正劲进行对比论证,揭示了本文写作意图和中心论点。第74页-75-答案D

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D项,结合全文可知:本文重点探讨是侠精神内涵和社会意义,尽管文章对“中国武侠电影势头走向衰落”表示了忧虑,但这只是文章内容一个点,不能以此归纳文章写作意图和中心论点。第75页-76-3.依据原文内容,以下说法不正确一项是()A.骑士和武士往往是封建领主给予一个身份,这决定了既非身份也非职业侠与它们毫无共同之处。B.江湖门派热衷于相互倾轧,常把“千秋万代,一统江湖”当成自己宏愿,而侠与他们有很大区分。C.作者并不完全认可司马迁在《游侠列传》中提出对侠评价,而是赞同韩非子“侠以武犯禁”观点。D.不论是东方还是西方,侠士都是正义化身,寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界希望。答案A

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A项,依据是否有社会身份等特征推知二者“毫无共同之处”,过于武断。而且第一段最终一句话提到西方骑士等在中国有“侠”缘,能够推知他们之间有共同之处。第76页-77-二、(安徽合肥第一次教学质量检测)阅读下面文字,完成第1~3题。迄今为止,记忆一直与人体尤其是大脑联络在一起。按照这种了解,群体不可能有记忆,因群体不拥有身体和大脑。学者们充其量认可,某个个体所含有记忆是在他与其它人交往中,而且是在社会框架里形成。这正是法国哲学家哈布瓦赫观点。依据他论证,没有社会机制就无从谈起记忆,因为一个人总是依据一定范围把接收印象整理成能够回想信息,而这里所说范围含有社会性质。假如使用哈布瓦赫老师涂尔干话说,回想和过去是“集体描述”。所以,哈布瓦赫使用“集体记忆”这个概念,以指代个体记忆及其社会起源。第77页-78-我们用“文化记忆”这个命题对哈布瓦赫记忆理论加以扩展和完善。首先区分三种记忆形式:个体记忆属于大脑研究和心理学范围,集体记忆属于社会心理学范围,文化记忆是文化科学研究对象。文化记忆概念超出了“传统”这个概念范围,因为文化记忆还包括遗忘和隐瞒,遗忘和隐瞒造成传统消失和断裂。文化记忆含有很强异质性且形态各异,所以极难接收政治、意识形态或者宗教限制。文化记忆含有多层含义,一旦借助文字形式固定下来并被人阅读,就面临被修改可能性。有文件可能被废弃或者受到忽略,有些则被视为关键文件。文化记忆是有选择性,在没有文字情况下,伴随环境改变,全部那些被认为对当下无足轻重东西都被忘记;而在有文字情况中,文件经过审查被分为经典与档案,经典指那些必不可少,而档案则是可有可无。第78页-79-我们把哈布瓦赫称为“集体记忆”东西叫作“交流记忆”,目标是把这种记忆与文化记忆加以区分。所谓交流记忆就是伴随详细环境改变记忆,这种记忆普通不超出三代人,内容主要包含回想、想象、俗语等。这些记忆存放在头脑里,人们不需要更多解释便能够凭借这些记忆进行交流,而且这些记忆伴随时间流逝发生改变。哪些集体记忆最终转化为文化记忆,起决定作用是时间,文化记忆与集体记忆之间关系如同长销书与畅销书。相比之下,文化记忆有一个相对固定时间视域,它能够长达两三千年,因为它建立在特定基点上。以古代西方文化来说,这个基点包含《荷马史诗》。我们现在知道古埃及金字塔铭文和苏美尔祈祷文成文时间在公元前三世纪,不过它们不属于西方文化记忆,因为它们并未组成西方人确立文化身份时坐标。(摘编自德扬·阿斯曼《“文化记忆”理论形成和建构》)第79页-80-1.以下关于原文内容了解和分析,正确一项是()A.记忆通常被认为与人大脑有着紧密联络,这种联络造成了群体不可能拥有记忆。B.文化记忆不但填补了哈布瓦赫记忆理论缺点,还拓展了“传统”这个概念外延。C.文化记忆含有选择性,人们普通依据内容主要是否而有意识地去选择传承或遗忘。D.交流记忆会伴随详细环境改变而改变,而人们就这些记忆进行交流时不存在障碍。第80页-81-答案C

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A项,“这种联络造成了群体不可能拥有记忆”错误,原文说“按照这种了解,群体不可能有记忆,因群体不拥有身体和大脑”,“群体不可能有记忆”这一结论是作者推理出来,不一定是确切事实。B项,“填补了……缺点”于文无据;“拓展了‘传统’这个概念外延”错误,原文说“文化记忆概念超出了‘传统’这个概念范围,因为文化记忆还包括遗忘和隐瞒”。D项,“就这些记忆进行交流时不存在障碍”错误,原文中“这种记忆普通不超出三代人”“这些记忆伴随时间流逝发生改变”“哪些集体记忆最终转化为文化记忆”等说明在三代以内,人们交流没有障碍,但超出三代后假如集体记忆没有转化为文化记忆,人们交流就可能会出现障碍。第81页-82-2.(分析论点、论据和论证方法)以下对原文论证相关分析,不正确一项是()A.文章第一段分析了个体、群体与记忆关系,阐释了集体记忆这个概念内涵。B.文章第二段从归属范围、含义以及形态等很多方面,叙述了文化记忆特征。C.文章第三段将集体记忆与文化记忆加以比较,指出时间是区分二者关键要素。D.文章对三种记忆形式作了多角度阐释,目标在于帮助人们确认自己文化身份。答案D

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D项,“目标在于帮助人们确认自己文化身份”错误,文章讲解文化记忆主要是为了阐述“文化记忆”理论形成和建构。第82页-83-3.依据原文内容,以下说法不正确一项是()A.哈布瓦赫记忆理论关注个体记忆及其社会起源,在某种程度上受到涂尔干影响。B.集体记忆受时间限制,其中一部分最终转化为含有相对固定时间视域文化记忆。C.人们将文化记忆用文字形式固定下来并加以阅读时,就会修改文化记忆多层含义。D.文化记忆建立在特定基点上,《荷马史诗》《论语》等都是人类文化记忆基点。答案C

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C项,“就会修改文化记忆多层含义”说法绝对,原文是“文化记忆含有多层含义,一旦借助文字形式固定下来并被人阅读,就面临被修改可能性”,意思是有可能被修改,而不是绝对会被修改。第83页-84-三、(河北石家庄第二次教学质量检测)阅读下面文字,完成第1~3题。文字是文明发展载体,统计了一个国家和民族历史发展进程与经验教训。古人说,欲灭其国者,必先灭其史。一样,假如一个国家和民族文字消亡了,其文明发展根基也就动摇了。汉字是中华优异传统文化能够代代相传并不停繁荣发展根基。传承中华优异传统文化、建设社会主义文化强国,应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本战略工程。清末民初以来,在日本“脱亚入欧”影响下,中国一些知识分子对中华文化根基——汉字产生了怀疑。“汉字落后”论者认为“汉字不灭,中国必亡”,声称汉字出路在于“拉丁化”;“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”;“儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。这些论调在近几十年仍有一定市场,比如20世纪80年代,有些人就认为“计算机是汉字掘墓人”。第84页-85-当前,汉字教育在实践中碰到问题主要来自两个方面。一是面临外语教育挑战。现在,英语是学生必修课,学习英语在一些人看来能够改变命运。受这种价值观影响,在汉语与英语之间,一些人更重视学习英语,这直接冲击与减弱了汉字教育。二是面临信息化挑战。伴随信息化迅猛发展,人们经过敲击键盘输入汉字场所越来越多、越来越便捷;在古人眼中曼妙婀娜、形神兼备汉字,现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合产物。在日常工作生活中,书写汉字机会在变少,提笔忘字时候在增多。从这些角度来说,汉字面临危机绝不是危言耸听。第85页-86-汉字是一个象形文字,含有“形、音、义”三要素。汉字不单单表示概念、内涵、外延等,还给人带来图形、联想、感觉等。与拼音文字相比较,汉字含有鲜明特色和独特魅力。学习与了解汉字,应遵照汉字本身规律和特点。拼音文字是由字母组成文字,其教学是用拼音方法。我国汉字教学引进了这种方法,并将其作为汉字教学主要方法。这种用拼音文字教学方法来进行汉字教育理念与实践有哪些优点和缺点,值得我们深思。第86页-87-近年来,伴随国人文化自信提升,适应汉字在海外传输需要,不少学者开始重新审阅汉字教学方法,合理借鉴我国传统汉字教学经验。有教学试验依据“形、音、义”三要素和儿童擅长“形象记忆”特点,探索“从字形讲字义,从生活讲汉字”和“因形分类、因类施教”等汉字教学新理念与新路径。经过这些方法,一些汉字教育工作者尝试把每个汉字文化基因形象生动地传授给学生,让学生对汉字有兴趣、生爱恋、晓逻辑、会思索,甚至实现以字养德。这类教学试验,对完善汉字教育有主动意义。加强汉字教育,除了不停创新汉字教学方式方法,更主要是提升全社会对汉字教育重视程度。我们要把汉字教育提升到传承中华优异传统文化、传承中华民族精神高度来认识。只有这么,才能让古老汉字在信息时代焕发新生机,才能把中华文化优异基因植根于一代代中国人心中。(摘编自王殿卿《汉字教育攸关文化传承发展》)第87页-88-1.以下关于原文内容了解和分析,正确一项是()A.清末民初一些知识分子对汉字产生了怀疑,原因之一是当初国人文化自信不足。B.现在一些人藐视汉语而重视英语,直接冲击和减弱了汉字教育,不利于文化传承。C.汉字教学方式方法创新,有利于实现以字养德,从而激发学生对汉字兴趣。D.汉字统计着国家和民族历史发展进程与经验教训,是中华民族繁衍发展基础。第88页-89-答案A

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B项,曲解文意,原文是“在汉语与英语之间,一些人更重视学习英语”,没有藐视之意。C项,逻辑错误,原文中是递进关系,先产生兴趣,后实现以字养德。D项,偷换概念,原文说“汉字是中华优异传统文化能够代代相传并不停繁荣发展根基”,并不是中华民族繁衍发展基础。第89页-90-2.(分析论点、论据和论证方法)以下对原文论证相关分析,不正确一项是()A.文章引用20世纪80年代一些人观点,是为了证实汉字不能适应信息化挑战。B.文章从历史与现实两个角度分析了汉字面临危机,指出了加强汉字教育必要性。C.文章在论证汉字教课时,强调应遵照汉字本身规律和特点,借鉴传统汉字教学经验。D.文章首尾呼应,叙述了汉字教育主要意义,并对怎样加强汉字教育提出了提议。答案A

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A项,文章提到20世纪80年代一些人观点,是为了证实质疑汉字论调在近几十年仍有一定市场。第90页-91-3.依据原文内容,以下说法不正确一项是()A.假如我们不进行汉字教育而使用拉丁化文字,则我们文明发展根基必定被动摇。B.汉字形音义三要素,决定了汉字教育必须摒除拼音教学法,使用形象化教学法。C.创新汉字教学法,提升全社会对汉字重视程度,有利于让古老汉字焕发新生机。D.日本“脱亚入欧”对中国一些知识分子影响很大,有人甚至提出废除汉字主张。答案B

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B项,错在“必须摒除拼音教学法”。从原文看,作者即使强调应遵照汉字本身规律和特点,但只是在对拼音教学法进行反思,并没有说这种教学法就不适于汉字教育。第91页-92-四、(陕西宝鸡第二次教学质量检测)阅读下面文字,完成第1~3题。互联互通时代,保持正义感将是一个考验。互联网尤其是移动互联网兴起,改变着社见面貌。网购、共享经济之类且不去说,社会治理也在极大改变中。网上时常洪波涌起,热点一个接一个,舆情一轮接一轮。在互联网联结之下,人人都经受着考验。为这些“点”供热人,时常会疲惫。热点更替得越来越快,疲惫也就越来越深。在这个月热点、舆情里放声呐喊人,可能已不记得上个月、上六个月或者更往前,曾为哪个热点呐喊,尽管当初可能和今天一样投入。再往后,有一天碰到新,恍惚想起曾经遇过类似,渐渐就没有当初热力了。麻木,时常是疲惫孪生姊妹。第92页-93-这种情况,有首诗恰好能够形容:“日出扶桑一丈高,人间万事细如毛。野夫怒见不平处,磨损胸中万古刀。”“胸中万古刀”,并不是把刀,而是见不平而愤正义感而已。天亮之后,“事随日生”,就是所谓“人间万事细如毛”。执着正义感诗人见不平而鸣,却又抵不过日升日落、日日因事而鸣磨损。诗人慨叹,是面对此起彼伏世事风波,保持长久正义感之难。诗作者刘叉,主要生活在唐代元和年间。对生活在移动互联网时代我们而言,这个问题只会更严峻。过去年代,我们能关注,不过是近距离之事。但现在,我们关注事件,已经和地理距离没有必定关系。天下都在掌上设备里,“人间万事细如毛”,在这个年代人们视界里,早已是数量级增加。“胸中万古刀”所要经受磨损,也就更甚于前。第93页-94-刘叉《偶书》,偶然“预言”今天我们经历一大考验。这个名字奇特诗人,从诗到人,看起来似乎都算得上古典时代“异类”。李商隐评价他“不在圣贤中庸之列”却“过人无限”。不合儒家“中庸”之道,却依旧被时人必定为“过人无限”,可见这个诗人是真过人。他过人处,大约就生发于对“胸中万古刀”有非常执着吧。正义感是万古流传,即使慨叹“磨损”,却并不会轻易磨灭。同时代诗人孟郊观赏刘叉,刘叉则有《答孟东野》,似调侃,似自嘲,又似袒露坚定意念:“酸寒孟夫子,苦爱老叉诗。生涩有百篇,谓是琼瑶辞。百篇非所长,忧来豁穷悲。唯有刚肠铁,百炼不柔亏……”“唯有刚肠铁,百炼不柔亏”——有这么意念,哪里算“异类”?在诗歌长河、时间长河里,简直是再经典不过一道指路光源。第94页-95-持守正义感而力不竭,经世事沧桑百炼而不柔亏,当然并不是光靠喊就能做到。刘叉在另一首诗(《姚秀才爱予小剑因赠》)里“讲解”了其中关键点:“一条古时水,向我手心流。临行泻赠君,勿薄细碎仇。”友人姚秀才喜爱他剑。他把剑送了,顺便写上一篇“使用说明”:这剑,就是从古到今那道不曾断流水——在《偶书》里,它是“胸中万古刀”“刀”。要怎样保持它锋芒,“百炼不柔亏”呢?请“勿薄细碎仇”——不要把它用于细碎私仇,磨损它万古光芒。言外之意自在公义。正是所谓——“胸中万古刀”“勿薄细碎仇”“百炼不柔亏”。这副刚肠,或许是时间留给我们那把经过考验钥匙。(摘编自吴画成《不灭胸中万古刀》)第95页-96-1.以下关于文章内容了解和分析,正确一项是()A.移动互联网兴起后,使社会各个方面产生了极大改变,网上不停涌起洪波,形成了一个又一个热点。B.在互联互通时代,热点更替得越来越快,当新热点产生之后,人们就忘却了上一个热点。C.刘叉《偶书》能够准确地“预言”当今我们经历一大考验,堪称古典时代“异类”,所以李商隐评价他“过人无限”。D.面对此起彼伏世事风波,保持长久正义感极难,唐代有诗人对此产生慨叹,今天我们感受会更深。第96页-97-答案D

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A项,“使社会各个方面产生了极大改变”错,原文第二段是“改变着社见面貌”,扩大了原文范围。B项,“人们就忘却了上一个热点”错,原文为“可能已不记得上个月、上六个月或者更往前,曾