2018版高中语文必修三学案1(32份)-人教课标版21

目标·重点．疏通文句，积累重要的文言语法知识和重点实、虚词。．融会贯通，欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。．读书明理，理解把握文中孟子的仁政思想。．读准字音()数罟()()洿池()()鸡豚()()狗彘()()庠序()()孝悌()()饿莩()()曳兵()．理解词义()解释加点词的意思①河东凶亦然：②王好战：③请以战喻：④兵刃既接：⑤弃甲曳兵而走：⑥不违农时：⑦申之以孝悌之义：⑧不知检：()通假字①则无望民之多于邻国也：②颁白者不负戴于道路矣：③涂有饿莩而不知发：④无失其时：()一词多义①数\\\{\\(\\\\(数罟不入洿池：,,数口之家可以无饥矣：,,胜负之数，存亡之理：,,范增数目项王：,,蒙冲斗舰乃以千数：))②直\\\{\\(\\\\(直不百步耳，是亦走也：,,中通外直，不蔓不枝：,,系向牛头充炭直：,,则直前诟虏帅失信：,,理直气壮：))③发\\\{\\(\\\\(涂有饿莩而不知发：,,百发百中：,,发闾左谪戍渔阳九百人：,,野芳发而幽香：,,主人忘归客不发：,,怀怒未发：,,舜发于畎亩之中：,,见其发矢十中八九：,,白发三千丈：))④食\\\{\\(\\\\(谷不可胜食：,,狗彘食人食而不知检：,,食之不能尽其材：))⑤胜\\\{\\(\\\\(不违农时，谷不可胜食也：,,沛公不胜杯杓：,,此所谓战胜于朝廷：,,日出江花红胜火：,,予观夫巴陵胜状：))⑥凶\\\{\\(\\\\(河内凶：,,汉初匈奴凶黠：,,甫闻凶讯：,,缉拿元凶：,,凶多吉少：))⑦加\\\{\\(\\\\(邻国之民不加少：,,山不加增：,,欲加之罪，何患之辞：,,樊哙覆其盾于地，加彘肩上：,,牺牲玉帛，弗敢加也：))()古今异义①邻国之民不加少古义：今义：②弃甲曳兵而走古义：今义：③是使民养生丧死无憾也古义：今义：()词类活用①填然鼓之：②五十者可以衣帛矣：③然而不王者：④树之以桑：⑤王无罪岁：⑥是使民养生丧死无憾也：⑦谨庠序之教：⑧则移其民于河东：．特殊句式()非我也，岁也：()养生丧死无憾，王道之始也：()是使民养生丧死无憾也：()申之以孝悌之义：()颁白者不负戴于道路矣：()无望民之多于邻国：()未之有也：()以五十步笑百步，则何如：()弃甲曳兵而走：一、图表知全局本文是一篇典范的议论文，请按照议论文的结构理清文章的内容。二、细读析文本．本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，这次对话是围绕什么问题展开讨论的？答：．梁惠王自认“尽心”的理由或具体做法是什么？和邻国相比，梁惠王感觉自己做得如何？他面临怎样的困惑？答：．孟子认为“民之加多”，就要施仁政，行王道。他的“仁政”思想的具体内容包括几个方面？答：．要做到“王道之始”，应采取哪些合理发展生产的措施？答：．要做到“王道之成”，还应采取哪些措施？答：．有了合理的措施，还需要有合理的态度。孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？答：我的疑难和困惑相关链接．作者简介孟子(约前—前)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。当时著名的思想家、政治家、教育家。《孟子》一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。《孟子》的特色首先是善于雄辩，气势充沛，感情强烈，笔墨酣畅；其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。．背景剖析孟子所处的战国中期，各国诸侯争城夺地，角逐武力，权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，倚强凌弱被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以致都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(前)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王迫不及待地向他讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。．相关知识孝：对父母要孝顺、服从。儒家认为孝是各种道德规范的根本，贯穿于人的行为始终，从侍奉顺从父母，到治国安邦，从君主到平民都离不开孝。孝可概括为以下六点：第一，赡养父母；第二，敬重双亲；第三，以爱心愉悦老人；第四，规劝父母的错误言行；第五，不做有损父母声誉道义的事；第六，不做无谓的有损父母所给予的躯体健康的事。悌：主要指尊敬兄长，弟兄相亲。《左传·昭公二十六年》中说：“兄爱而友，弟敬而顺。”孝与悌相联系，是为适应古代家庭宗法制度提出来的。儒家视“孝悌”为“仁”的根本。从现实意义上讲，孝顺父母和尊敬兄长则属于中华民族的优秀道德传统之一。．文白对译\(梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内,梁惠王说：“我对于国家，算是尽了心啦。河内)\(凶，则移其①民于河东，移其②粟,遇到饥荒，就把那里的百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移)\(于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人,到河内；河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的当权者，没有像我)\(之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,这样用心的。邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，这是为什么呢？”)\\\[\\(\\\\(梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名罃īɡ。魏国都城在,大梁在今河南开封西北，所以又称梁国，魏惠王又称梁惠王。))\\\\\(\\\\(寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。于：对于。焉、耳、,矣：都是句末助词，重叠使用，加重语气。河内：今河南境内黄河))\\\\\(\\\\(以北的地方。凶：谷物收成不好，荒年。河东：黄河以东的地方，,在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内))\\\\\(\\\\(黄河以东的地区为河东。①其：代指河内。②其：代指河东。,粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。然：这样。察：考察。))\\\\\(\\\\(政：当权者。无如：没有像……。之：用于主谓之间，取消句,子独立性，无实义。民：百姓。加少：更少。加，更。古代人口))\\\\\](\\\\(少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口增,多，以人口增多为好事。何也：为什么呢。))\(孟子对曰：“王好战，请以①战喻。,孟子回答说：“大王您喜欢打仗，让我用打仗来做比喻。)\(填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳,咚咚地敲着战鼓，战斗已经开始了，士兵抛弃铠甲、)\(兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。,拖着兵器逃跑。有的人跑一百步才停下来，有的人跑五十步停下来。)\(以②五十步笑百步，则何如？”,拿逃跑五十步的行为取笑逃跑一百步的行为，那么怎样呢？”)\\\[\\(\\\\(好à战：喜欢打仗。请：请允许我。①以：用。喻：打比方，,作说明。填然：咚咚地。填，拟声词，模拟鼓声。然，形容词词尾。))\\\\\(\\\\(鼓：名词用作动词。之：没有实在意义的衬字。兵：兵器、武器。,刃：锋刃。既：已经。接：接触、交锋。甲：铠甲，古代的战衣，))\\\\\](\\\\(上面缀有金属片，可以保护身体。曳：拖着。走：跑，这里指逃跑。,或：有的人。②以：用，凭，拿。则：连词，那么。何如：怎么样。))\(曰：“不可，直不百步耳，,梁惠王说：“不行，那些人只是没有跑百步罢了，)\(是亦走也。”,但这也是逃跑呀。”)\(曰：“王如知此，则无望,孟子说：“大王您如果懂得这个道理，那就不要希望您的)\(民之多于邻国也。,百姓比邻国多了。)\\\[\\](\\\\(如：如果。则：连词，就。无：通,“毋”，不要。望：希望。于：比。))\(“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，,“不耽误农业生产的季节，粮食就吃不完；细网不进池塘)\(鱼鳖不可胜食也；斧斤以时,防止破坏鱼的生长和繁殖，鱼鳖就吃不完；按一定的季节)\(入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，,砍伐树木，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，)\(是使民养生丧死无憾也。养生,这样可使百姓对生养死葬没有什么不满意的。百姓对生养)\(丧死无憾，王道之始也。,死葬没有什么不满意，这就是王道的开端了。)\\\[\\(\\\\(违：违背、违反，,这里指耽误。))\\\\\(\\\\(时：季节。谷：粮食的统称。胜：尽。数ù：密。罟ɡǔ：网。,洿ū：深。斤：锛子，古代砍伐树木的工具。以时：按一定的))\\\\\](\\\\(季节。养生：供ɡōɡ养活着的人。丧死：为死,了的人办丧事。憾：遗憾、不满意。始：开端。))\(“五亩之宅，树之以桑，五十者可以,“五亩住宅的场地，在宅场种上桑树，那么五十岁的人就可以)\(衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失,穿上丝织品的衣服了；畜养鸡、狗、猪，不要错过它们繁殖)\(其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，,的时节，七十岁的人就可以吃上肉了；每户百亩大的土地，)\(勿夺其时，数口之家可以无饥矣；,不要错过农业生产季节，那么几口人的家庭就可以不饿肚子了；)\(谨庠序之教，申之以孝悌之义，,认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，)\(颁白者不负戴于道路矣。七十者,头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。七十岁的人)\(衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不,穿绸吃肉，百姓不挨饿不受冻，做到这样却还不能使天下百姓)\(王者，未之有也。,归顺，是不曾有过的事。)\\\[\\(\\\\(树：动词，种植。衣ì：动词，穿。,帛ó：丝织品。豚ú：小猪。))\\\\\(\\\\(彘ì：猪。畜ù：畜养。无：通“毋”，不要。夺：错过。谨：谨慎，,这里指认真从事。庠áɡ、序：都是学校。商殷代叫序，))\\\\\(\\\\(周代叫庠。教：教化。申：反复陈述。孝悌ì：古代尊敬父母为,“孝”，敬爱兄长为“悌”。义：道理。颁白：头发花白。颁，通“斑”。))\\\\\(\\\\(负：背着东西。戴：顶着东西。黎民：百姓。食：动词，吃。然而：这,样如此，却。王àɡ：为王，使天下百姓归顺。未之有也：))\\\\\](\\\\(宾语前置，,“未有之也”。))\(“狗彘食①人食②而不知检，,“诸侯贵族家猪狗吃人所吃的东西，不加制止，)\(涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非,路上有饿死的人却不知道开仓救济，人饿死了，就说：‘不是)\(我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰,我的罪过，而是年成不好的缘故。’这种说法和杀死了人却说)\(‘非我也，兵也’？王无,‘不是我杀的，是兵器杀的’又有什么不同呢？只要王不要归)\(罪岁，斯天下之民至焉。”,咎于年成，那么，天下的百姓都会来归顺了。”)\\\[\\(\\\\(①食：动词，吃。,②食：名词，食物。))\\\\\(\\\\(检：制止、约束。涂：通“途”，道路。莩ǎ：也作“殍”，“饿莩”,即饿死的人。发：打开粮仓，赈济百姓。岁：年成。兵：兵器。))\\\\\](\\\\(罪：归咎ù、归罪。斯：则、,那么。至：到，这里指归顺。))．文章中谈及“民之加多”的语句有哪些？这些语句在文章内容和结构上有何作用？答：．“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”梁惠王的“移民移粟说”表现了他怎样的心态？应如何看待梁惠王的这些做法？答：．“察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王为什么会有“寡民”的担心和疑问？他的根本目的何在？答：．孟子在说明梁惠王的措施与“邻国之政”并无本质区别时，为什么要“以战喻”？“五十步笑百步”的故事大家都很熟悉，它的原创者就是孟子。孟子运用这个故事是想说明什么？这样说比直接讲好在哪里？答：．孟子的“仁政”思想在文中是如何表现的？今天可作哪些合理的引申？答：．孟子为什么能取得这样的论辩效果？答：主题：可持续发展一、文本素材孟子的可持续发展思想“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这几句话反映了孟子朴素的生态环保意识，具有可持续发展的观念。如果一味竭泽而渔，那么资源将会在短期内耗尽，不能达到“不可胜食”的目的。现代社会，我们更应拥有可持续发展的眼光，树立长远的战略目标，合理开发并利用资源。二、名言积累“遵循自然规律”之名言．天不言而四时行，地不语而百物生。——李白．世界比我们伟大，不会按我们的想法行事；我们比世界渺小，必须遵循它的法则。——(英)本杰明·惠奇科特．百折不挠的决心若与科学法则相抵触，犹如江心补漏劳而无益。——(英)王尔德．我们不要陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。——(德)恩格斯三、相关链接习近平：统一保护、统一修复山水林田湖十八届四中全会，习近平总书记在《关于中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定的说明》中提出，“山水林田湖是一个生命共同体，人的命脉在田，田的命脉在水，水的命脉在山，山的命脉在土，土的命脉在树。用途管制和生态修复必须遵循自然规律，如果种树的只管种树，治水的只管治水，护田的单纯护田，很容易顾此失彼，最终造成生态的系统性破坏。对山水林田湖进行统一保护、统一修复是十分必要的”。这一重要论断阐明了生态系统整体性这一本质特征。孟子：我们的文化宝藏鹿义霞带着一颗朝拜的心，我又一次走进经典，聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满的。沿着岁月的河道溯源，不经意间仿佛已走过千年。作为一代儒家宗师的孟子，他并没有走远，他是一座解读不尽的文化宝藏，依然穿越时空给后人启迪，给后人震撼！在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞——折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心；他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。倡导仁政，反对战争，主张以德服人，抨击暴力治国，纵然屡屡碰壁却依然不失以天下为己任的使命感。“乐以天下，忧以天下”“人皆可以为尧舜”“生于忧患，死于安乐”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之”“行仁政而王天下”……二十多年的游说生涯，他辗转奔走，不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与君王是载舟覆舟的关系；他向往理想的社会图景，规劝统治者安定人心，善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身”“保民而王，莫之能御也”“民为贵，社稷次之，君为轻”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”……孟子的话精辟而深情。锲而不舍地宣扬民本思想，持之以恒地做百姓的代言人，他那份深刻，那份执着，那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”——每当读到孟子的这段话，心里就会猛然升腾起大片的温暖，大片的美好。这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是孟子不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”“穷则独善其身，达则兼济天下”……这样的语言烙在心灵深处，指导着我们做人，影响着我们做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格的塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格的塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》……孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不能成方圆”“五十步笑百步”“权，然后知轻重；度，然后知长短”……孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。这是一个提倡社会和谐的孟子——他说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子，他说“尽信书，则不如无书”；这是一个笑傲困难的孟子，他说“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。孟子是中国儒家学派的重要代表人物，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”。孟子在修身养性、治国安民、教育学习、交友处世、孝亲敬老等方面为我们留下了很多充满智慧和哲理的警世名言，警醒后人反刍，引发后人思考。作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。赏析东汉赵岐首称孟子为“亚圣”，唐代韩愈赞孟子道：“孔子以后一人，功不在禹下。”作为思想家、教育家、政治家、文学家的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏。我的总结和反思提醒：完成作业《自测自评》答案精析语言积累．()ùɡǔ()ū()ú()ì()áɡ()ì()ǎ()è．()①这样②喜欢③有“请允许我”的意思④已经⑤拖着跑，文中指逃跑⑥违背、违反，文中指耽误季节⑦反复陈述道理⑧制止、约束()①通“毋”，不要②通“斑”，花白③通“途”，道路④通“毋”，不要()①密几，若干命运屡次计算②只是、不过与“曲”相对，不弯曲价值径直，直接正确③打开粮仓，赈济百姓发射征发，派遣开放出发发出，发生兴起发射头发④动词，吃动词，吃名词，食物⑤尽，完承受，禁得住胜利超过宏伟的⑥谷物收成不好，荒年凶恶不幸杀人的人不吉利的事⑦更增加施加放夸大()①副词，更。两个或两个以上的东西或数目合在一起，增加。②逃跑。行走。③供养活着的人。保养身体。()①名词用作动词，敲鼓②名词用作动词，穿③名词用作动词，为王、称王④名词用作动词，种植⑤名词用作动词，归咎、归罪⑥“生”“死”是动词用作名词，活着的人，死去的人；“丧”，为动用法，为……办丧事⑦形容词用作动词，认真从事⑧使动用法，使……迁移．()判断句，“……也”表判断()判断句，“……也”表判断()判断句，“……也”表判断()状语后置句(介宾结构后置句)，应为“以孝悌之义申之”()状语后置句(介宾结构后置句)，“不负戴于道路”应为“不于道路负戴”()状语后置句(介宾结构后置句)，“多于邻国”应为“于邻国多”()宾语前置句，应为“未有之也”()宾语前置句，“则何如”应为“则如何”()省略句，“(将士)弃甲曳兵而走”品读感悟一、提出问题分析问题解决问题二、．“民不加多”。．()“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”()“察邻国之政，无如寡人之用心者。”()于国尽心，但民不加多。．包括两个方面，一是“王道之始”，二是“王道之成”。．“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”．孟子用了四组排比句：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”其中前三组排比是孟子养民的主张，后一组是教民的主张。这样，作者在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的前景，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，即“王道之成”了。．“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”这一段是从反面证明使民加多应有的态度。交流释疑．()“寡人之民不加多，何也？”“则无望民之多于邻国也。”“斯天下之民至焉。”()内容上的作用：“寡人之民不加多，何也？”第段——提出问题：提出“民不如多”的疑问。“则无望民之多于邻国也。”第、、段——分析问题：分析“民不如多”的原因。“斯天下之民至焉。”第、、段——解决问题：阐述孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施。结构上的作用：这些语句既对每一部分的内容起画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。．这句话是梁惠王“尽心”治国的自我表白。表现了梁惠王对自己的政绩的高度肯定，近乎于陶醉。在梁惠王看来，拆东墙，补西墙，这种“查漏补缺”式的救灾措施，处处都是为百姓着想的，自己这样做，对百姓已经够尽心了。由此，我们可以看出，梁惠王并不是从根本上来解决百姓疾苦的，这样的“尽心”也只是简单之举。．诸侯争霸的战国时期是冷兵器时代，劳力资源是富国强兵的根本。想问鼎天下，人口是十分重要的砝码。各诸侯国的统治者，对外争城略地，杀人盈野；对内又残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，这就造成了兵员缺乏。争夺劳力，成了各国统治者的当务之急。谁拥有了大量的人口，谁就拥有了大量的土地耕种者，谁就拥有了大量兵源，谁就能够富国强兵。梁惠王希望更多的人民归附自己。这里，梁惠王将“邻国之政”与“寡人之用心”对比，将“邻国之民”与“寡人之民”对比。对比中可见梁惠王的自矜与困惑之深，可见梁惠王想知道“民不加多”原因的迫切心情以及追求富国强兵、问鼎天下的政治雄心。深度研读．()用打仗作比喻，是因为梁惠王喜欢打仗，用此比喻易于让他领悟“五十步笑百步”的不对，另外也告诉人们“战争”不是“仁政”的内容，从而明确自己的观点。()“五十步笑百步”的寓意：梁惠王自以为自己对于国家较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增加兵源，老百姓看透了他的目的，又怎会来“送死”呢？孟子以临阵脱逃为喻，以“五十步笑百步”风趣地说明：魏国的政策和邻国相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民多于邻国。()“五十步笑百步”的比喻，本体和喻体非常贴切，使比喻充满了逻辑的力量；同时，运用比喻说理，显得从容不迫，机智而又风趣。．()王道之始，恤民、养民。(不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林)实质：发展生产，兴旺副业，促进物资生产，打好生活基础。()王道之成，保民、教民。(五亩之宅，树之以桑；鸡豚狗彘之畜，无失其时；百亩之田，勿夺其时；谨庠序之教，申之以孝悌之义)实质