2018版高中语文必修五学案(17份)-语文版14

一、词语理解．通假字①为丛驱爵者：通“”②则无望民之多于邻国也：通“”③颁白者不负戴于道路矣：通“”④涂有饿莩而不知发：“涂”通“”；“莩”通“”．一词多义①王\\\{\\(\\\\(虽欲无王：,昔者先王以为东蒙主：,王侯将相，宁有种乎：,无怠无荒，四夷来王：))②就\\\{\\(\\\\(民之归仁也，犹水之就下：,某业所就，孰与仲多：))③数\\\{\\(\\\\(数口之家，可以无饥矣：,识盈虚之有数：,一曲红绡不知数：,范增数目项王：))④道\\\{\\(\\\\(得天下有道：,吾道一以贯之：,师者，所以传道受业解惑也：,得道者多助：))⑤畜\\\{\\(\\\\(苟为不畜：,鸡豚狗彘之畜：,俯不足以畜妻子：))．古今异义①牺牲既成，粢盛既浩古义：今义：②弃甲曳兵而走古义：今义：③河东凶亦然古义：今义：④邻国之民不加少古义：今义：．虚词归纳①于\\\{\\(\\\\(则无望民之多于邻国也：,寡人之于国也：,颁白者不负戴于道路矣：))②以\\\{\\(\\\\(斧斤以时入山林：,树之以桑：,域民不以封疆之界：,皆以美于徐公：))③者\\\{\\(\\\\(七十者可以食肉矣：,今天下之君有好仁者：,古者富贵而名摩灭：,二者不可得兼：,师者，所以传道受业解惑也：,吾妻之美我者，私我也：))④之\\\{\\(\\\\(桀纣之失天下也：,今之欲王者：,未之有也：))二、词类活用()树之以桑：()虽欲无王：()衣帛食肉：三、特殊句式()桀纣之失天下也，失其民也：()树之以桑：()未之有也：()申之以孝悌之义：四、语句翻译()或百步而后止，或五十步而后止。译文：()直不百步耳，是亦走也。译文：()数口之家，可以无饥矣。译文：()颁白者不负戴于道路矣。译文：()然而不王者，未之有也。译文：五、名言警句文本名句．民为贵，社稷次之，君为轻。．得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。《孟子》中的经典名句．仁者无敌。——《梁惠王上》．夫子言之，于我心有戚戚焉。——《梁惠王上》．权，然后知轻重；度，然后知长短。——《梁惠王上》．天时不如地利，地利不如人和。——《公孙丑下》．上有好者，下必有甚焉者矣。——《滕文公上》．分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。——《滕文公上》．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《滕文公下》．穷则独善其身，达则兼济天下。——《尽心上》．得道者多助，失道者寡助。——《公孙丑下》．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《告子上》一、作者简介孟子(约前—前)，名轲，字子舆，战国时期邹(今山东邹城东南)人。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧父，家境贫寒。孟子是我国古代一位著名的思想家，他生于奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大宗师，后世尊他为“亚圣”。在哲学思想上，孟子提出著名的“性善”论，“人之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特别强调民为邦本，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的见解。二、背景展示“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(《韩非·五蠹》)孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”(刘向《战国策序》)。各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩溃，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视为合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。三、文白对译\(孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎,孟子说：“百姓最为重要，国家为次，君主为轻。所以得到)\(丘民而为天子，得乎天子为诸,百姓(的拥戴)便可以做天子，得到天子(的欢心)便可以做诸)\(侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则,侯，得到诸侯(的欢心)便可以做大夫。诸侯危害国家，那就改)\(变置。牺牲既成，粢盛既洁，,立诸侯。供祭祀用的牲畜已经肥壮，供祭祀用的谷物已经洁净，)\(祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”,并且按时祭祀，但是还遭受水旱之灾，那就另立土谷之神。”)(《尽心下》)\\\[\\(\\\\(社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。旧,时用作国家的代称。是故：所以。得乎丘民：))\\\\\(\\\\(获得广大民众的拥戴。丘民，民众。丘，众。变置：改立。,置，立。牺牲既成：做牺牲用的牲畜已经肥壮。牺牲，祭祀))\\\\\(\\\\(用的牲畜。粢盛(īéɡ)：供祭祀用的谷物。盛，放在容,器中用来祭祀的谷类。祭祀以时：介宾结构后置，译为“按))\\\\\](\\\\(时祭祀”。以时，按时。古代祭祀特别讲,究时间和季节。旱干水溢：指旱灾和水灾。))\(孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其,孟子说：“桀和纣丧失天下，是由于失去了人民的支持；失去了)\(民者，失其心也。得天下有道：得其,人民的支持，是由于失去了民心。得到天下是有方法的：得到)\(民，斯得天下矣；得其民有道：,人民的支持，就得到了天下。得到人民的支持是有方法的：)\(得其心，斯得民矣；得其心有道：,得到民心，就得到了人民的支持。得到民心也是有方法的：)\(所欲与之聚之，所恶勿施,他们所想要的替他们聚积起来，他们所讨厌的不要强加给)\(尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之,他们罢了。人民归附仁德，就好像水向下流、野兽向旷)\(走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵,野奔跑一样。所以为深池赶来鱼的是水獭，为森林赶来鸟雀)\(者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天,的是鹞鹰，为汤和周武王赶来人民的是夏桀和商纣。现在天)\(下之君有好仁者，则诸侯皆为之,下各国的国君如果有喜好仁德的，那其他诸侯都会为他把人)\(驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲,民赶来了。即使不想称王，也是做不到的。现在这些想统一)\(王者，犹七年之病求三年,天下的人，就好像要治好长达七年之久的慢性病，须找到干了三年)\(之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于,的陈艾。如果平常不积聚，那就终身得不到。如果不立志实行)\(仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其,仁政，必将终身忧愁受辱，以至于死亡。《诗经》上说：‘那)\(何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”,哪能做得好，不过一个跟一个地落水溺死罢了。’说的就是这种情况。”)(《离娄上》)\\\[\\(\\\\(道：方法。斯：那么，就。所欲与之聚之：第一个,“之”，代词，指百姓；第二个“之”，代词，代“所))\\\\\(\\\\(欲”；聚，积蓄。所恶勿施尔也：所讨厌的不要强加给他们,罢了。施，加于其身。尔，如此。就：接近、靠近、趋向，此))\\\\\(\\\\(处译为“流向”。圹(àɡ)：原野，旷野。爵(è)：通“雀”。,鹯(ā)：一种猛禽。虽：常译为“虽然”或“即使”，此处为))\\\\\(\\\\(“即使”。王：名词用作动词，称王。艾：一种草本植物，叶,子制成艾绒，可供针灸用。时间越久，艾草越干，其药用))\\\\\(\\\\(效果越好。苟：如果。畜：指平日积聚，储藏。其何能淑，,载胥及溺：语出《诗经·大雅·桑柔》。意思是，那哪能做))\\\\\](\\\\(得好，不过一个跟一个地落水溺死罢了。淑，善。胥，相互。,此之谓也：宾语前置句，可译为“说的就是这种情况”。))\(梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。,梁惠王说：“我对于国家，(算是)尽了心啦。)\\\[\\(\\\\(梁惠王：,即魏惠))\\\\\(\\\\(王。战国时期魏国的国君，名罃(īɡ)。魏国都城在大,梁，所以又称梁国，魏惠王又称梁惠王。寡人：古代诸))\\\\\(\\\\(侯对自己的谦称，意思是寡德之人。之：结构助词，用,在主语和介词结构之间，表示它们已经成为一个整体，,不必翻译。于：对于。尽心焉耳矣：(算是)尽了心啦。))\\\\\](\\\\(焉、耳、矣，都是句末助,词，重叠使用，加重语气。))\(河内凶，则移其,如果河内地区遇到饥荒，就把那)\(民于河东，移其粟于河内；河东,里的老百姓迁移到河东，把河东的粮食调拨到河内；河东地区)\(凶亦然。,遇到饥荒也是这样(办的)。)\\\[\\(\\\\(河内凶：河内遇到饥荒。河内，指,今河南境内黄河以北的地区。凶，))\\\\\(\\\\(谷物收成不好，荒年。则：就。于：介词，到。河东：指今山西,境内黄河以东的地区。粟：谷子。也泛指谷类。亦然：也是这))\\\\\](\\\\(样。然，指示,代词，这样。))\(察邻国之政，无如寡人之用心者。,考察邻国的政治，没有像我这样用心的。)\\\[\\](\\\\(察：详审，考察。政：政治，政事治理。无如：没有像……。,之：前一个，结构助词，的；后一个，用于主谓之间，无意义。))\(邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，这是为什么呢？”)\\\[\\](\\\\(民：百姓。加少：更少。加，更。古代人口少，人口增加可增添,劳力和兵员，增强国力，所以梁惠王这样说。何也：为什么呢。))\(孟子对曰：“王好战，请以战喻。,孟子回答说：“大王您喜欢打仗，请允许我用打仗来作比喻。)\\\[\\(\\\\(对：本义是对答、回答，这里指臣对君、下对上说话。王,好战：战国时期各国互相攻打和兼并。好(à)战：喜))\\\\\](\\\\(欢打仗。请以战喻：请允许我用打仗来作比喻。,请，有“请允许我”的意思。以，介词，用……来。))\(填然鼓之，兵刃既接，,咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经接触，(一方))\(弃甲曳兵而走。或百步而后止，,抛弃铠甲、拖着兵器逃跑。有的人(跑了)一百步然后停下来，)\(或五十步而后止。,有的人(跑了)五十步然后停下来。)\\\[\\(\\\\(填然鼓之：咚咚地敲着战,鼓。填，拟声词，形容鼓声。))\\\\\(\\\\(鼓，动词，击鼓。之，衬字，无意义。兵刃既接：两军的兵器已,经接触。指战斗已开始。兵，兵器。刃，刀口、锋刃，这里指))\\\\\(\\\\(锋利的武器。弃甲曳(è)兵而走：抛弃铠甲、拖着兵器逃跑。,弃，抛弃、放弃。曳，拖着。而，连词，连接动词及其状语。))\\\\\](\\\\(走，逃跑。,或：有的人。))\(以五十步笑百步，,凭(自己只跑了)五十步而耻笑(跑了)一百步的，)\(则何如？”,那怎么样呢？”)\\\[\\](\\\\(则：连词，那么。何如：固定词组，,译为“怎么样”“怎么办”等。))\(曰：“不可，直不百,(梁惠王)说：“不行，(因为跑五十步的)只是没有(跑)百)\(步耳，是亦走也。”,步罢了，那也是逃跑啊。”)\\\[\\(\\\\(直不百步耳：只是没有(跑)百步,罢了。直，只是、不过。耳，罢了，))\\\\\](\\\\(而已。是：指代上文,“五十步而后止”。))\(曰：“王如知此，则无望,(孟子)说：“大王如果懂得这个道理，那么就不要指望)\(民之多于邻国也。,(自己的)百姓比邻国多了。)\\\[\\(\\\\(无：通“毋”，不要。望：希望，指望。,多于邻国：比邻国多。于，介词，))\\\\\](\\\\(可译,为“比”。))\(“不违农时，谷不可胜食也；,“如果不耽误农业生产的时节，粮食(就会)吃不完；不用)\(数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时,细网在池塘捕鱼，鱼鳖之类的水产就会吃不完；按一定的时)\(入山林，材木不可胜用也。,节入山伐木，木材就会用不完。)\\\[\\(\\\\(不违农时：不耽误农业生,产的时节。指农忙时不要))\\\\\(\\\\(征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。农时，适宜,进行农业生产活动的一定的时节。谷：粮食的统称。不可))\\\\\(\\\\(胜食：吃不完。胜，尽、完。数(ù)罟(ɡǔ)不入洿(ū)池：,指不用细网在池塘捕鱼，以免破坏鱼的生长和繁殖。数，))\\\\\(\\\\(密。罟，网。洿，深。鳖：甲鱼。斧斤以时入山林：指砍))\\\\\(\\\\(伐树木要按一定的时节(草木凋落，生长季节过后)。斤，,与斧同为常用木工工具，类似今天的锛子。以时，按一定))\\\\\](\\\\(,的时节。译时,提前作状语。))\(谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，,粮食和水产如果吃不完，木材如果用不尽，)\(是使民养生丧死无憾也。,这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。)\\\[\\(\\\\(养生：供养,活着的人。))\\\\\](\\\\(丧死：为死了的人办丧,事。憾：遗憾，不满。))\(养生丧死无憾，,(百姓对)生养死葬没有什么不满，)\(王道之始也。,这就是王道的开端了。)\\\[\\](\\\\(王道：以仁义治天下，这是儒家,的政治主张，与“霸道”相对。))\(“五亩之宅，树之以桑，五十者可,“五亩大的宅院，在宅院里种上桑树，五十岁的人就可)\(以衣帛矣。,以穿上丝织品的衣服了。)\\\[\\(\\\\(五亩之宅：五亩大的宅院。,先秦时五亩约合现在一亩))\\\\\(\\\\(二分多。树：种植。以：介词，用、拿。衣(ì)帛：穿,上丝织品的衣服。衣，动词，穿(衣服)。之：第一个))\\\\\](\\\\(是结构助词，的；第二,个是衬字，没有意义。))\(鸡豚狗彘之畜，无失,畜养鸡、狗、猪，不要错过)\(其时，七十者可以食肉矣。,繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉食了。)\\\[\\](\\\\(豚(ú)：小猪。彘(ì)：猪。畜(ù)：畜养。无失其时：,不要错过繁殖的时节。失，失去，这里指错过。其，它们的。))\(百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以,百亩大的田地，不要耽误它的(生产)时节，几口之家就可以)\(无饥矣；,不受饥饿了；)\\\[\\](\\\\(之：结构助词，的。勿：不要。夺：丧,失，耽误。其：代词，它的。时：时节。))\(谨庠序之教，申之以孝悌之义，,认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，)\(颁白者不负戴于道路矣。,头发花白的老人不会背着或顶着东西走在路上了。)\\\[\\(\\\\(谨：谨慎，这里指认真从事。庠(áɡ)、序：都是指学校。商,(殷)代叫序，周代叫庠。教：教化。申：反复陈述。悌(ì)：))\\\\\(\\\\(敬爱兄长。之：第二个“之”，兼词，相当于“于之”；另外两个,“之”，结构助词，的。义：道理。颁白者不负戴于道路矣：头))\\\\\(\\\\(发花白的老人不会背着或者顶着东西走在路上了。意思是，,年轻人知道孝敬老人，都来代劳了。颁白者，头发花白的人。))\\\\\](\\\\(颁，通“斑”。负，背着,东西。戴，顶着东西。))\(七十者衣帛食肉，,七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，)\(黎民不饥不寒，然而不王者，,百姓没有挨饿没有受冻的，这样还不能统一天下而称王，)\(未之有也。,是不曾有过的事。)\\\[\\(\\\\(黎民：百姓。王(àɡ)：为王。这里指以,王道统一天下。未之有也：即“未有之也”，))\\\\\](\\\\(否定句中宾,语“之”前置。))\(“狗彘食人食而不知检，涂有饿,“(诸侯贵族家)猪狗吃人所吃的东西，不加制止；路上有饿)\(莩而不知发，人死，则曰：‘非,死的人，却不知道开仓放粮去赈济饥民，百姓死了，就说：‘不)\(我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，,是我的过错，是因为年成不好。’这种说法与拿刀刺人把他杀)\(曰‘非我也，兵也’？,死，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么两样？)\\\[\\(\\\\(食：前一,个为动词，))\\\\\(\\\\(吃；后一个为名词，食物。而：转折连词，却。检：制止，约束。,涂：通“途”，道路。饿莩(ǎ)：饿死的人。莩，通“殍”。发：发放，))\\\\\](\\\\(这里指打开粮仓，赈济百姓。岁：年成。,是何异于……也：这与……有什么两样？))\(王无罪岁，,大王不要归咎于年)\(斯天下之民至焉。”,成，那么，天下的百姓都会来归顺了。”)(《梁惠王上》)\\\[\\](\\\\(无罪岁：不要归咎于年成。罪，归咎、归罪。,斯：则、那么。至：到……来，此指归顺。))．脉络梳理．初读感知本课节录的孟子的言论，集中论述了孟子的民本思想。请用简明的语言概括各部分内容。答：．第三部分论述的施行仁政的具体措施是什么？答：．孟子是怎样论述“得民心者得天下”的？这对后世产生了怎样的影响？答：有人说孟子的“民本”思想提倡实施利民措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义；有人却说孟子的思想对社会的发展其实起了不少的消极作用。你怎样看待这个问题？答：．课本素材点击素材在战乱纷纷、强权横行的战国时代，孟子胸怀恻隐之心，体察人民疾苦，欲救民众于水火之中，他极力劝谏君王爱民养民，虽屡遭失败，但其为民请命的责任意识、傲视王侯威武不屈的浩然之气千古长存。刘欢在歌中唱得好：“有道是得民心者得天下，看江山由谁来主宰。”水能载舟，亦能覆舟。民心是温度计，民心是风向标。纵观中华上下五千年历史，每一段辉煌，都毫无例外地证明了民心的重要性，像汉高祖刘邦、唐太宗李世民、康熙帝玄烨……他们为百姓安居乐业、社会繁荣稳定，做出了卓越的贡献，深得民心。他们印证了同一个道理：得民心者得天下。运用示例得民心者得天下悠悠中华五千载，我们的祖先在中华大地上生息、繁衍，创造出一段又一段的辉煌，为后人所赞颂。分析历史，我们不难发现，每一段辉煌之中，都毫无例外地闪现着一个盛世明君的身影，像汉高祖刘邦、唐太宗李世民、康熙帝玄烨……他们为百姓安居乐业、社会繁荣稳定，作出了卓越的贡献。他们统治着不同的时代，可他们却印证了同一个道理：得民心者得天下。刘邦、项羽都是名载史册的英雄，可前者成就了千古霸业，后者却无奈乌江自刎，这难道真如项羽所言“此乃天意”吗？不是，刘邦、项羽二人相比，项羽比刘邦更有才能，但项羽他恃才傲物，很少与属下谈心沟通，一意孤行，又兼有匹夫之勇、妇人之仁，最终走向了灭亡。相反，刘邦没有突出的个人才能，但他善于听取各方良言，身边谋士极多，常常与他们交心倾谈，上下沟通，月下千里追韩信就是明证。因此，他可以“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，最终成为楚汉之争的胜者。时间又过了几千年，中华大地上又出现了一位历史伟人——康熙皇帝，他有着比刘邦更为出众的才华，有着比项羽更为强健的体魄，有着比铁木真更为勇猛的军队，照说他可以安安稳稳地坐上龙椅。但是，他却遭遇了关内百姓的强烈反抗，只因为他是满人，而他治下的却大多是汉人。在汉人的眼中，他永远是夷人，是外来者，因此，各地的反清斗争不绝，这也成了康熙的一块心病。但是，他从未想过使用武力让汉人臣服。一次，他去长城察看城墙的毁坏情况。面对早已破落的长城，有的大臣认为要加固，以防来袭，但康熙却坚定地说：“我要修的是百姓心中的长城，这比真正的长城坚固好几倍！”是啊，这是明君的抉择，他明白“得民心者得天下”的道理。后来，他多次微服私访，体察民情，用自己的真诚打动了无数百姓，终于使百姓臣服，成为一代明君。“以史为镜，可以知古今。”纵古观今，我们不难看出：成就大业，一统天下，与老百姓的沟通是必不可少的，因为——得民心者得天下。．课外素材在心里种一棵仙人掌在肯尼亚的野生动物园和野生动物保护区，一些大型野生动物经常攻击人类、偷袭牲畜、踩损庄稼，因而影响了附近地区居民保护野生动物的积极性，更时常引发枪杀野生动物的事件。虽然有关人士想尽了办法，也无法真正解决人与动物相互间的“争食”和“争斗”。随着人和动物之间的冲突的不断升级，肯尼亚政府伤透了脑筋。有一天，一个在临近野生动物保护区居住的居民发现，那些野生动物们对一些两米以上长满刺的仙人掌总是敬而远之。他便有意识地在自家庄园边缘种植上一道仙人掌“防御墙”。奇异的事情发生了，那些曾经肆无忌惮靠近村落的野生动物们每每都会在仙人掌“防御墙”前停下脚步，继而转身离开。于是，越来越多的居民开始种植仙人掌，随后，野生动物侵袭人类和践踏庄稼的事件也渐渐少了起来。点评在心里种一棵仙人掌，既保证人、牲畜及庄稼免遭野生动物的伤害，又避免人类对野生动物实施报复性猎杀。这种两全其美的仙人掌“防御墙”让一直困扰人们的难题迎刃而解。这种智慧生动地诠释了一个有关和谐相处的真理：呵护和关爱总是比血腥更有力量。请你思考你觉得该素材能运用到哪类话题文章中？无愧天地，快乐之枕①现代人都在寻找快乐，寻觅幸福，寻求属于自己的一片安静的天地，怎样才能找到属于自己的快乐幸福呢？孟子曰：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。()我以为能做到仰不愧天，俯不愧地，中不愧己，坦坦荡荡，清清明明，快乐就会如源头活水一样，源源不断，自心里汩汩而出。②无愧天地之人，便拥有了快乐之枕。③康德说，“人世间有两样东西让我敬畏，一是头顶无比深邃的星空，一是人间道德法则”。()心灵上有所敬畏，头上放有三尺神明，为人做事就会有所忌惮，不超越做人的底线，不越过欲望的雷池，不践踏人性的尊严，君子勇于慎独严己，才会获得恒久的大安详，觅得人生的大安静，获得人生的大快乐。④东汉名臣杨震，有人夜半送礼，杨震严词予以拒绝。来人说，这件事没有任何人知道。杨震厉声说：“天知地知你知我知，何曰不知？”仰不愧天，俯不愧地，中不愧己——这就是杨震一生行事的准则，做人的高标，更是快乐安详的枕头。⑤抵御诱惑，不趋炎附势，守住灵魂，砥砺品格；有坚持，有担当，有勇气；以良心为人生之塔，以良心为处世之基；始终坚持人间正气，保持一生清白，恪守心灵的底线。所以在宦官专权、吏治混乱的东汉，杨震犹如一脉清流，而他“四知”之金玉良言更是掷地有声，永著史册，警戒后人。()⑥当年路易十五说，我死后，哪管洪水滔天！从某种意义上讲，当一个人像路易十五那样思考的时候，他惟一的可能就是成为暴民。现实有人也正如此，他会心安理得地把三聚氰胺混杂在牛奶中卖出，而对一个个“大头婴儿”痛苦的面容不屑一顾，“毒奶粉”“瘦肉精”“地沟油”“彩色馒头”“绝育黄瓜”“爆炸西瓜”事件频频发生，()这些人，鼠目寸光，只看眼前！竭泽而渔，忘乎所以！良知泯灭，肆意践踏的正是人性的底线！等待的必将是法律的制裁，快乐也自然消遁隐形！⑦鲁迅说：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”善待天地，坚守良知，快乐就永远在。如果每个人躬身自问：怎样才能仰不愧天、俯不愧地、中不愧己？或许那就是我们内心真正要寻找的温柔快乐的人生之枕！()思悟要点()开头一段引用孟子名言有什么作用？提示作者先强调孟子的人生“三乐”；再阐明自己对快乐的看法；接着亮出自己的观点：无愧天地之人，便拥有了快乐之枕。这样开篇，富有极强的说服力，同时又有一种居高临下的文气。()第③段引用康德的名言有怎样的作用？提示过渡作用。既论证了上一段的观点，又引出下文对道德底线、行事准则的论述。()第④段和第⑤段都写到了杨震，这两段在表达方式上有什么不同？提示第④段属于记叙，主要叙述杨震的事迹；第⑤段属于议论，主要评价杨震无愧天地的铮铮气节，从而论证了文章的主题。在写法上形成叙议结合的方法，增加了论证的深度。()你认为列举现实生活中的这些丑恶现象，和这篇文章的主题有关系吗？提示有。这属于议论文中的反面论证。丑恶现象中的暴民，恰恰在践踏道德底线，丧失做人的良知，他们的行径是有愧于天地的，是罪恶之源。这样论证增强了文章的说服力。()你觉得该文的结尾有什么特点？说说你的看法。提示．引用鲁迅名言，照应上文论述的观点。.重申中心论点，回扣题目，结构严谨。.运用反问手法，引人思索，催人反省，有意犹未尽之妙。\(提醒：完成作业第四单元第课)答案精析语言知识积累一、．①雀②毋③斑④途殍．①称王君主帝王朝见天子②接近，靠近，此处译为“流向”成就③几定数，天数数量读ò，多次，屡次④方法学说道理，思想道义，正义⑤储藏畜养养活．①祭祀用的牲畜为了正义的目的舍弃自己的生命②逃跑走路③谷物收成不好，荒年人或动物暴躁④更增加．①介词，比介词，对于介词，在②介词，按照介词，用、拿介词，凭借动词，认为③“……的人”定语后置的标志，不译用于时间词后，组成名词性短语，表示“……的时候”用于数词后，译为“样”“个”用于判断句的主语后，引出判断用于表原因的判断句中，译为“……的原因”④结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性结构助词，的代词，此事二、()名词用作动词，种植()名词用作动词，称王()名词用作动词，穿三、()判断句，“也”表判断()状语后置句()宾语前置句()状语后置句四、()有的人(跑了)一百步然后停下来，有的人(跑了)五十步然后停下来。()(因为跑五十步的)只是没有(跑)百步罢了，那也是逃跑呀。()几口之家就可以不受饥饿了。()头发花白的老人不会背着或顶着东西走在路上了。()这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。整体感知．第一部分提出“民为贵，社稷次之