论边界道德与边界文化

论边界道德与边界文化道德是人类在社会生活中为了调整人们之间，以及个人与社会之间的关系，依靠内心信念、社会舆论和传统习惯所维系的行为规范的总和。它以善和恶、荣誉和耻辱、正义和非正义等作为评价标准，并逐步形成一定的习惯和传统，以指导或控制人们的行为。道德作为一种概念，是人类在长期的社会物质生产和生活施行中逐步形成和发展起来的。如果说有道德边缘之说的话，那么是不是也有道德中央的说法，那么道德中央又是个什么地方呢？难道说道德也有凹凸好坏之分？既然有的话，那能不能给个评判的标准呢？依据又是什么呢？。伦理是道德在人类社会的体现。“道德究竟为何物？什么是道？什么是德？道是宇宙整体自然的规则，自然的秩序，自然的纲领。举例来说，我们人的身体，从母亲生下来之后，整个身体器官就按一定的规则在运作，整个身体的运作规则，就是道。道不是谁制定的，自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化汲取，走路时，各个部位的肌肉自然就能够彼此协调运动。人在世间如能随顺自然的规则就是行道，这是多么科学、多么自在的生活！行道有得于心，行道有得于身，谓之德，它是局部运作的原理原则。譬如我们眼睛是一个局部，眼能见，见就是眼之德。眼之德能见、耳之德能听、鼻之德能嗅、舌之德能尝，每个器官皆有它的特别作用与规则，假设规则错乱，人就生病了。天有天道，人有人道，人与自然环境相处也有其道。如果我们了解人道的内容，在人与人相处时，就自然能和谐有序，从而减轻现今人们所承受的来自人际关系紧张、人事冲突频繁的精神压力。如果我们掌握了人与自然环境相处之道，怎么会遭受生态危机和自然灾害的威胁？即便是君子爱财，也要取之有道。这种种人类生存之道就在传统文化里。现在我们通过人道伦常揭开传统文化的一角：古人将人与人之间的关系分为五伦：夫妇关系、父子关系、兄弟关系、君臣〔领导者与被领导者的关系〕、朋友关系。相应的，人类道德伦常是：夫义妇德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋诚友信。在这种状况下，人际关系和谐，社会秩序井然，人们生活工作心情顺畅，有安全感。相反，人类假设失去道德伦常，则表现为：家庭矛盾加剧，离婚率攀升；父母“孝养〞孩子，自身却老无所养的颠倒人伦，人丧失了做人的基础；兄弟关系淡漠，甚而反目为仇；工作场上，上级欺压下属、下属反叛上级或单位；人与人互相欺诈，没有人情和信义。在这种状况下，从家至社会人际关系反常、紧张，社会缺乏信用和规则，冲突加剧，人们精神压力大，内心痛苦，缺乏安全感。道不是制度学说，而是自然的关系法则。道德也没有古今、中外的界限。人行道，心有所得则生智慧，身有所得则健康长寿。道法自然，所以道德本身绝不是人为的框架，而是随顺自然的产物。〞由此可见，能够施行“五伦十义〞的人就是一个有道德的人。“边缘效应〞〔edgeeffect〕是“边缘文化〞〔marginaiculture〕产生的自然科学依据。1942年德国地理植物学家比查〔Beechar〕首先发现了边缘效应，他指出：不同地貌单元生物群落的界面地带或交互作用处，结构比较复杂，不同物种共生于此，种群密度非常大，一些物种特别活跃，生产力水平相对较高，这种现象就是“边缘效应〞.后来的科学发展说明，边缘效应是生态过渡带的显著特征之一，边缘效应主要表现为，生态系统内部生物多样性的增加，系统的波动性导致系统的变动。引起边缘效应的机理在于边缘效应的加成效应、协和效应和集肤效应。边缘效应关于生物多样性具有的特别价值是，边缘地带有利于生物多样性的发展。边缘效应显著的生态过渡带，恰好是人类早期文明的发祥地，也是人类历史上一些重大的发明创造的诞生地。这说明生态过渡带的边缘效应是普遍客观存在的现象，它对不仅对保护生物多样性具有特别意义，而且关于促进人类社会多样性良性健康发展有重要影响。“边缘效应〞〔edgeeffect〕是“边缘文化〞〔marginaiculture〕产生的自然科学依据。1942年德国地理植物学家比查〔Beechar〕首先发现了边缘效应，他指出：不同地貌单元生物群落的界面地带或交互作用处，结构比较复杂，不同物种共生于此，种群密度非常大，一些物种特别活跃，生产力水平相对较高，这种现象就是“边缘效应〞.后来的科学发展说明，边缘效应是生态过渡带的显著特征之一，边缘效应主要表现为，生态系统内部生物多样性的增加，系统的波动性导致系统的变动。引起边缘效应的机理在于边缘效应的加成效应、协和效应和集肤效应。边缘效应关于生物多样性具有的特别价值是，边缘地带有利于生物多样性的发展。边缘效应显著的生态过渡带，恰好是人类早期文明的发祥地，