道德情操论导读

《道德情操论》导读（二）

2021/5/912021/5/922021/5/93作者简介亚当·斯密（1723---1790），出生在英国苏格兰法夫郡，先后入格拉斯哥大学和牛津大学学习。从牛津大学毕业后，进入爱丁堡大学任教。1751年，亚当·斯密进入格拉斯哥大学任哲学教授。他于1759年出版了《道德情操论》，获得学术界的极高评价，并被列为英国第一流的学者。1773年，完成《国富论》第一稿。1776年出版，《国富论》使亚当·斯密名垂青史。1784年母亲逝去，1790年斯密去世。2021/5/94内容简介《道德情操论》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福社这一更大的社会目的起到了更为基本的作用：而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。2021/5/95相关评论不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》方知道“利他”才是问心无愧的“利己”。——（美）1976年度诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”。却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操。从而曲解、误读了亚当·斯密学说。——（英）1998年度诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶。会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基础的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念。市场经济就会引发灾难。——著名经济学家粱小民前总理温家宝说：“亚当·斯密写过两部有名的著作，一本叫《道德情操论》，一本叫《国富论》。”“在我心目中具有同等重要地位。”《道德情操论》和《国富论》同样精彩2021/5/962007年，有关温总理智慧外交的例子，真是不胜枚举。在英国，温总理说，他是带着亚当·斯密的古典经济学著作来访问英国的。他多次引用英国古典经济学家亚当·斯密在《国富论》和《道德情操论》两部著作里的观点，提出经济学家和从业人员在掌握市场经济规律的同时，更要“流淌着道德的血液”，并倡导国际社会反对贸易保护主义，以科技和道德的力量携手合作，战胜这场金融危机。温家宝说，亚当·斯密在《道德情操论》里说，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。英国首相戈登·布朗是经济学博士，毕业于亚当·斯密曾就学的经济学院，同为苏格兰人，算是老乡和校友。布朗对温总理赞不绝口：“温总理比亚当·斯密还了不起，不仅是经济学专家，而且是道德伦理学家。”2021/5/97《道德情操论》是亚当·斯密唯一想留给后人的系统分析人类情感的作品，倾注毕生心血修订出版六次！这是一部全力呼吁全社会的财富由全社会的成员共同享有的伦理经典！相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远：它对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，具有十分重要的意义。2021/5/98《道德情操论》导读（一）一、阅读名著的基本方法时代背景与时代问题作者个人经历与思维特色作品的观点与逻辑推理2021/5/99二、亚当斯密个人生平1、成长经历2、朋友圈大卫·休谟，詹姆斯·瓦特，卢梭，本·富兰克林，伏尔泰，霍尔巴赫，爱尔维修，杜尔阁，达朗贝尔，魁奈。3、思维特色牛顿的分析方法，即通过社会行为事实来寻找贯穿其中的规律。·2021/5/910三、各卷内容简介（一）第一卷内容第一篇：同情第二篇：激情第三篇：赞同2021/5/911《道德情操论》共分七部分。在这本书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源；说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征；并对各种道德哲学学说进行介绍和评价；进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。2021/5/912第一卷论行为的合宜性第一篇论合宜感产生各种行为和决定全部善恶的内心情感，相对于激起它的原因或对象来说是否恰当、是否相称，决定了相应的行为是否合宜，即是庄重有礼还是粗野鄙俗。第一章论同情

自私是人的本性，在人的天性中除了自私之外还有一些根深蒂固的本性，如怜悯与同情，即使最恶毒的人也会有或多或少这种情感。这是一种当我们亲眼目睹或设身处地想象到他人的不幸时所自然产生的情感。这种情感本性使我们关心他人的命运，将他人的幸福看成是自己的事。同情产生于理解，如果没有经验，则通过设身处地的想象。即对对象的感同身受，引起同情的不只是那些痛苦和悲伤的情形，也有愉悦和欢快的情形。很多时外展我们的同情只是来自于某种激情的环境，而对于被同情的对象，却不一定与我们一样有相同的感受。2021/5/913第二章论相互同情的愉快无论什么时候导致了同情的发生，彼此相互同情是一件令人高兴的事情，相反，一方满怀激情，另一方却无动于衷，则是很扫兴的。建立在同感基础上的同情会让我们欣慰，你会觉得生命并不孤单，会获得关切和帮助。如果失去同情则会孤立无助。但是同情的给予也要保持在一定的合理限度内，超出这个范围，也会让人不屑一顾，甚至愤怒。2021/5/914第三章论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致，来判断它们是否合宜的方式如果我们设想的情绪体验与他人本来的情绪极为相同，我们就会赞同和理解他人，相反，就会认为他人的情感过于夸张，名不副实。所以承认他人的情感就是对他表示同情，否则，我们丝毫不会同情他。我们总是用自己的感觉、视觉、听觉、理智、愤恨和爱去判断他人这些方面情感，换位思考后认为与我们的情感一致，就会赞同和理解当事人，并认为是合宜的，2021/5/915第四章续前章（论感情的一致性）之所以要通过他人的情感同我们自己的情感是否一致来判断合宜性，有两个条件：一是当与判断对象无任何关系时，我们的感觉与对方的感觉相吻合，在情感上完全一致，我们就会欣然接受并赞同他。二是如果客观对象与我们有某种特殊关系，如恶运缠身悲痛不已，对方即不同情亦不出手相助，如果蒙冤满腔激愤，对方既不同情亦不仗义执言，双方就会走向绝裂。如何缓解这种关系，使对方达到心灵的沟通？就必须心平气和地做一些换位思考。2021/5/916换位思考：是设身处地为他人着想，即想人所想，理解至上的一种处理人际关系的思考方式。人与人之间要互相理解，信任，并且要学会换位思考，这是人与人之间交往的基础：互相宽容、理解，多去站在别人的角度上思考。设身处地（设想自己处在别人的那种境地。指替别人的处境着想）2021/5/9172021/5/918“人同此心，心同此理。”无论在日常工作还是生活中，凡是有同理心的人，都是善于体察他人意愿、乐于理解和帮助他人的人。这样的人最容易受到大家的欢迎，也最值得大家的信任。不管是东方文化还是西方文化，都把同理心作为一种思维方式和道德标准，而没有从个人发展与成功的角度去阐述同理心的重要性。事实上，同理心既是人际交往的基础，也是个人发展与成功的基石。社会学家发现，同理心是人的社会化的一个重要环节，而社会化则是一个人发展与成功的前提。2021/5/919推己及人：用自己的心意去推想别人的心意。指设身处地替别人着想

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

——《论语》

朱熹集注：“推己及物”

2021/5/920第五章论和蔼可亲和令人尊敬的美德当旁观者和当事人都努力调整自己的情感以期与对方相适应时，旁观者会表现出和蔼可亲的良好品质，当事人也会表现出克制有加的令人尊敬的美德。我们讨厌狂躁的愤怒，却钦佩高尚的憎恨。只有那些罕见的超出一般品质的优越情感才足以称为美德，美德是高于一般世俗的，令人敬佩的美德都需要以一种超乎寻常人的自制修养作基础。2021/5/921第二篇论各种不同的适宜的激情程度引言：激情过分强烈（极度悲伤或暴怒）或者过分低落（迟钝、麻木不仁或感情贫乏），旁观者都不太会加以体谅。人们把各种激情看作是合宜或不合宜完全是同他们意欲对这些激情表示或多或少的同情成比例的。第一章论肉体产生的各种激情1、对于肉体的某种处境或意向产生的各种激情，作任何强烈的表示都是不适当的，因为同伴们并不具有相同的意向，不能对我们的那些情感表示同情。例：饥饿-----同情感，狼吞虎咽-----不礼貌对饥饿的描写---会产生同情，忧虑或惊慌，但是由于阅读时并没有真正的饥饿感，则这种同情也是不合宜的。如同航海日记中所描述的，吸引我们的不是饥饿，而是饥饿所引起的痛苦。2021/5/922情欲-----天生最炽热的情感-------但是在任何场合都强烈地表现出来却是不适当的。我们对肉体所产生的各种欲望（对能给以愉快或满足的事物或经验的有意识的愿望、强烈的向往）抱有反感，对这种欲望的强烈表示会感到讨厌甚至恶心，这是与动物共有的激情，有损于人类的尊严。即使感受到这种欲望的人，一旦得到了满足，对激起他欲望与快感的对象也立即变得不再欣然赞同了，甚至会令他感到厌倦。就像用完晚餐马上撤走餐具一样。节制----人们恰如其分地称之为节制的美德就在于对那些肉体欲望的控制中。肉体欲望需要节制，限制在健康和财产所规定的范围内，是审慎的职责。节制的含义更注重情理、礼貌、体贴和谦逊。(告子：食色，性也。礼记：饮食男女，大欲存蔫）如：弗洛伊德的人格结构理论2021/5/923弗洛伊德（1856-1939）奥地利神经病学家，心理学家，精神分析学的创始人。精神分析理论是以弗洛伊德及其追随者们的著作、学说为基础形成和发展起来的一种心理治疗方法，又是在医疗实践中逐渐形成的一套心理学理论。弗洛伊德指出，精神分析所说的精神过程是一个无意识的过程，他断言存在无意识的思维和无意识的意志。精神分析强调性欲的本能冲动在精神和心理过程中的巨大作用。基于无意识和性本能的概念，他建立了著名的人格理论。最初建立的人格理论认为，人格模式由“无意识”和“前意识”两部分组成。后来在《自我与本我》（1923）一书中，又将人格模式改为由“本我”、“自我”和“超我”三部分构成。也就是“弗洛伊德的人格三结构”。这是弗洛伊德心理分析的基本组成部分，也是关于道德社会化的重要论述。

2021/5/924本我自我超我从自我分离出来，遵循完美原则，发挥监控、审查作用。从本我中分离出来，遵循现实原则，发挥调节作用。本我是人格结构中最原始的部分，存在于潜意识之中，遵循快乐原则。2021/5/9252、源自想象的疼痛，会引起更多的同情。例：一个人失去全部财富，只要还拥有健康，身体上不会有痛苦，但是让他感到痛苦的是他的想象-----忽视、轻视、贫穷困顿、失去尊严等。身体的疼痛一旦好转就很快会被遗忘，但是朋友一句话的伤害却会很久。3、肉体的疼痛无论怎样不可忍受，大叫大喊总会显得缺乏勇气和有失体面。当然对身体的疼痛还是会产生同情感。我们更敬佩那些忍受折磨却毫不软弱。这种坚定与我们的冷漠与无动于衷协调一致。惊奇和叹服混合激发出赞赏，构成钦佩的情感，赞扬是钦佩的自然表达。2021/5/926第二章论由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些激情产生于某种特殊倾向或习惯的情感，可以认为是完全自然的，但也几乎得不到同情。在所有情感中，爱情无论对谁来说都是一种美好的情感，爱情本身可能并不存在合宜性，但是它往往包含着诸多美好的情感，因此为人们所青睐。我们可能无法恰当地体会恋人之间的依恋之情，但是却容易赞同他们从依恋中产生的对罗曼蒂克幸福的期待。以及担心失恋的极度痛苦。它不是作为一种激情吸引我们而是作为可以产生的如希望、害怕以及各种痛苦的一种处境吸引我们。2021/5/9271912年4月10日，被称为“世界工业史上的奇迹”的泰坦尼克号从英国的南安普顿出发，驶向美国纽约。4月14日23点43分，轮船与冰山相撞，经过3个小时完全沉没。船上乘客和船员共2208名，仅救出710名。2021/5/9282021/5/929对于一个因懒惰而松懈或因欲望很强而疲惫不堪的人来说，“回归田园”那是一种多么难能可贵的自然、平静和安宁。这也正是诗人们所经常描述和憧憬的生活。即便只是一种想象，但是对我们仍有无穷的吸引力。2021/5/930作为悲剧的结尾，失去一条腿与失恋。看诸多悲剧，身体的疼痛与挣扎不会引起太多的悲情和怜悯，真正感动的往往是身体之外的东西。孤独寂寞亦或是浪漫的野性。菲德拉的爱情中的“次生情感”她含有放纵与罪恶感的爱情，忧虑、懊悔、恐惧与绝望感人肺腑。悲剧最能表现矛盾斗争的内在生命运动，从有限的个人窥见那无限的光浑的宇宙苍穹，以个人渺小之力体现出人类无坚不摧的伟大。2021/5/931悲剧是戏剧的主要体裁之一。它渊源于古希腊，由酒神节祭祷仪式中的酒神颂歌演变而来。在悲剧中，主人公不可避免地遭受挫折，受尽磨难，甚至失败丧命，但他们合理的意愿、动机、理想、激情预示着胜利、成功的到来。鲁迅先生对悲剧有一句精辟的概括：悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看。但是鲁迅先生的这句话并不能概括全部，且具有局限性，它提出的这个是从反传统文化角度来说的。古希腊三大悲剧诗人是：欧里庇得斯、索福克勒斯和埃斯库罗斯（“悲剧之父”）。著名的古希腊悲剧有：《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》、《美狄亚》等。欧洲文艺复兴时期，以莎士比亚为代表的戏剧家们，把悲剧艺术推向了高峰。我国古典戏曲中，也曾涌现出很多杰出的悲剧作品，如元杂剧《窦娥冤》、《桃花扇》；传统剧目《梁山伯与祝英台》等，都是屡演不衰的优秀悲剧作品。2021/5/932英雄悲剧这类悲剧往往表现政治斗争、阶级斗争、民族斗争中的重大题材。悲剧双方往往是不同阶级、不同政治力量的代表，正义与邪恶势力营垒分明。悲剧主人公一般禀赋高贵，具有崇高的品质，肩负着不寻常的使命,将国家、阶级、民族的利益看得至高无上，为此不惜牺牲爱情、亲人和生命。如古希腊悲剧《被缚的普罗米修斯》，中国古典戏曲《清忠谱》、《赵氏孤儿》等也可归属于英雄悲剧2021/5/933家庭悲剧表现家庭之间、家族内部各种复杂的伦理关系及不同的人生价值观念、道德法则酿成的激烈矛盾冲突。古希腊悲剧《复仇神》、《厄勒克特拉》、《美狄亚》等。此外很多表现爱情悲欢离合的悲剧也近似于“家庭悲剧”，象W.莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》、拉辛的《菲德拉》中国戏曲《牡丹亭》、《梁山伯与祝英台》及曹禺的话剧《雷雨》等。平凡的“小人物”作为悲剧的主人公，与他们相对立的不是某一个人，而是来自社会各个角落的有形与无形的巨网。2021/5/934命运悲剧所谓“命运”，不过是那不以人的意志为转移的客观规律及自然与社会的法则，即一定社会历史条件对人的生命活动的限定。其所表现的矛盾冲突贯穿整个人类社会生活，表达了人类对自由的向往和追求以及对理想社会的渴望，并力图认识、掌握、驽驭自然、社会及人自身，展现着人类从必然王国走向自由王国的艰难历程。《俄狄浦斯王》、《浮士德》、《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》2021/5/935第三章论不友好的激情有一种情感是憎恶与愤怒，这种情绪的实施者和接受者之间的得益是对立的。愤怒是一种不友好的情绪，在明了其产生的原因之前，人们是不会报以同情的。如果我们的愤怒是为了维护自身的尊严和社会地位，那么这时愤怒带给他人的困扰是可以原谅的，有时甚至会受到尊重。2021/5/936第四章论友好的激情与愤怒等不友好的情感相比，还有一些总是令人愉悦的情感，如仁慈、善良、宽容、怜悯等友好的友好的情感。这类情感无论何时何地都会让人心情舒畅。和蔼可亲的情感，无论表现得如何过分，都不会招致我们的反感。2021/5/937第五章论自私的激情自私情感的强烈程度，往往难以让我们判断其好坏，因为它完全出于一种人的本性，它既不会让人非常厌恶，也不会让人非常高兴。但是有一点可以肯定，我们一般容易同情轻度的高兴和沉重的悲伤。如果你一夜之间飞黃腾达了，这时你的言谈举止应该更加低调。我们之所以在成功的同时保持对这种狂欢的克制，只是因为此时过度的愉悦会引起他人的嫉妒，这不得不使我们稍显谨慎。小小的苦恼激不起同情，剧烈的痛苦却唤起最深的同情。如果你碰到了一些小小的苦恼，你也不要指望同伴会寄予多大的同情，你就等着他们幸灾乐祸地嘲笑吧。2021/5/938第三篇

论幸运和不幸对人们判断行为合宜性所产生的影响，以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人们的赞同第一章虽然我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情，但是它通常远远不如当事人自然感受到的强烈对他人的痛苦抱有同感，是“同情”的本义。（1、认为同情是一种情感，对他人的怜悯。2、同情是与他人的情感同感共鸣，3、对他人的感情或行为表示同情，即赞同他人的感情或行为，即同情是评价他人感情或行为的基础。）虽然人们对快乐的同情亦是出于人类自身的天性，但实际上，我们对他人悲伤的同情，的确比对快乐的同情更为常见。同快乐相比，心灵和肉体上的痛苦也更能刺激我们的情感。虽然我们一方面对痛苦的同情远不如受难者自己的感受，另一方面，对快乐的同情也与当事人更为相似，但是，我们对痛苦的同情，仍比对快乐的同情更为生动。2021/5/939遭遇不幸的人渴望通过倾诉得到我们的同情，但如果他感到我们的同情中带着勉强的因素，那么，他在向我们倾诉痛苦时就会表现的犹豫不决。想到他人冷酷的心肠，他宁愿把自己一部分的悲伤隐藏起来，而不愿尽情发泄自己的痛苦。那些春风得意、趾高气昂的人就不同了。他们从不会掩饰自己的得意之情。因为他们明白，只要我们没有因嫉妒而讨厌他，就会对他的成功表示衷心的同情和称赞。笑声和泪水都是自然而常见的，但我们总是觉得他人更愿意同情我们的欢乐而不是悲伤，所以，我们更愿意在朋友面前露出笑容，而不是眼泪汪汪。即使遭遇最不幸的打击，悲戚的抱怨也会让人难堪不已，而胜利的狂欢则不是卑劣的行为。2021/5/940第二章论野心的起源，兼论社会阶层的区别建立和维护社会等级差别和应有的秩序,往往需要类似这样的社会风气:对有钱有势者的钦佩乃至崇拜,及对贫穷者的藐视或至少是忽视。不过，种种风气同时又可能导致普遍的道德败坏，财富和地位比智慧和美德更易获得尊敬，贫困和软弱比罪恶和愚蠢更容易遭受轻视。长久以来，这种现象一直遭受着伦理学家们的批判。几乎是与生俱来的天性，我们都希望自己是值得尊敬的人，也希望自己被人尊敬；我们都害怕自己是该被轻蔑的人，也害怕自己被人轻蔑。（达到之途：一条是学习知识和培养美德，另一条是取得财富和地位）但是，直到我们进入社会后才发现不只是智慧和美德才能赢得人们的尊敬，不只是罪恶和愚昧才会招致人们的蔑视。2021/5/941中等和低等阶层，取得美德和取得财富的道路是相近的，真正的扎实的能力加上谨慎的正直的有节制的行为，大多会取得成功。然而在较高的阶层中却并非如此，在大人物的客厅里，成功和提升并不依靠因博学多才等而得到与自己地位相等的人的尊敬，而是靠上司们的偏心，阿谀奉承和虚伪欺诈甚至比美德和才能更有用。财富和地位并不是唯一值得我们尊敬的对象，无视优点和美德也是对这些高贵品质或美妙词语的亵渎,但事实上,人们所仰慕的始终是财富和地位,因此很多时候,它们会自然而然地引起人们的尊敬.2021/5/942第三章论由钦佩富人和大人物，轻视或怠慢穷人和小人物的这种倾向所引起的道德情操的败坏（论嫌贫爱富的情感）那些处于中下阶层的人们，追求美德和追求财富的途径大致相同，只要他们踏实肯干，品行端正，一般都能在本职工作中有所成就。但是，如果背信弃义、胆小怕事、浮躁放纵、不知廉耻，则再有才华的人也不会有任何成就。而且，中下层平民向来对法律存有敬畏之心，十分尊重这种维护正义的规则。他们的成功与邻里，同行及朋友的帮助息息相关，“老实人不吃亏”这句话常在他们身上得到应验，品行不端的人则绝不可能得到这些。因此可以说，在一般社会公德层面上，绝大多数人的行为都是令人欣慰的，他们所能达到的道德水平足以使我们满意。2021/5/943小结：追捧富人和轻慢穷人是等级社会的必然要求，同时也是败坏情操的重要而普遍的原因。我们对智慧和美德往往不像对财富和地位那样尊敬.通往财富和美德的道路往往是相悖的,有人为了追求财富而放弃了美德.他们挖空心思追求到各种荣誉之后,又希望自己忘却过去的罪恶或以为荣誉会让人淡忘其手段的罪恶.可是实际上,即便他们获得了荣誉,他们的灵魂也片刻不得安宁2021/5/944

第二卷论优点和缺点（功劳和过失），或报答和惩罚的对象

第一篇论优点和缺点的感觉引言感激,也称感恩,是那种直接促使我们去欣赏某人的情感;怨恨,也称愤怒,是那种直接促使我们去惩罚某人的情感.这两种情感能直接促使我们成为协助他人获得幸福或遭到不幸的工具2021/5/945第一章任何表现为合宜的感激对象的行为，显然应该得到报答,同样，任何表现为合宜的愤恨对象的行为，显然应该受到惩罚（感激则赏，怨恨则罚）对于感激与怨恨,我们通常采取的态度有两种:一种是对那些看起来应当受到感激的对象予以奖赏;一种是对那些看起来应当受到怨恨的对象施以惩罚.奖赏,即回报或报答,就是以德报怨;惩罚,即报复,以牙还牙,以伤害回报受到的伤害感激之情怎样才能得到满足呢?一般来说,只有我们用自己的行动或物质来表示,直到协助,促进了他的幸福,我们才不会感觉到他的恩情加在我们心灵上的沉重负担,即感激之情才能得到满足.2021/5/946憎恨则完全与之相反,它会促使我们渴望憎恨的对象受到惩罚,且会因他对我们造成的特别伤害而渴望亲手惩罚他.例如，当作为旁观者的我们，看到一个人压迫或伤害另一个人时，我们为受害者感受到的那股同情带来的痛苦，势必会成为我们对施暴于他的那个人产生怨恨的同情的动力。而且，这个时候我们会很热切地希望看到受害者反过来攻击他的对手。甚至准备在他努力自卫时立即帮助他，或帮助他在某个程度内进行报复。这种情感的真正目的在于,罪犯不仅要自己感到痛苦,而且要为对我们造成的伤害感到痛苦.否则,憎恨就无法得到真正的满足.经常有一些关于凶手的床铺边停留着许多令人毛骨悚然的东西的传闻，它们并不是民间迷信以为的，那种从死者坟墓里跑出来对让他们死于非命的人进行报复的鬼魂，而是源自害人者与被害者的虚幻怨恨引起共鸣的自然倾向。小结:如果一种行为表现合宜,得到大家的认可和感激,那么这种行为无疑应得到人们的报答;如果一种行为受到公众一致的反对和诘难,那么这种行为显然应该受到惩罚.感激与愤恨是一种鲜明的情感,能够立即引起人报答或愤恨的态度.2021/5/947关于感恩卑鄙小人总是忘恩负义的，忘恩负义原本就是卑鄙的一部分——雨果感恩是精神上的一种宝藏——洛克感恩即是灵魂上的健康——尼采没有感恩就没有真正的美德——卢梭知恩图报，善莫大焉----《说苑·复恩》羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义投之以桃，报之以李---《诗经·大雅·抑》滴水之恩，当涌泉相报——增广贤文·朱子家训2021/5/948人的一生中，小而言之，从小时候起，就领受了父母的养育之恩，等到上学，有老师的教育之恩，工作以后，又有领导、同事的关怀、帮助之恩，年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩；大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都首先从这个大环境里获得了一定的生存条件和发展机会，也就是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。感恩，说明一个人对自己与他人和社会的关系有着正确的认识；报恩，则是在这种正确认识之下产生的一种责任感。没有社会成员的感恩和报恩，很难想象一个社会能够正常发展下去。2021/5/949人生道路，曲折坎坷，不知有多少艰难险阻，甚至遭遇挫折和失败。在危困时刻，有人向你伸出温暖的双手，解除生活的困顿；有人为你指点迷津，让你明确前进的方向；甚至有人用肩膀、身躯把你擎起来，让你攀上人生的高峰……你最终战胜了苦难，扬帆远航，驶向光明幸福的彼岸。那么，你能不心存感激吗？你能不思回报吗？感恩的关键在于回报意识。回报，就是对哺育、培养、教导、指引、帮助、支持乃至救护自己的人心存感激，并通过自己十倍、百倍的付出，用实际行动予以报答。2021/5/950第二章论合宜的感激对象和合宜的愤恨对象我们不能仅凭个人的私欲与情感来判定公认的感激对象或愤恨对象,若要判定一个合宜而又公认的感激对象或愤恨对象,必须得到每一个公正的旁观者的充分同情,或得到每一个没有利害关系的旁观者的充分理解和赞成.对那些我们发自内心感激的人,我们理所当然要报答他,我想他们也是一样,也希望看到这种报答;至于那些我们发自内心怨恨的人,我们当然希望他得到惩罚,如果他是一个通情达理的人,也会理解和同情我们,并乐于接受这种惩罚.2021/5/951在许多时候，我们都能清楚地感知这两种情感的存在，例如，我们的阅读体验就是建立在对主人公直接同情的基础之上。当我们设身处地地体会受益者的感受时，也会对给予他帮助的恩人报以真诚的感激。我们会非常同情受益人的感激之情，会称赞受益人的报恩之举；如果受益人对于恩人的帮助不闻不问或无动于衷，我想，大家一定会为他的冷漠感到震惊。

总之，对行为的优点或认为其行为值得奖赏的全部感觉，都来源于一种同情的情绪，如果能设身处地地为当事人着想，也一定会感同身受、激动不已。2021/5/952即使这种最可怕的罪行没有得到正义的惩罚,也会在冥冥之中遭受因果报应,上帝早已用他独特的方式,将那条神圣与必要的惩恶扬善的法则,用最鲜明且最不能磨灭的文字刻在了人类心中.小结:感激与愤恨只有得到旁观者的充分赞同和同情时，才会显得得体合宜。只有当报答和惩罚是人心所向，众望所归时，感激和愤恨的行为才具有最大程度的合宜性。我们会为同伴得到别人的恩惠而高兴，并且非常赞同同伴对施恩者进行报答。我们也会因同伴遭受别人的侵犯而感到痛苦，并且非常赞同同伴对侵犯者进行还击和报复2021/5/953第三章不赞同施恩者的行为，就几乎不会同情受益者的感激，相反，对损人者的动机表示赞同，对受难者的愤恨就不会有一点同情施惠者的行为只有得到人们的赞许与公认,受惠者的感激才会得到大家的同情;相反,加害者的动机只有遭到谴责,受害者的怨恨才会有人同情.因此,我们要把重点放在"行为人"的行为或意图上,看它对"被行为人"来说是多么有益或是多么有害.第一,如果我们不能同情行为者的情感和影响其行为的动机,那么,我们就难以同情受益者对其行为带来的好处表示的感激.第二,不管"被行为人"受到多么重的伤害和损失,如果"行为人"的行为看起来完全是受到我们彻底体谅与赞许的那些动机与情感的指使,那么,我们便不可能同情受害者心中的怨恨.2021/5/954小结:如果我们对施恩者的行为并不认同,就不会同情受益者对其所具有的感激之情;如果我们对损人者持有一定的同情,就不会把受难者的痛苦放在心上.如果一个人的行为动机得到我们的认同,他的所作所为就会得到我们的赞同.2021/5/955第四章对前面几章的扼要重述第五章对优点和感觉的分析如果我们对行为合宜性的感觉,来源于对行为者的情感和动机表示的直接同情,那么,我们对其优点的感觉,则是起源于对于行为影响者的感激表示的间接同情.在通常情况下,如果我们不赞同施恩者的动机,就不能同情受益者的感激.如此看来,优点不仅包含着对施恩者行为的认同之情,也对包含着受益者感激的认同之情.2021/5/956人类自诞生以来,一直把对恶劣的行径加以惩罚视为正义之举,而且这也是上帝赋予人类追求幸福和保持社会安宁的一种权利.虽然上帝允许人类惩罚不义,却没有交给人类实现其追求的具体手段.其实,造物主是人们不仅对自卫和种族繁衍这两大目标抱有一种追求的欲望,而且对达到这些目标的手段也都怀有一种永恒的欲望.造物主虽然没有交给我们实现目标的具体手段,但他通过对我们本能的引导,让我们不断地去发现,并实现目标的种种手段2021/5/957小结:对优点的感觉来自一种对受益者的感激表示间接同情的情感.我们只有赞同施恩者的动机,才能同情受益者的感激.同样,对缺点的感觉起源于对行为者的反感或是对受难者的愤恨表示理解的情感.如果受难者一味夸大自己的愤恨之情,我们不仅不会赞同他的愤恨之情,反而会产生反感.需要指出的是,我们所说的对行为合宜的赞同和对优点的赞同是有区别的,同样,我们对不合宜行为的感觉和对缺点的感觉也是有差异的.2021/5/958第二篇论正义和仁慈第一章两种美德的比较仁慈,是由内心生出的一种自然力量,它不受道德和法律的约束,也不能以暴力相逼.所以,如果仅仅是缺乏仁慈,是不会导致真正确实的罪恶的,也不会因此受到惩罚.但是,它可能使人们可以合理预期的好事落空,正因为如此,它也许会引来反感与不快.例如,一个人有能力报答他的恩人,却在恩人需要他的协助时没有给予报答的人,无疑是犯了可恶之极的忘恩负义之过.2021/5/959在所有仁慈的责任中,只有友谊,慷慨或慈善是最接近所谓完全纯粹的义务.它们可以知道我们去做那些受人们普遍赞许的好事,而且和感激所推荐的责任相比,它们显得更自由随意,也更无法强求.我们谈论感激的义务,但不谈慈善的义务或慷慨的义务,甚至当友谊只是纯粹的互敬,并未因感激某些恩惠而变得更强大与更复杂时,我们也不会谈论友谊的义务.在我们的生活中还存在着一种美德----正义.正义是一种不可违背的巨大力量,对它的遵奉并不取决于我们自己的意愿,它甚至可以用压力强迫人们遵守,凡是违背它的人就会招致愤恨,从而受到惩罚.因为,这种行为出于一些必然无人赞同的动机,它也确确实实地伤害到一些特定的人.所以,它既是愤恨的合宜对象,也是惩罚的合宜对象,而这种惩罚是愤恨的自然结果.2021/5/960正义是伦理学、政治学的基本范畴。在伦理学中，通常指人们按一定道德标准所应当做的事，也指一种道德评价，即公正。主要指符合一定社会道德规范的行为，看每个人是否得到了应有的权利履行了应有的义务。正义观念萌于原始人的平等观，形成于私有财产出现后的社会。从政治哲学角度来看，该原则指明了个别(个人)在自己的存在中愈是充分地实现普遍的必然性，愈是准确地恪守总体为其规定的存在范围，就愈会由此改变个别物的命运。并且在关于世界的必然性(正义法则)和个人存在的论述中，隐含着对正在形成的国家秩序来说至关重大的问题：现实的个人如何对待具有普遍效力的国家的规范、法律和传统法则。2021/5/961不同的社会或阶级的人们对“正义”有着不同的解释：柏拉图认为，“各尽其职就是正义”人们按自己的等级做应当做的事就是正义；基督教伦理学家则认为，肉体应当归顺于灵魂就是正义。整体看来大多数的观点认为公平即是正义。简单来说是同样的人同样对待。2021/5/962《理想国》的出发点和归宿点中提出正义一是何为正义？二是人为何要实行正义？三是什么样政治才算最正义？这三个分别是正义的本体论、目的论和实践论，具有逻辑必然的三个内容构成了其理想国度里的正义基本框架。个体正义和城邦正义就是社会中各个等级的人各司其职，各守其序，各得其所。柏拉图从个人灵魂结构和城邦阶层结构的同构性和相似性来探讨正义,个人的灵魂由理智激情欲望三个要素组成相应的国家阶层也有统治者辅助者生产者三个部分组成。他把国家的三种职能———统治、保卫、供给———都变成了职业并指派给了职业化的阶层。根据他的专业化原则和天赋理论城邦的正义意味着三个阶层各司其职同样个人的正义意味着灵魂的三个部分各当其分。

2021/5/963约翰.罗尔斯（1921.2.21－2002.11.24.），美国政治哲学家、伦理学家、普林斯顿大学哲学博士，哈佛大学教授，写过《正义论》、《政治自由主义》、《作为公平的正义：正义新论》、《万民法》等名著，是20世纪英语世界最著名的政治哲学家之一。2021/5/964罗尔斯《正义论》（1971）被视为第二次世界大战后西方政治哲学、法学和道德哲学中最重要的著作之一，将被列为历史经典名著之林正义的主题就是社会的基本结构，正义是社会制度的首要价值，就是主要的社会体制分配基本权利与义务和确定社会合作所产生的利益的分配方式一般正义观：所有社会价值-----自由与机会、收入与财富以及自尊的基础——都应平等地分配，除非任何价值的不平等分配对每一个人都是有利的。这个一般的正义观又可分解为两个层次，这就是罗尔斯最著名的两个正义原则：2021/5/965第一，每一个人都有平等的权利去拥有可以与别人的类似自由权并存的最广泛的基本自由权。第二，对社会和经济不平等的安排应能使这种不平等不但（1）可以合理地指望符合每一个人的利益；而且（2）与向所有人开放的地位和职务联系在一起这两个正义原则与罗尔斯对社会的基本结构相配套，第一个原则用于确定和保障公民的平等自由，第二个原则用于规定和建立社会及经济不平等。如何使正义原则演化为具体的制度，罗尔斯提出了“四个阶段的顺序”：第一阶段人们接受两个正义原则的选择；第二阶段召开制宪会议，确定政治结构的正义并选择一部宪法，设定制度，这个阶段主要是确定平等的公民权和各种自由权；第三阶段为立法阶段，在这个阶段正义的第二个原则发挥主要作用；第四阶段是具体运用规范的阶段，法官和行政官员把制定的规范用于具体的事务，公民则普遍遵循规范。2021/5/966法律与正义正义是人类社会普遍认为的崇高的价值，是指具有公正性、合理性的观点、行为、活动、思想和制度等正义最低的内容是，正义要求分配社会利益和承担社会义务不是任意的，要遵循一定的规范和标准；正义的普遍性是要求按照一定的标准进行平等或是量的均等、或是按人的贡献平等或按身份平等，分配社会利益和义务；分配社会利益和义务者要保持一定的中立。总而言之正义是彰显符合事实、规律、道理或某种公认标准的行为。法律与正义是相互联系，相互促进的，正义对法律发展起了一定的推动作用。正义作为法律追求的最高目标，是作为区别良法恶法的标准，始终是法律进化的精神驱动力。同时，法律也是实现正义的重要手段，正义的最低要求是限制任意暴力。法律运用国家强制性，保护社会主体的合法利益，通过裁决纠纷，惩治非正义的违法行为，以实现社会正义。正义是社会制度得以建立的前提。2021/5/967《苏格拉底之死》是法国著名画家雅克·达维特1787年创作的油画作品。这幅作品描绘了哲学家苏格拉底死时的情景，体现了革命者为信仰和真理而献身的精神。2021/5/968苏格拉底（前469—前399）是古希腊伟大的哲学家，主张无神论和言论自由，但却与当局统治相向。苏格拉底被判处有罪以后，他的学生已经为他打通所有关节，可以让他从狱中逃走。并且劝说他，判他有罪是不正义的。然而苏格拉底选择了慷慨走向刑场，视死如归。他的理由：我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就会失去它应有的效力和权威。当法律失去权威，正义也就不复存在。这不是悲剧的声音，这是一个智者在用生命诠释法律的真正含义——法律只有被遵守才有权威性。只有法律树立了权威，才能有国家秩序与社会正义的存在。苏格拉底为了正义死了，但他的死是值得的。2021/5/969苏格拉底之死：当苏格拉底平静地吞下毒药时，他的朋友们全哭了，而他自己却神情平静，显得极为轻松愉快。苏格拉底把自己的思想活动集中在那些只是令人愉快的事情上，集中在同于自己的行为壮烈和高尚而即将得到的赞扬和钦佩上。感到自己能作出如此高尚而又巨大的努力，感到自己在这种可怕的处境中仍能按照自己的意愿行事，他就会意气风发，陶醉在快乐之中，并能保持那种仿佛沉浸在胜利之中的狂喜。这样他就使自己摆脱了不幸。小结：相对于快乐而言，人们会对悲伤予以更多的同情。但是只要不心怀嫉妒，我们更愿感受别人的快乐而不是悲伤。我们很难完全感受到他人的痛苦，所以一个身处巨大悲痛之中而能克制自己的人，是令人欣赏的。在日常生活中，我们会忍不住为英雄的壮举流泪，但我们绝不会为一个软弱之辈动容。2021/5/970经验证明,人们心中应该有一种常规程度的适当的仁慈,如果一个人缺乏或是没有做到这种仁慈,那他必然要受到人们的责备;如果一个人超过那种适当的仁慈的范围,那他必定会得到人们的赞扬.与之相反的是正义,如果违背了正义必然要受到惩罚,而遵守正义却似乎一点也不值得奖赏.这是为什么呢?其原因在于,正义行为本身的合宜性,可以得到行为合宜应该得到的一切赞许.但是,由于它没有给人们带来任何绝对实际的好处,所以,它也就不可能得到人们的感激.纯粹的正义只不过是一种消极的美德.2021/5/971小结:仁慈一定是发自内心的,仅仅缺乏仁慈并不会招致惩罚.它可能使大家对其善行的期待落空,但不会带来罪恶.然而,还有一种美德要求人们必须遵从,否则就会受到惩罚,那就是正义.就仁慈而言,虽然地位相等的人不会因为缺乏仁慈而遭到惩罚,但如果他们努力践行,就应该得到最大的报答.但正义并非如此,遵守它不会得到任何报答,一旦违反,却必定遭受惩罚.2021/5/972第二章论对正义、悔恨的感觉，兼论对优点的意识自私的人的天性,每个人所关心的都是自己,或与他有关的人和事,也因为他对自己的了解,所以,他比任何人都更适合关心自己,这样做是非常合适且正确的.每个人对凡是直接关系到自己的事,兴趣都会比较强烈;对关系到其他任何人的事,兴趣就要小得多.事实上,一个人就是一个世界,虽然每个人在自己的眼里都是整个世界,可是在别人看来,不过是芸芸众生中的一个,沧海中的一粟罢了.在他看来,自己的幸福比世界上所有其他人都重要,但对其他任何一个人来说并不比别人的幸福重要.2021/5/973每个人想得到别人的赞许,尤其是把得到公正的旁观者的赞许当做人生最大的心愿的人.此时,他必须要做的就是像在其他情形之下那样,把他那妄自尊大的自爱贬抑压低至能够赢得他人赞许的程度.在最正义,最神圣的法律中,各种罪行因被违背,而要求报复欲惩罚的呼声激烈与高亢的程度排序为:位居榜首的是保护我们邻人的生命与身体的那些法律;最末尾的一位是保护她的所谓个人权利的那些法律.这一类法律保护他人基于他人的承诺而该获得的某些利益.2021/5/974遗世独立第一种是由于感觉到过去行为不当或不端正合宜而引起的羞愧第二种是为过去行为的后果感到的苦恼悲伤第三种是为过去行为的受害者搞到的怜悯第四种是由于意识到凡是有理性的人都已被他正当地挑起了义愤,而终日提心吊胆地害怕他们的惩罚.2021/5/975如果他能够认清这个情感的泥沼,并摆脱它,从而向积极的方向出发,不作无用的空想,而是根据适宜的动机做出某一善举,当他对得到他帮助的人有所期待时,便感到自己成为他们喜爱和感激的自然的对象;因为他对他们表示同情而使自己成为尊敬和赞许的对象.小结:每个人天生就把自己放在第一位,但我们应以社会的标准来审视自己的行为,而不能以自我为中心,妄自尊大必然会遭到社会大众的唾弃.损人者的罪恶越大,受难者的愤怒也就越大,旁观者因为同情受难者而对损人者异常愤慨.违法的人,从来不考虑别人的感受,不知羞耻,害怕和惊恐为何物.与此相反,一个人出于正确的动机做出慷慨之举后,他就可以期待别人的爱戴和尊重.2021/5/976第三章论这种天性构成的作用

人一旦脱离了社会,便难以生存.人适应社会,适应生存的环境特征似乎是与生俱来的,人类社会里的所有成员必须互相帮助,但又可能互相伤害.如果社会之间互相提供必要的帮助是出于爱与感激,或是出于友谊与尊重的动机,那么,这个社会一定会繁荣兴盛,且快乐幸福.有一点可以确定,如果一个社会的成员总是随时准备互相伤害,那它必定要破裂瓦解.那种伤害开始之时,就是互相怨恨与憎恶发生之时,所有维系社会的绳子就会被拉断,而组成社会的各个成员也将因为他们的情感不调和所产生的激烈倾轧与对抗,而被逼得四散飘零.2021/5/977对社会存在来说,正义比仁慈更重要.没有仁慈,社会仍可存在,虽然不是存在于最舒服的状态;但是,普遍失去正义,肯定会彻底摧毁社会.仁慈只不过是增添社会建筑光彩的装饰品,而不是支撑社会建筑的基础.正义是支撑整座社会建筑必不可缺的主要栋梁,它的稳固与否,关系着人类社会这座宏伟雄大建筑的存亡.正义是必须强制遵守的.若要社会得以存在就必须遵守正义的法律.也正是由于我们认识到正义的法律必不可少,我们才会赞同惩罚那些违反这一法律的人,以维护法律的尊严和众人的利益.2021/5/978社会的整体利益十分重要,并且,在某些时候,我们赞许,实施惩罚,只不过是为了维护社会的整体利益,因为,如果不这么做,这种利益就无法确保.凡是对违反所谓公共政策或军队纪律的行为所施加的惩罚,皆属于这一种.为维护社会的整体利益,尤其是当个体利益或安全与整体利益或社会安全发生冲突时,最公正的抉择莫过于牺牲个体利益或安全,来保全多数的群体利益和安全.所以,在许多特定的情况下,这种严厉的惩罚显然是很必要的,也似乎是公正,恰当的.2021/5/979小结:正义是维系社会存在的基石.为了保持社会秩序,我们必须对合宜而恰当的惩罚抱有一种自然的意识.故意嘲弄社会道德规则的那些放荡不羁的行为,会使我们非常反感,但深究起来,我们的反感往往不是出于对社会的关心,而是对个人命运的忧虑.值得注意的是,我们并不一定要对那些不义行为马上施以报复,有时我们会把这种惩罚寄托在来世.2021/5/980第三篇就行为的优点或缺点，论命运对人类情感所产生的影响第一章论这种命运产生影响的原因第二章论这种命运产生影响的程度第三章论这种情感变化无常的最终原因2021/5/981第一章论这种命运产生影响的原因所有动物都会由痛苦和快乐激起感激和愤恨这两种激情,而有这两种激情的却不一定都是动物,无论是有生命的东西还是无生命的东西,都可以做到.无论如何,动物始终无法与人类相提并论,虽然它们能给人带来快乐和痛苦的原因,且也能感觉到这些情感,但是它们仍然不能满足人类的感激和愤怒.当我们对一个人表示感激的时候,我们不仅希望他感到快乐,而且让他知道这种报答是因为他过去的善行,让他为这种行为而愉快,让他觉得他的善心并没有白白付出2021/5/982我们总是希望别人对自己的评价与我们的自我评价相一致,也常常希望得到别人的赞赏.因此,我们对恩人的自愿报答,不近视为了赢得他的欢心,也是为了满足自己的情感.激起我们愤怒的原因是什么呢?我认为是他们那目中无人的态度,那种毫不利人,专门利己的不近人情的狭隘和自私.尤其是他们好像觉得为了自己的好处或一时的高兴,可以随时让他人做出牺牲的荒谬想法.2021/5/983我们报复他们的目的,也就不仅仅是满足个人的情感.主要是在于为了使他恢复正确的态度,认识到什么是他应该做的,什么是他不应该做的,让他感觉到他所犯的错误以及给我们造成的损失.综上所述,能够合情合理,无可挑剔地激起我们感激或愤怒的事情,必须具备以下三个条件:其一,它必须给别人带来快乐和痛苦其二,它必须有感知那些情感的能力其三,它必须通过有意识的行为造成那些情感,这种意识会受到他人的赞同或反对.激起感激和愤怒的唯一原因就是以种种方式引起的欢乐和痛苦2021/5/984小结:痛苦和快乐一旦产生,无论它们产生的原因为何,都会立即引起人们感激或愤恨的情绪反应.感激之情不仅要让施恩者快乐,而且也要让他为自己曾经的行为而高兴;愤恨之情的主要目的是要让敌人明白他现在所承受的痛苦来自于他曾经的行为,要让他为自己的行为感到悔恨.2021/5/985第二章论这种命运产生影响的程度概括而言,命运影响的结果又两个方面:第一,如果预期的结果,即快乐与痛苦,没有因称赞或责备的行为产生,我们对其优点和缺点的感觉,也会因此减弱;第二,如果预期的结果,即快乐与痛苦,因称赞或责备的行为而得以产生,那么,我们对优点或缺点的感觉,必定得以增强,从而超越它对这些行为产生的动机,或情感的感觉.在此,我要指出的是,不管一个人的意图是适宜于仁慈,还是不适宜于凶恶,只要它们不产生预期的效果,那么,他的优点在前一种情况下便是不完美的,而缺点在后一种情况下也是不完整的.因此,不仅是直接受其行为影响的人能感觉到这种不规则的情感,那些公正的旁观者也能感觉到.2021/5/986在文明的东方国家,都有“两方交战,不斩来使”的约定,而我们以这种方式来对待给我们带来坏消息的人,况且他又是那么的无辜,这无疑很野蛮,很残暴.而奖赏带来的好消息的信差,不但会令我们感到愉快,并且我们还会认为,那是一个慷慨而有恢宏气度的君王应该做的.根据,一个未能驾驭一匹意外受惊的马而凑巧压倒邻人的奴仆的人,必须负责赔偿邻人的损失.因为这种意外不由自主的伤害了别人,他似乎也会觉得对受害者有些过失,应当受罚.他的第一个反应自然是急忙上前向受害者表示关心,尽可能向受害者赔礼认错.如果受害者心中产生的怨恨已溢于言表,并且他也有一些察言观色的能力,那他必然希望通过赔偿损失的方式,来尽量安抚这种怨恨.如果当事人完全不道歉,也完全不提出赔偿,那将被认为是极残忍与野蛮的行为.2021/5/987小结:命运的这种影响的效果,第一,是减弱我们队某些行为的功过感,这些行为虽然根源于最值得赞扬或最值得责难的意图,不过,却未能产生它们所意图的效果;第二,是增强我们队某些行为的功过感,超过那些行为所根源的动机或情感应该受到的感激或怨恨,只因为它们产生意外的快乐或痛苦.2021/5/988第三章论这种情感变化无常的最终原因行为各种好与坏的结果,总是在不知不觉中或是在人们极不情愿时影响行为人和他人的感觉;那些主宰世界的运气,也总是这样对人类进行影响,并在某一程度内,对人类怎样判断他们自己以及他人的品行进行指导.生活中,品评每个人的根据通常不是意图,而是结果.自古以来,不知有多少人为此鸣不平.并且,还把它视为培养美德的一大障碍.因此,大多数人都同意把“结果既然不取决于行为人,那么,它就不应该影响我们对行为的功与过或合宜与否的感觉"作为一条一般性的处世格言.2021/5/989人的行为是思想产生的结果,思想又是一切行动的指挥.所以,我们可以这样说:人类行为的全部功过皆源自人类心理的感觉,意图与情感.当一个人因不幸酿成灾祸,或是由于其他外在因素的阻碍未能促成预期的善果时,他一定会超出寻常地感觉到那些他看起来似乎不应该感觉到的痛苦.然而,上帝在冥冥之中早有安排,它绝不可能让他的清白无辜没有任何慰藉,让他的美德没有任何奖赏.此时,那则公正的处世格言,即"那些并非我们的作为所能左右的结果,不应当减少我们应得的尊敬,"会给予他帮助.2021/5/990同时,他还可以鼓起心中所有的恢宏的器量与坚定的意志,抛弃旁观者现在看待他的眼光,并以那种他本应在成功时所得到的赞许的眼光来审视自己,或是用人类最公平,最公正的角度对自己的功过进行分析与评判,让自己的内心在接受因过错带来的应有惩罚的同时,也让自己那些善良美好的意图得到它们赢得的称赞.小结:一般情况下,我们都是根据行为的结果来判断行为的优缺点.仅有助人的愿望和意愿,最终却没有实现,人们往往会觉得其优点并不完美.同样,在没有实际犯罪的情况下,若仅仅因为当事人内心动机而对他加以惩罚,也是不人道的做法.如果一个清白的人即将由于某一偶然愿意但处于有意所为而造成了损失,那么他就会收到惩罚.如果他是无意所为,造物主便不会过分的指责他.2021/5/991第三卷论我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感我们被人敬爱,并且知道我们值得被人敬爱,这是人生最幸福的事;我们遭人怨恨,并且知道我们值得被人怨恨,这是人生最不幸的事第一章论自我赞同和不赞同的原则第二章论对赞扬和徝得赞扬的喜爱，兼论对责备和该受责备的畏惧第三章论良心的影响和权威第四章论自我欺骗的天性，兼论一般准则的起源和效用第五章论道德的一般准则的影响和权威，以及它们被公正地看作造物主的法则第六章在什么情况下，责任感应该成为我们行为的唯一原则，而且在什么情况下，它应该同其它动机一起发生作用2021/5/992第一章论自我赞同和不赞同的原则我们应该努力的用他人的眼光来看待自己,或者采取他人可能会有的看法来做到这一点.每个人都应该有一面属于自己的镜子,这面镜子不仅让人知道自己的外表是美是丑,还可以知道自己的品质,情感和行为是好是坏;甚至自己的心灵是美好还是丑陋也能一目了然.一个在与世隔绝的世界里长大的人,从来没有跟任何人有过交往,他也就没有这面镜子将这些展现给人看,许多行为都不被他注意和理解.2021/5/993得到这面镜子并不难,把这个人带入社会,他就得到了.周围的人的表情和举止就是他的镜子,无论他们是否体谅或是赞同他的情感,都会一一反映出来.正是这样,他才第一次看到自己的情感是否合适,看到自己的心灵的美与丑.当他融入社会,他所有的情感立即会引起新的情感.他会注意到人们对他的某些情感表示赞同,而对另一些情感表示反感;从而使他受到鼓舞或是感到沮丧.情感的想法会引起新的渴望好和厌恶,还会引起新的快乐和悲伤.于是,现在他会对这些情感深感兴趣,时刻沉浸在专注的思考中.2021/5/994我们努力审视自己的行为,当我们想要宣判它的是非对错,以及想要赞许或谴责它时,我们把自己分成两个不同身份的"我".第一个"我",是某个假想的旁观者,他对于我自己的行为的感觉,是我努力想要体会的感觉;为了得到这种体会,我努力使自己处在他的位置,并且努力思索,当我从他那个观点来看待我自己的行为时,我会有什么样的感觉.第二个"我"，是某个行为人，是我可以正当称之为“我自己”的那个人，是那个关于其行为我正努力以旁观者的角色想要做出某种审判意见的人。在这种情况下，结果不可能在每一个方面都相同，以上第一个“我”如审判者，而第二个“我”如被审判者。所以，审判者做出的判定与被审判者的想法在每一方面都不可能完全相同。2021/5/995小结:我们评价自身行为的原则与评价他人行为的原则是相同的.我们努力使自己实现角色换位,以旁观者的眼光来审视自己的行为.我们从对别人外表的评价中获得了美丑的概念,同时也对自身有了相应的认识和评价.我们很关心别人对我们关于他品质行为和道德评价会作何反应,实际上别人也是如此.我们就是这样通过别人的眼光来检验自己的行为是否合宜.2021/5/996第二章论对赞扬和徝得赞扬的喜爱，兼论对责备和该受责备的畏惧

（论喜爱,赞美及害怕谴责）希望被人喜爱和成为他人喜爱的对象,以及希望被人赞美和成为值得赞美的人,是人与生俱来的愿望.害怕被人憎恨和成为憎恨的对象,以及害怕被人谴责和成为应该受到谴责的人,是人与生俱来就畏惧的.为了满足自己的希望,我们必须把自己变成品行公正的旁观者,用公正的旁观者的眼光看待自己的品行.在这种观察下,我们的品行能达到我们的希望,我们会得到快乐和满足.如果我们发现,他们实际上职能以我们在想象中努力坚持的那种眼光来看待我们的品行时,获得与我们自己先前所见的恰好相同的见解时,我们的这种快乐与满足将被大大加强.他们的赞美必然会加强我们的自我赞美,坚定我们觉得自己值得赞美的信心.2021/5/997人的虚荣心作祟时,可能在不应受到赞美时希望得到,甚至接受赞美.其实,在真正应当得到赞美时希望得到赞美,这只是希望我们应该受到一种最基本的公平对待.唯有宗教信仰能够为遭到玷污与侮辱的清白无辜者提供唯一有效的慰藉.宗教信仰能够告诉他们,只要全知全能的上帝赞许他们的行为,无论人们对他们有何种想法,都是无关紧要的.宗教信仰能够为他们揭示另一个世界的观点,那个世界比现在的世界更为正直,更为仁慈,也更为公平.在另一个世界里,他们的清白无辜只要时机一到就会获得宣告,他们的美德最后也将获得奖赏.2021/5/998在任何情况下,别人的情感和判断与我们自己是否一致,对我们产生的影响,取决于我们对自己的情感是否恰当和判断是否正确的把握程度.人虽然被这样命为人类直接的审判官,但这只是被命为初审的审判官而已.最终的判决要上诉到某个地位更为崇高的法庭----上诉到自己的良心所主持的法庭,上诉到假想中的那位公正且充分了解情况的旁观者所主持的法庭,上诉到他们胸怀里的那个人,那个在他们内心里审判与裁决他们的行为的大法官所主持的法庭.2021/5/999小结:人人都有一种向善的愿望,如果我们发现自己的行为符合我们本身的愿望,我们就会会感到十分的愉快和满足.此时,如果别人的评价正好与我们的感受一致,我们的自我赞赏就会变得更加坚定.只有轻浮的人才会为自己不应该得到的赞赏而沾沾自喜,即使一个意志坚定且清白的人,在遭到不应有的指责时,也会感到屈辱.一个敏感的人除了会为别人不公正的诋毁而感到伤心外,并不会真正为自己犯下的罪行而感到伤心.当一个情绪低迷,内心痛苦的人感到孤立无援时,他唯一的寄托就是在对来世的期许上,这种希望将鼓励他保持尊严并不断前行.2021/5/9100第三章论良心的影响和权威虽然良心不能每时每刻都使人感到满足,但在任何时候,良心的影响和权威都不容忽视.良心的发现会唤起人们的良知.倾听自己良心的召唤,能把与自己有关的事情看得很清楚,从而恰当地处理自己与他人的关系.自私的情感源自人的本性.人性中那些原始的自私情感,是我们把自己的蝇头小利看得比其他人的最高利益重要得多;我们切身利益所引起的快乐或悲伤,渴望和厌恶,也更为强烈.2021/5/9101高尚的人在任何时候都愿意为了他人更大的利益而牺牲自己的利益.如果中国这样一个伟大的帝国边同她的亿万居民被一场地震吞没，一个同中国不有任何关系的富有人性的人同样会表示深切的悲伤，这是自发出现在这种时刻的一种更为强的的力量,一种更为有力的动机.这是理性,道义,良心和内心的那个人,判断我们行为的伟大和法官和仲裁人.在不同的情况下,不是对邻人的爱,也不是对人类的爱推动我们按照神性的美德去行动,那是在这种特殊情况下产生的一种更为强烈的爱,一种更有力的情感,一种对光荣和崇高的爱,对伟大和尊严的爱,对自己本性中优点的爱2021/5/9102这两种情感是容易使我们逾越的两种合宜情感的界限:第一种,是那些只间接影响到我们的不幸,这种不幸先影响到某些和我们特别至亲的人,比如,我们的父母,孩子,兄弟姐妹,或我们的密友;另一种,是那些直接影响到我们自己的身体,财富或名誉的不幸,比如,痛苦,疾病,濒临死亡,贫穷,耻辱等.绝大部分人甚至所有人对儿女的爱都比对父母的孝心更为强烈,因为传宗接代全靠前者而不是后者.道学家们很少致力于教诲我们，要如何对我们自己的子女，放纵我们的溺爱，放纵我们的过分眷恋，或放纵我们倾向在自己的子女与他人的子女之间给予前者不正当的偏袒，反而经常教诲我们要如何压抑那样的溺爱、眷恋与偏袒。相反，他们劝勉我们要敬爱孝顺我们的父母，而且要在他们年老时，适当地报答他们在我们的青幼年时期给予我们的亲切呵护。十诫中，有命令我们尊敬父母的戒条，却没有提到我们必须爱我们的孩子。2021/5/9103要想在不幸降临时保持心情镇定和思维清晰,必须有忍受痛苦和坚韧不拔的精神.痛苦绝不可能持久,这是根据人性的特点而论.如果他熬过了一阵子的痛苦,很快便可恢复享受他平常的宁静.对任何人来说,无论他们永久处境变成什么样子,他们迟早会适应这永久的处境.幸福在于心情的平静与愉快.心情没有平静,便不可能有愉快,只要心情完全平静,所有事情都是那么令人觉得有趣.按照人类的天性，极度的痛苦从来不会持久，因此如果他能经受住这突然发作的痛苦心情,经过一段时间后,便会回归到他那自然与平常的平静状态.2021/5/9104我们对他人的感觉敏感,不是和自我克制的气概互不相容,而是那种刚毅的气概赖以建立的根本原则.这种相同的原则或本能,在邻居遭到不幸时,促使我们同情他的悲伤,在我们自己遇到不幸时,促使我们克制哀叹和痛苦.用样的原则或本能,在他幸运成功时,促使我们去祝贺他的喜悦,在我们自己幸运和成功时,促使我们克制自己的狂喜.在这两种情况下,我们自己情感和感觉的适宜性,与我们体验和想象他人情感和感觉的积极和力量是成比例的.2021/5/9105我们最敬爱的人是品行最完美无瑕的人.他对自己原始自私的感觉,拥有最完美的克制力,他对他人原始的同情感觉,拥有最细腻敏锐的感受力.那个把温和、仁慈和文雅等各种美德同伟大、庄重和大方等各种美德结合起来的人，肯定是我们最为热爱和最为钦佩的自然而又合宜的对象。小结:一个人不应该自以为天地间只有自己最重要,甚至为了一己之私而不惜损害别人.对于我们实际遭受的伤害,旁观者是难以完全体会到的.在一切不幸之中,名誉的损失往往是最大的,人们对自己名誉的看重总能让人理解和同情.人们的不幸往往来源于对自己现实处境和所向往的处境二者之间的巨大落差的感受,以及由此而产生出一些不切实际的追求的落空.如果你正身处不幸之中,那么请你回到大众之中,与他们融到一起,去体会他们的生活状态,只是你会发觉,你所谓的不幸是多么的微不足道,而自己克服困难的潜力又是如此巨大,这样你就会恢复快乐的心情.2021/5/9106第四章论自欺的天性人生一半以上的混乱失调源自人的自欺,这是人类的致命弱点.我们尝试着用不同人的眼光来看待自己的行为,或者是以他人看我们的那种眼光,或者以他人在全部了解事实时的那种眼光来看待自己,这时,我们可能会有机会悔过自新,而且我们可能对眼前那幅丑恶的景象无法忍受.一个人的某些行为引起我们对他的赞许,或周围人对他们都同表赞许的时候,他们会得到每个人的热心表扬与赞赏.我们生来最强烈渴望得到的那些情感也会被他们唤起.人们的敬爱,感激与赞美一样被他们唤起.于是,我们也会做出这样的行为,细心寻求每一个可以做出这种行为的机会,自然而然地为我们自己定下另一条行为规则.2021/5/9107小结:人类在行动之时和行动之后对自己行为的合宜性的评价都是片面的,要始终保持以公正的旁观者的眼光来评价自己的行为,则是非常困难的.人们也往往生活在一种自我欺骗之中,遵循自己的道德标准来评价自身的行为.其实,这正是造成人类生活混乱的部分根源.通过观察与反省,我们逐渐形成了一套道德准则.这一固定的准则对行动者具有强大的约束力.2021/5/9108

第五章论道德的一般准则的影响和权威，以及它们被公正地看作造物主的法则（论被视为上帝法则的道德）我们通常所说的责任感,是指对行为规则的尊重.它是人类生活中最重要的一项原则,是大部分人唯一能够赖以指引其自身行为的原则.许多人之所以能在整个人生过程中避开显著过失,都是因为他们具体得体的行为.我们赞许他们的行为是因为他们那种合宜的情感,他们的行为只是出于尊重他们所看到的一些已经确立的行为规则.2021/5/9109想要获得与我们相处的那些人的信任与喜爱,为人诚实,公正与仁慈是一种可靠的方法.一个人的行为会遭人误解,而一个人的行事作风很少遭人误解.当一个清白无辜的人被人怀疑做错了某件事,他惯常的行事作风已经确立的清白评价,在他真的犯错时,尽管有很坚强的理由推测他犯了错,我们还是会因为他的行事作风而为他开脱罪责.2021/5/9110一个无恶不作的人,可能因为他的作为不为人知,逃过了谴责,还得到了掌声.但是,所有人都知道他经常作恶多端的行为作风,甚至在他事实上完全清白无辜的时候,也会使人怀疑他有罪.根据一般的事理,即恶行与美德能够借由人类的感觉与意见来给予惩罚或奖赏来说,他们两者的到了比正确无私的公平所要求的更多的奖励与惩罚.我们被人性中各种弱点,希望与恐惧所引领,也被人性中最高贵与最美好的那些原始性能所引领;更为爱好美德与厌恶邪恶不义的高贵情操所引领,我们就这样被引领,相信另一个未来的世界.2021/5/9111小结:在哲理时代到来之前,人们借助宗教表现出了对各种道德准则的认可,宗教要求人们按责任感行事,这非常有助于人类的幸福.是非之心在人类本性中是起支配作用的,从某种意义上说,我们是在与造物主一起共同促进人类幸福的实现,如果我们违反了是非之心的原则,就是在某种程度上阻碍了人类幸福的实现.我们遵循着上帝的规则来判断人们行为的是非功过,我们相信上帝始终在注视着我们,并且会在来世对我们进行公正的审判.2021/5/9112第六章在什么情况下，责任感应该成为我们行为的唯一原则，而且在什么情况下，它应该同其它动机一起发生作用

（论责任感对我们行为的影响）虔诚的人会信奉两个原则:一是用我们的全部智慧,灵魂和力量去爱我们的创造者;二是像爱自己那样去爱自己的邻居.我们爱他人其实正是爱自己,而不是出于什么被动的需要.责任感是我们的唯一行动准则,责任感起的是某种纲领性,决定性的作用.2021/5/9113普遍原则本身的精神或者含糊,决定了我们尊重它的程度.因为支配我们各种美德(审慎,宽容,慷慨,感恩和友情)的普遍原则,大都没有太明确的定义,而且很多例外是需要修正的,所以我们的行动很难通过他们来指导.如你的朋友在你生病时护理了你，在你贫困时借钱给你，你该怎么做？感恩是我们的善行中最为神圣的,所以它的定义相对来说还是最为精确的.如其他规定友情,人道,豪爽,慷慨等行为的那些普遍原则,相比之下都更模糊2021/5/9114小结:人们常常把宗教原则作为行为的原则,是因为宗教赋予人们追求美德的强烈动机.责任感是我们行动的唯一原则.有一种美德,一般准则会对它的具体行为做出严格的规定,一旦缺乏准则规定的条件,就不能被判定为实行了美德,这种美德就是正义.正义就如同严格准确的语法规则,而其他美德就如我们对文学作品的品评一样,标准是非常模糊的,一个人可能会由于错误责任感的驱使而做出错误的行为选择,这时天性往往能帮助他,把他拉回到正确的轨道上来.2021/5/9115第四卷论效用对赞同情感的作用虽然在生病或情绪低落时(这种对每个人都不陌生的沮丧哲学),会彻底将平日追逐的那些伟大目标看的一文不值,但当我们身体和心情都比较健康时,我们肯定会以比较愉快的观点看待那些目标.第一章论效用的表现赋予一切艺术品的美，兼论这种美所具有的广泛影响第二章论效用的表现赋予人的品质和行为的美，以及关于这种美的概念可能在何种程度上被看成一