阅读经典名著心得体会（案例18篇）

优质阅读经典名著心得体会（案例18篇）通过写心得体会，我们可以反思自己的学习和工作方法，找寻到更适合自己的方式和策略。我为大家整理了一些触动心灵的心得体会范文，希望对大家有所启发。

经典名著阅读心得体会

第一段：引言（120字）。

经典名著是文学宝库中的珍宝，其中蕴涵了深刻的思想、人生哲理和情感体验。通过阅读经典名著我们可以领会到作者的才智、情感和艺术造诣。我曾经阅读过几部经典名著，对于其中的精神内涵和文学价值有了更加深刻的理解和体会。

其次段：浅谈《红与黑》（240字）。

《红与黑》是法国作家斯坦达尔的杰作，以主子公朱利安的成长和命运为主线，呈现了贵族社会与平民社会的冲突与交织。通过朱利安的奋斗与妥协、追求与坚守，揭示了社会的阶级固化和个人命运的无能为力。这部小说深刻地揭示了社会结构对个人命运的确定性作用，让我明白了个人的成长与社会环境的密不行分。

第三段：感悟《麦田里的守望者》（240字）。

《麦田里的守望者》是美国作家塞林格的成名作，通过主子公霍尔顿的视角，探讨了成长困惑、社会压力和个人自由的问题。这本书以霍尔顿的叛逆与反叛，揭示了现实社会对个人自由的限制与约束。读完这本书，我深刻地意识到了社会对个人的影响，同时也反思了自己对待生活的看法，以及对自由选择的价值的相识。

第四段：思索《老人与海》（240字）。

《老人与海》是美国作家海明威的代表作之一，它讲解并描述了一个老渔夫单枪匹马与大海搏斗的故事。通过描述老渔夫的孤独、坚韧和坚韧，作品传递了拼搏奋斗、不屈不挠的精神力气。这本书让我感受到了人生中的困难和挑战，并且教会了我如何面对困难和挫折，始终坚持自己的信念和追求。

第五段：结语（360字）。

通过阅读这些经典名著，我对于文学的价值有了更加深刻的相识，也对于人生的意义有了更多的思索。这些经典名著不仅仅是一种艺术创作，更是对于人性、社会和命运的思索和揭示。通过阅读这些作品，我更加明白了人生的多样性、坎坷和辉煌，也相识到了自己作为一个个体所担当的责任和使命。经典名著给我的启示是：人生须要自觉地去面对和追求，才能够找寻到真正的自己。我将接着阅读更多的经典名著，丰富自己的心智，激发自己的思维，让阅读成为我人生中不行或缺的一部分。

（共计1200字）。

经典名著阅读心得体会

《永生的眼睛》是由来自美国的作者琳达里弗斯写的，这是作者的亲身经验，对于作者感受很大，对于我感受也很大，这篇短文教会了我假如死亡之躯能有助于他人复原健康那么这样的事就是有意义的。

这篇故事主要讲的是琳达的母亲在1965年被一场突如其来的疾病夺去了生命，在那天的下午一位警官为医院要“母亲”的眼角膜而征求父亲的看法，然而父亲同意了，这让作者苦痛难忍，作者对着“父亲”哭喊“应当让母亲完整的离开”。接下来的事是“父亲”给作者上了一生中最重要的一课“你所赐予他人的最宝贵的东西莫过于你自身的一部分。很久以前，你妈妈和我认为，假如我们的死亡之躯能有助于他人健康的复原，我们的事就是有意义的。”多少年过去了，作者有了自己的孩子――温迪。当作者把“父亲”的心愿告知温迪的时候，温迪热泪盈眶过去紧紧地拥抱外公。在两周之后作者的女儿温迪在一次交通事故中丧生了，作者再一次为器官捐献组织签署了同意书。当作者签字时，温迪的话仍旧萦绕在作者的耳畔：“你想过什么也看不见会有多么苦痛吗?”作者在失去温迪的三周后，作者收到了一封来自奥列根英勇者角膜中心的信：角膜移植特别胜利。现在两位从前盲人已重见天日。这是作者仿佛看到她的女儿温迪。

这让我知道了，假如死亡之躯能够帮助他人复原健康，这样的死就是有意义。他的眼睛得到了“永生”，他的这种精神也必将在亲人和受捐助者心中得到“永生”。

我渴望有人至死都暴烈的爱我，

明白爱和死一样强大，

并且恒久地扶持我。

我渴望有人毁灭我，

也被我毁灭。

世间的情爱何其多，

有人可以虚掷一生共同生活却不知道彼此的姓名。

这或许是我对于整本书的最深刻的印象了，怀着对这位颇具争议的作者的一种敬畏，我悄然的提起书本，来读这个令人折服的不凡的女人。她是一个冲突的个体，她渴望冲破樊笼，但是无奈，她却没有方法冲破现实给她既定的一个纸糊龙，只能在自己臆想的世界里存活，是的，在她还没有遇见那个女孩之前，是那样的。

或许她还会像平常一样，在她想要确定去诉求看法的时候被她的母亲以一个橘子搪塞住，在想要舍命的得到某种东西的时候，被母亲的一个橘子给打乱了全部的前进的道路。

昨天我们坑里的小伙伴们激烈的探讨了这个话题，当然，更多的是探讨这本书衍生出来的一些东西，比如这个橘子的含义。诚然，对于这本书的名字，如此的独具匠心，我想它的含义肯定非同凡响吧。浅猫说的是代表冲突，我说代表自由，还有鱼说代表束缚和约束，白瓷罐赞同我的观点。然后我们满渐渐的剖析，我说其实两者并不冲突，无论自由还是束缚，都代表橘子，橘皮是酸涩而坚硬的，正似乎是母亲给她的一种约束和束缚，传统的思想，让她作为一个传道者应当有的东西，而那个橘子里面甜蜜的果实代表着自由，自由是甜蜜且可口的啊。

其实我们都很不理解她妈妈的做法，但是我们都认为她的妈妈是爱她的，只是方式不对。对于像她这样一个女孩，她是作者本身的原型，以自身的一种身份和精力来写的。

我们都对她在早先年的时候对于爱上一个姑娘而产生了怀疑，或许那就是她的选择，作为传统的传教者，她本该选择自己所想要的安乐的生活，可是，命里相遇，她们注定不平凡，而后再次相遇，内心或许再也没有波澜了吧。她终究是冲破了世俗的眼光，与一个女孩相恋了，我觉得，不用墨守陈规。每个人都有追逐爱的权利。

正如作者所言，每个人都有悲喜交替的人生，那才是人生的意义所在，橘子不是唯一的水果。

正如，世界没有唯一的答案一样。

阅读经典名著冲突论心得体会精选

毛主席的《冲突论》写于1937年8月，是继《实践论》后的又一篇哲学论文。当时“西安事变”的爆发，使得抗日的局面即将到来，由于中国共产党人的多方面的不懈努力，使得抗日民族统一战线得以形成。但是，由于在长征之前的江西中央苏区时以王明为代表的“左倾”机会主义的影响，使得党内主观主义和教条主义思想得以滋生和扩散，这种不良影响始终持续到红军长征到达陕北，虽然在长征途中召开的具有历史意义的“遵义会议”清除了以王明、博古等为代表的“左倾”机会主义者，确立了毛泽东同志在全党的正确领导地位，但是，对于王明这些人在党内所造成的主观主义和教条主义的影响，不作一番大的努力是根本解决不了问题的。

为此，毛泽东同志写出了《冲突论》和《实践论》这两篇文章，借以说明主观主义和教条主义的危害性，并以此来加强统一全党的思想。可以说，这两篇文章是对建党16年来中国革命阅历和教训的哲学概括和总结。中国共产党从她成立的第一天起，就以马克思主义理论作为自己的指导思想。但是，马克思主义的一般原理不行能对任何国家的革命供应现成的公式和答案，特殊是中国革命，具有极大的困难性和特别性。因此，不能死板教条式的生吞活剥马列著作中的只言片语，更不能照抄照搬苏联十月革命的“做法”，只能在坚持马列主义普遍真理的基础上，从中国的详细的实际动身找寻出适合中国革命的道路来。

不管什么事物的发展，都存在着冲突，可以说没有冲突就没有世界。这在自然界是如此，在革命事业的发展中也是如此。中国共产党刚刚成立的时候，那些在苏联留过学，住过洋房，喝过洋牛奶，吃过洋面包的布尔什维克学问分子们，不从中国的国情动身，一味听命于共产国际那些不切合实际的指示，生硬死板地套用苏联十月革命的某些“阅历”，甚至聘用由共产国际派来的洋顾问李德来指挥红军打仗，结果致使中央苏区的第四、五两次反“围剿”的失败，给中国革命带来了巨大的损失。全部这些都充分说明，不管干什么工作，都要从实际动身，不能搞形而上学那一套，因为它是不切合实际的唯心主义的理论。这正如毛泽东同志所指出的“所谓形而上学的或庸俗进化的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是恒久彼此孤立的恒久不变的。”从毛泽东同志的这段话中，我们不难看出，无论看什么事物，我们都要从实际动身，唯物辨证地看问题，只有这样，才能在坚持原则的条件下找出解决问题的方法，这就是辩证唯物主义的理论观。

任何事物都有着它肯定的冲突，没有冲突就没有世界，问题就存在于我们用什么方法来就决冲突。不管是自然界还是社会的改变，都是如此。因此我们不要只看表面现象，而是要从内部去挖掘、去探讨、去探究，只有这样才能找到探讨和解决问题的方法。因为，“事物发展的根本缘由，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的冲突性”。毛泽东主席的这段话说的真好，就拿当时的中国社会现状来说吧，表面上看中国是一个农业大国，三亿多农夫的力气可以说是不行忽视，但是，实际状况却并非如此，全部的耕地都驾驭在大官僚、大地主的手里，而农夫只能租种地主的土地，一年到头打下的粮食除了交地租以外，所剩下的口粮是寥寥无几，根本解决不了一家人基本的温饱问题，可以说在正常状况下都是一年糠菜半年粮，假如赶上灾年就更不用说了。可以说，在遭灾的状况下你的粮食歉收，交不上地租，那么，那些残酷剥削压迫农夫的地主老财就要收回你所租种的土地，甚至逼着你去卖儿卖女，从而导致家破人亡。老百姓实在是活不下去了，可以说是官逼民反，这样就会产生内部冲突，而这些冲突的产生，必定会推动社会进步。莫非不是吗？在旧中国，由于大官僚、大地主和资产阶级的残酷剥削和压迫，使得人民生活在水深火热之中，而此时，诞生了代表全中国全体受剥削、受压迫人民根本利益的中国共产党，它的诞生，给生活在半封建半殖民地的中国人民带来了希望和曙光，而中国共产党也没有辜负人民的希望，带领全体中国人民，经过二十八年的浴血奋战，最终打倒了帝国主义和国民党反动派，推翻了压在中国人民头上的三座大山，建立了由人民当家作主的中华人民共和国。全部这些都充分证明白毛泽东主席所说的“社会的改变，主要地是由于社会内部冲突的发展，即生产力和生产关系的冲突，阶级之间的冲突，新旧之间的冲突，由于这些冲突的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。”毛泽东主席所讲的这一席话是对的，因为，没有冲突就没有世界，我们只有在不断解决冲突的过程中才能推动社会的发展与进步。

毛泽东主席在本文中还着重指出了“唯物辩证法认为外因是改变的条件，内因是改变的依据，外因通过内因而起作用。”可以说，这段论述可真是精辟极了，就拿1927年大革命失败这件事来说吧，是蒋介石背叛了孙中山先生，叛变了革命，这和当时党内所出现的以陈独秀为代表的“右倾”机会主义也是分不开的。假如在当时我们拥有自己的革命武装，硬起来，不和国民党妥协，那么，我们就不行能遭到大革命的失败，更不行能发生国民党蒋介石屠杀共产党人的“四·一二”反革命政变。同样，在江西中央苏区，假如我们不迷信苏联的某些“阅历”和听命于共产国际的那些不符合中国实际的“指示”的话，就不行能发生第四、五两次反“围剿”的失败，就算失败也不至于那么惨！可以说，远在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共产国际的“头脑”们没经过调查探讨，擅自发布那些不切合实际的有关中国革命的“指示”，当然可恶。假如没有党内那些对马列著作的条条本本和共产国际的指示奉若神灵的教条主义者，窃取中央主要领导岗位的话，也就不行能导致第四、五两次反“围剿”的失败，弄得中央红军大搬家似的进行史无前例艰苦的二万五千里长征。所以说，毛泽东主席所指出的“外因通过内因而起作用”这句话，说得可真是太对了，由此看来，“一个政党要引导革命到成功，必需依靠自己政治路途的正确和组织上武装力气的巩固”。

恩格斯说：“运动本身就是冲突。”是的，整个世界上从古至今几千年的发展也都是在冲突中度过的，没有冲突就没有世界。这从原始社会到奴隶社会，从奴隶社会到封建社会，从封建社会到资本主义社会，从资本主义社会到社会主义社会的发展自始至终充溢着冲突，可以说，根据列宁的说法，那就是“承认自然界的一切现象和过程都会有相互冲突、相互排斥、相互对立的趋向”。

不是这样吗？就拿封建社会和资本主义社会来说吧，封建社会在生产力和生产关系的发展上是比原始社会和奴隶社会强多了，但是，由于体制上和意识形态乃至文化方面的一些因素，使得科学技术发展不起来，这就大大地影响了社会的发展，致使人们的生活水平没有得到提高，这就产生了冲突，也就是落后的社会生产力和人们日益增长的物质生活须要方面的冲突，由此，慢慢地就过渡到了资本主义社会。在资本主义社会中，生产力和生产关系得到了很大发展，科学技术有了很大提高，人们在思想和文花方面的视野也有了很大的开阔。但是，由于大官僚大资本家残酷地剥削和压迫劳动人民，工人们是一天十几个小时不停地做工，但仍旧是吃不饱、穿不暖，一个月下来，被资本家七扣八折挣下来的那点工钱根本就没法养家糊口，于是，就产生了资本家和工人之间的冲突。在这种状况下，一些有志于社会变革的仁人志士就会首先站出来，试图探究变更这种现状的道路。全部这些都充分说明白整个世界几千年的发展都是在充溢冲突的过程中度过的，没有冲突就不行能有世界的发展。正如毛泽东主席所指出的“一切事物中包含的冲突方面的相互依靠和相互斗争，确定一切事物的生命，推动一切事物的发展，没有什么事物是不包含冲突的，没有冲突就没有世界”。

冲突是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中国共产党的发展过程中也是如此。从第一次国共合作时期出现的陈独秀“右倾”机会主义致使轰轰烈烈的大革命失败；到江西中央苏区时以王明为代表的“左倾”机会主义占据中央统治地位，致使第四、五两次反“围剿”失败，红军被迫进行二万五千里长征等，可以说中国共产党在成长壮大的过程中也是充溢曲折，也是在充溢冲突和解决冲突中度过的，不然的话，能有以毛泽东主席为代表的中国共产党人一次又一次地从危亡中挽救了共产党，使中国革命这艘航船能够拨正船头，沿着正确的航向驶向成功的彼岸吗？这正如毛泽东主席所指出的“党内不同思想的对立和斗争是常常发生的，这是社会的阶级冲突和新旧事物的冲突在党内的反映。党内假如没有冲突和解救冲突的思想斗争，党的生命也就停止了。”是啊，世界上无论任何事物，都是在不断产生冲突和解决冲突的过程中不断向前发展的，正如毛泽东同志所指出的“冲突是普遍的、肯定的，存在于事物发展的一切过程中，又贯穿于一切过程的始终”

“不同的冲突，只有用不同质的方法才能解决。”毛泽东同志的这一论断，为我们解决不同性质的冲突指明白方向，这大千世界所发生的事情，所产生的冲突，其缘由、其性质各不相同，所以，解决的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法来解决。比如说无产阶级和资产阶级的冲突，就要用社会主义革命的方法来解决；党内的冲突，就要用指责和自我指责的方法来解决。在改革开放这一特定的历史时期，出现了先富起来的一部分人，而绝大部分人才刚刚解决了温饱问题，甚至有一部分人还处在贫困线上这样就出现了贫富之间两极分化的冲突，而要想解决这个冲突，不能靠别的，只能靠发展经济，只有经济发展起来了，就业的岗位增加了，人们的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解决贫富不均的冲突。

在不同时期有着不同的冲突，每当历史向前迈进了一步，旧的冲突解决了，而新的冲突又产生了，所以我们生活的每一天，也都是在解冲突中度过的，而解决不同的冲突，也要用不同的方法。例如，在安排经济时期，特殊是1950年头至11010年头，居民们所食用的粮油实行的是定量供应，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口粮，甚至还不到。特殊是象大米白面这样的细粮，每个月加在一起也超不过那么五六斤，可以说那个时候人们的生活过得是相当的苦，虽然每斤粮的价钱超不过两三毛钱，价格较低，但是人们却吃不到更多的细粮，可以说是苦不堪言。改革开放以后，经济发展了，人民生活水平有了很大提高，到了11010年头初期，取消了“粮食本”，粮油放开供应，这下子人们的餐桌上可再也见不到高粱米和苞米面这样的粗粮了，可这好了，人们却又起先埋怨了，埋怨什么呢？原来是买粮食虽然不用粮食本了，可以放开量地买，但这价格却上来了，而且这段时间是这个价，可是过了一段时间却又是那个价，弄得人们是人心荒荒。一个劲儿地埋怨说：这还不如有粮食本哪会儿呢！虽然人们对这件事的相识有所偏激，但是它也的确又是在新的历史时期所产生的一个冲突，这个冲突就是在安排经济时期，我们的经济没有发展起来，人们只好吃定量供应的粮油，而且每个月根本吃不上几斤大米和白面；而到了市场经济时期，这个问题虽然是解决了，但粮油的价格却又上来了，这虽然在市场经济条件下是正常的，但要想解决这个冲突，只有在实现农业现代化，提高粮食产量上下工夫，只有这样，才能生产出更多更好的粮食，来满意人民日益增长的物质生活的须要，同时，还要大力发展国民经济，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起来，只要这样，才能解决老百姓收入的增长赶不上物价上涨的冲突。这正如毛泽东主席所指出的“过程改变，旧过程和旧冲突歼灭，新过程和新冲突发生，解决冲突的方法也因之而不同……用不同的方法去解决不同的冲突，这是马克思列宁主义者必需严格地遵守的一个原则。”

我们在解决问题时，更要做到详细问题详细分析，不能片面地看问题，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建国后，我们对城市里资本家所经营的工厂企业实行和平赎买的政策，这就和苏联十月革命成功后苏联政府对资本家的财产实行没收充公大不一样，我党在这个问题上之所以这样做，就是毛泽东主席从中国的国情动身，实事求是地来解决中国自己的问题，而假如根据那些教条主义者的做法，那就得照抄照搬苏联在这方面的做法，假如那样做的话，就得事与愿违，达不到所要达到的目的，而且没有不出乱子的，这正如毛泽东同志所指出的“马克思主义的活的灵魂，就在于详细地分析详细的状况……探讨问题，忌带主观性，片面性和表面性”。

通过学习《冲突论》这篇文章，使我更加相识到了世界上任何事物在其发展过程中自始至终都存在着冲突，而这些冲突又各有不同。所以，我们要做到对症下药，抓住事物的主要冲突和冲突的主要方面，依据不同的状况解决不同的冲突，而不要生搬硬套马列著作中的那些死板教条。要确立实事求是，理论联系实际的马克思主义思想路途，做到马克思主义普遍真理与中国革命、详细生活实践相结合。只有这样，才能克服主观主义和教条主义，使中国革命这艘航船能够拨正船头，披荆斩棘，勇往直前。《冲突论》这篇文章，是中国共产党反对主观主义特殊是反对教条主义的又一重大理论成果，它不仅在过去，在全面开展社会主义小康生活和现代化建设的今日，同样有着它极其重要的理论指导意义。

记得自己在读中学时就已经读过马克思主义哲学中的冲突，后来又读了毛主席的《冲突论》。初学时，以为那冲突就是我们日常生活中所说的“以子之矛，攻子之短”的自相冲突。后来才慢慢发觉冲突内容更加丰富，更具有教化意义。

哲学中讲到：事物自身包含的既对立又统一的关系叫冲突。换句话说，冲突就是对立统一。其中，“对立”是指冲突双方相互排斥，相互分别的属性、趋势，又叫“斗争性”。“统一”是指冲突双方相互吸引，相互联结的属性、趋势，又叫“同一性”。

冲突存在于一切事物中，冲突贯穿于每一事物发展过程的始终。冲突具有普遍性与客观性，它是一切事物所固有的，不以人的主观意志为转移。然而，在我们的生活中却有很多人回避冲突，否认冲突，找不到相识冲突和解决冲突的科学方法。从老子“小国寡民”的构想，到陶渊明对“世外桃源”的憧憬，都在期望发觉或建设一个没有任何冲突的“志向世界”。其实，这样的世界是根本不存在的。古往今来，人们所处的世界都是充溢冲突的世界。没有冲突就没有世界。因而我们应当承认冲突的客观存在性，不能回避冲突，否认冲突。

冲突论在我们日常生活中可以说是时时可以见到，到处可以用到，无时不有，无处不在。像详细问题详细分析、主要冲突和次要冲突的辨证关系、冲突的主要方面和次要方面的关系原理等，对于我们的生活都有很大的帮助与启发。

在事物发展过程中处于支配地位，对事物发展起确定作用的冲突，叫做主要冲突；其他处于从属地位，对事物的发展不起确定作用的冲突，叫做次要冲突。学习主次冲突及其相互关系的原理，要求我们看问题，办事情既要擅长抓住重点，又要学习统筹兼顾。党的十一界三中全会以来，我国坚持以经济建设为中心，大力发展社会主义经济，我国的gdp取得了长远的进步，但我们并没有因此忽视政治、文化和社会生活各个方面存在的种种冲突、困难和问题，我们扎扎实实的加以解决，坚持经济与社会相互协调和可持续发展，实现社会的全面进步。正所谓：“弹钢琴要十个指头都动作，不能有的动，有的不动。但是，十个指头同时按下去，那也不成调子。要产生好的音乐，十个指头的动作要有节奏，要相互协作。”

然而主要冲突和次要冲突并不是一成不变的。他们会随着时间、地点、场合的改变而改变。我们应当留意他们的转变，不然就会给我们的生活和工作带来问题和困难。就像2003年的非典一样。自从十一界三中全会以来，我国坚持以经济建设为中心。但一场非典突如其来，让全国人民不知所措，陷入一种恐慌之中全国人民谈“典”色变。这时党中央意识到这个问题的严峻性，适时做出调整，将全国的重心放到抗击非典上。在全国人民万众一心的抗击下，我们取得了抗击非典的成功。

从冲突的主次方面来说，在事物内部居于支配地位，起主导作用的冲突方面，叫做冲突的主要方面；处于被支配地位，不起主导作用的冲突方面，叫做冲突的次要方面。冲突的主要方面和次要方面相互关系的原理，要求我们看问题既要全面，又要擅长分清主流和支流，分清冲突的主要方面和次要方面。分清事物的主流与支流，对于我们认清形势，正确估计工作中的成果与缺点，处理人与人之间的关系，具有重要的指导意义。“金无足赤，人无完人”。对同学不应求全责怪。只要一个同学的优点是主要的，就要确定他，向他学习。一个同学即使有比较严峻的缺点，也要团结他，帮助他。只有这样，才能团结好我们的同学，才能建设好我们的班集体。

毛泽东的冲突论赐予我们解决问题的方法，让我们有了正确的理论指导，让我们从中受益匪浅。但我们并不能搞教条留意，阅历主义，本本主义，照搬照抄，而是要详细问题详细分析，依据实际状况做出确定。建设有中国特色的社会主义也一样，要在冲突论的指导下，结合中国的实际状况，坚持理论联系实际，把我国社会主义建设得更好；与此同时，在我们的日常生活中也要活用冲突论中所学的学问，让它为我们的生活增加光彩，为我们的日常生活供应好的解决方法。

阅读经典名著心得体会

陶行知是中国近代教化史上一位宏大的教化家。他以毕生的精力，批判旧教化，探究新教化，致力于教化改革并付诸实践。我有幸拜读了《陶行知教化名著》这本书，受益匪浅。

“生活即教化”是陶行知生活教化理论的核心。什么是“生活教化”?陶行知指出：“生活教化是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教化。教化的根本意义是生活之改变。生活无时不变，即生活无时不含有教化的意义。”既然生活教化是人类社会原来就有的，那么是生活便是教化，所谓“过什么生活便是受什么教化：过好的生活，便是受好的教化，过坏的生活，便是受坏的教化”。“生活教化”可以找到现实须要的根基，“生活教化”也是学生须要的教化。在每年对学生的老师教学状况的调查中发觉，学生喜爱同现实生活、学生生活有亲密联系的学问;学生喜爱能用生活的事务来说明学科学问的老师。

陶行知先生把生活教化提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时感叹教化家的前瞻性，这不就是我们现在提倡的素养教化吗?老师不仅要传道、授业、解惑，还要让他们学会生活，学会劳动，学会学习，也就是陶行知的教化名言：千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。这也是我们现在所推崇的教化的目的。根据他的思想，“生活即教化”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教化，生活教化随着人类生活的改变而改变。其次，“生活即教化”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教化就是在生活中受教化，教化在种种生活中进行。第三，“生活即教化”是一种终身教化，与人生共始终的教化。

擅长发觉生活中的教化，擅长开启学生感受生活、学习探究的兴致，老师是一个活的教科书，孩子从“活”的书中能感受生活，感受生命。师者，传道;授业;解惑也。老师不仅要教给孩子学问，更要让他们学会生活、学会劳动、学会学习。在不断的学习过程中，不断的丰富自己，使自己有更高的燃烧值，更高的照亮度，为祖国、为民族、为千百万人的成长做出一份自己的贡献，陶行知的教化名言像一盏明灯，指引我前进、感悟和探究。

名著经典阅读心得体会

《围城》这本书是钱钟书先生写作于1944年，并在1946年完成的一部有自传色调的长篇小说。当时钱钟书正羁局于沦陷后的上海，心情低落，内心惆怅，就像作者本人所说的那样：“两手里忧世伤生”，在这种时代背景下，人人都有一种惶惶担心的心情。小说创作的时间正是抗日斗争进入相持阶段的时候，而作者的经验与小说的主子公方鸿渐颇为相像：都是出身于中国的一个书香门第，1930年头留学于英国和法国，1938年初回国。故事以主子公方鸿渐的.生活道路为线索，描写了抗日斗争初期某些学问分子的心理改变和生活变迁，着意表现的是现代中国上层学问分子的众生相。《围城》以戏剧性的讽刺笔调，刻画出了在全面抗战的大环境下中国一部分学问分子内心的彷徨和空虚。“城外的人想冲进来，城里的人想逃出来。”这也许就是围城的含义吧。小说的整个情节，是学问界青年男女们在爱情纠葛中的围困与逃离，他们一次次次冲出“围城”，却又来到下一个“围城”的入口，爱情、事业、家庭皆是“围城”。而在更深的层次上，则是表现一部分学问分子们陷人精神“围城”的境遇。而这，正是《围城》主题的深刻之处。

经典名著阅读心得体会

第一段：引言（101字）。

经典名著始终是读者们争相追逐的阅读对象，不仅因为它们代表了文学和人类思想的巅峰，也因为它们能给我们带来深刻的思索和启示。我也是其中之一，通过阅读这些经典之作，我发觉它们不仅让我领会了丰富的文学艺术之美，还让我从中收获了很多珍贵的心灵与人生体验。

其次段：影响见识与思索（200字）。

经典名著让我对一些重要的问题有了更深化的理解和思索。例如，《11014》这本书反映了集权政府的恶行以及对个人自由的压迫，让我深刻地意识到人类权利和自由的重要性。而《高傲与偏见》则让我明白了敬重他人、消退偏见的重要性，教会了我如何正确地对待与人相处。这些名著以不同的方式呈现了人性的困难性和人类社会的一些普遍问题，让我从中得到了珍贵的人生体验，拓宽了我的眼界与见识。

第三段：独立思索与品尝的培育（300字）。

经典名著不仅要求读者阅读，更须要读者深度思索和品尝其中的内涵。在读《红与黑》时，我与主子公朱利安这个欲望未满意的年轻人产生了共鸣，并起先思索自己在人生道路上的选择。这本书带给我的不仅仅是阅读的快感，更是思索的刺激。类似的情感也在《百年孤独》中出现，我通过读取这本小说了解到时间对人生的影响，通过马尔克斯的笔触看到了人性的深度和困难性。这种独立思索和品尝的培育渐渐成为我的一种习惯，帮助我更好地理解和观赏世界上各种困难的现象。

第四段：审美和写作实力的提升（300字）。

除了思维层面，经典名著对我的审美和写作实力也起到了很大的提升作用。阅读《鲁滨逊漂流记》让我感受到生活的不易和自然环境的巨大力气，也熬炼了我用文字表达自己思想和感情的实力。通过读这本书，我学会了理性思索和独立生活的重要性。在读《刀锋》时，我被书中对于一位主子公几十年的生活及他与中国历史的联系所折服，同时也观赏到了二十世纪中期的文学和艺术风格。经典名著的阅读不仅提升了我的审美实力，也让我在写作时更加敏感和独特。

第五段：对人生的指引和启示（200字）。

经典名著赐予我们很多珍贵的人生指引和启示。在人生的转折点，我总是能找到帮助和答案。读《小王子》和《红楼梦》时，我获得了对于人生意义和现实的深刻思索。在这些作品中，我深刻感受到人生的无常和平凡的重要性。通过书中的故事和人物，我学到了敬重与包涵他人，坚守志向和信念的重要性。这些经典名著启示我在人生的追求中持之以恒，将自己的信念变为行动。

总结（101字）。

经典名著的阅读不仅是一种精神享受，更是一种思想的沟通和心灵的启示。通过读这些作品，我拓宽了眼界、培育了独立思索和品尝的实力，提升了审美和写作技巧，同时也获得了对人生的指引和启示。因此，我会接着选择经典名著作为我的读物，从中不断吸取才智和力气。

经典名著阅读心得体会

经典名著是人类文明的珍宝，它们以独特的艺术形式和深刻的思想内涵，深深地触动了读者的心灵。这些作品源远流长，如《红楼梦》、《高傲与偏见》、《麦田里的守望者》等，已经成为人们共同的文化记忆，对于人们的精神世界产生了重要影响。通过阅读这些经典名著，人们接触和了解了不同的时代、文化、社会背景，培育了情感、思维实力以及人生才智。

其次段：经典名著给我们带来的情感共鸣和思索。

经典名著无论是通过其故事情节，还是通过其人物形象，都给人们带来了剧烈的情感共鸣。在《追风筝的人》中，阿富汗的历史背景和人物之间的凄惨命运，让我陷入了深深的思索。与此同时，经典名著也培育了我的思索实力，使我更加真实地谛视自己的内心世界和人生价值观。通过反思和思索，我起先更加主动地面对生活，坚决自己的信念，并为实现自己的幻想而努力奋斗。

第三段：经典名著对于社会的启示和教化意义。

经典名著所反映的社会现象和人性问题经常为读者带来深刻的启示。例如，《格列佛游记》刻画了人类的贪欲和社会的虚伪，使人们深化思索人类社会的本质问题。此外，经典名著也被广泛应用于教化教学中，为学生供应了广袤的学问和文化背景，启发了他们的思维和创建力。通过阅读经典名著，学生们不仅能够获得文学享受，还能够在培育自己的人文素养的同时，提高自己的语言表达实力和分析问题的实力。

第四段：经典名著对于个体的启迪和人生指导。

经典名著不仅仅在思想上赐予读者深刻的启迪，还能够对个体的成长和人生起到重要的指导作用。人们在生活中经常面临逆境，而经典名著中的主子公往往经验了类似的挑战，他们的经验和坚持会激励我们英勇地面对困难和挫折。例如，读到《老人与海》中那个无畏的老渔夫的故事，我深受其志气和坚持不懈的精神所感染，并从中学到了追求目标和信念的重要性。

我在读了《11014》之后，深深地感受到了作品中对权力对人性的摧毁和对自由的珍视的思索。这部作品揭示了人的思想深处的恐惊和对真理的追求，让我更加珍视和捍卫自由和思想的独立。另外，我阅读《红楼梦》时对书中几十位人物的记忆和情感变得更加敏锐，我能够从不同的角度理解和观赏这部作品，并形成自己的独特理解，这不仅拓宽了我的眼界，还增加了自己的审美实力。

总结：经典名著是一个文化的珍宝，它们不仅给人们带来了情感共鸣和思索，同时也引导了人们的价值观和信仰。通过阅读经典名著，人们能够了解到不同的文化和思想，提升自己的人文素养和批判思维实力。在经典名著的指导下，我们能够更好地理解人生的意义，同时也更加珍视和关爱身边的每一个人。所以，我们应当尽可能多地阅读经典名著，从中吸取才智，丰富自己的心灵世界。

经典名著阅读心得体会

这个寒假里，我读完了《绿野仙踪》这本书，这本书很有意思，我的收获也特别多。

书中主要讲的是女主角多萝茜和她的小狗托托被龙卷风刮到了别一个世界——奥兹王国，她想要回家，必需要到翡翠城去找大魔法师奥兹国王。在去翡翠城的路上多萝茜遇到了三位挚友：想获得一个脑子的稻草人、想有一颗心的铁皮樵夫和想拥有志气的胆小狮。这一路上它们相互帮助，解除千难万险，经验了各种好玩的事，最终完成了各自的心愿。这让我想起了《西游记》的故事，师徒四人历经磨难取得正果。

为什么稻草人想要一脑子呢?为什么铁皮樵夫想要一颗心?为什么胆小狮想获得志气?

稻草人想要一个脑子，是因为让它不懂的太多了，假如有脑子的话，就会和其他人一样了，可能比其他人更加聪慧。

铁皮樵夫想要一颗心，是因为它认为：心能给人带来欢乐，欢乐是世界上最好的东西。

胆小狮想获得志气，因为它是百兽之王，但它自认为自己很胆小，假如不给它一点志气，它就再也无法忍受自己了。

但在多萝茜的带领下，他们团结友爱，互帮互助，每个人其实都已经克服了自己的弱点。稻草人本身就很聪慧，一路上为多萝茜出谋划策;铁皮樵夫很和善，连一只小蚂蚁都要去爱惜;胆小狮更是表现的很英勇。

我更喜爱多萝茜，她身上其实集中了全部人的优点：她聪慧、和善、英勇，而且有领导才能，能团结别人，乐于助人。

读完这本书以后，我反醒我自己，在生活上我总是缺乏耐性、做事不用心、不爱改正自己的的错误、小毛病也许多。今后我要把多萝茜当成自己的一面镜子，让我看到自己的的不足，我要改正自己的缺点，成为一个英勇、大方、乐于助人的大男孩!

你也想了解她们吗?我建议你也去读一读《绿野仙踪》，说不定会有不同的收获噢!

阅读经典名著冲突论心得体会精选

《冲突论》这篇哲学论文，时毛泽东继《实践论》之后为了同一的目的，即为了克服尊在于中国共产党内的严峻的教条主义思想而写的。它深刻的揭示了冲突法则的本质，自然和社会的根本法则，和思维的根本法则。

它首先探讨了两种宇宙观，即形而上学的见解和辩证法的见解。形而上学亦称玄学，就是用孤立的、经这段和片面的观点去看世界。这种思想，无论在中国，在欧洲，在很长的历史时间内时属于为唯心论的宇宙观，并在人们的思想中站了统治的地位。和形而上学的宇宙观想法，唯物辩证法的宇宙观主见从食物的内部，从一事物对他事物的关系去探讨事物的发展，即把事物的发展看作是事物内部必定的自己的运动，而每一事物的运动都和他的四周其他事物相互联系这和相互影响着。毛泽东对这两种宇宙观的分析非常透彻，使我们对这两种观点有了肯定的了解和体会，特殊是马克思和恩格斯创建了辩证唯物论和历史唯物论这个宏大的理论，和经过列宁和斯大林发展后的理论。辩证法的宇宙观，要求我们去视察和分析各种事物的冲突的运动，并依据这种分析，找出解决冲突的方法。这也是毛泽东同志借以说明主观主义和教条主义的危害性，并以此来统一全党的思想的目的的体现。

在冲突的普遍性方面，有两个意义。“其一是说，冲突存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物发展过程中都存在着自始至终的冲突运动”。这就像水与火、阴与阳之间的冲突是普遍存在的，在肯定的阶段不会变更，不会消逝。我国历朝历代也都存在着相权与君权、地方分权与中央集权的冲突。这些都可以体现出冲突的普遍性。

冲突的特别性和相对性首先指各种物质运动形式中的冲突的特别性。这种特别的冲突，就构成一事物区分于他事物的特别的本质。-的十月革命，在列宁的领导下走的是在大城市发动起义，夺取政权的方式，并最终取得成功。而在旧中国，中国共产党虽然领导发动了南昌起义、秋收起义等运动，并进攻了一些城市，但却并未取得胜利。这就是由于中国社会冲突的特别性确定的。当时中国处于半殖民地半封建社会，农夫占人口的绝大多数，同时城市敌人比较强大，中国的革命力气又比较弱小。相反，依据中国特别的国情走出的“农村包围城市，武装夺取政权”的革命道路却取得了胜利。所以毛泽东同志才说“用不同的方法去解决不同的冲突，这是马克思主义者必需严格地遵守的一个原则。”

阅读经典名著冲突论心得体会精选

事物的冲突法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。在探讨这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及很多的哲学问题。这些问题是：两种宇宙观；冲突的普遍性；冲突的特别性；主要的冲突和冲突的主要方面，冲突诸方面的同一性和斗争性；对抗在冲突中的地位。

一两种宇宙观。

在人类的相识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辨证法的见解，形成了相互对立的两种宇宙观。所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观，主见从事物的内部、从一事物对他事物的关系去探讨事物的发展，事物发展的根本缘由，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的冲突性。

二冲突的普遍性。

冲突的普遍性或肯定性这个问题有两方面的意义。其一是说，冲突存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的冲突运动。冲突是简洁的运动形式(例如机械性的运动)的基础，更是困难的运动形式的基础。事物发展过程中的自始至终的冲突运动。

三冲突的特别性。

冲突存在于一切事物发展的过程中，冲突贯串于每一事物发展过程的始终，首先是各种物质运动形式中的冲突，都带特别性。人的相识物质，就是相识物质的运动形式，因为除了运动的物质以外，世界上什么也没有，而物质的运动则必取肯定的形式。对于物质的每一种运动形式，必需留意它和其他各种运动形式的共同点。但是，尤其重要的，成为我们相识事物的基础的东西，则是必需留意它的特别点。只有留意了这一点，才有可能区分事物。科学探讨的区分，就是依据科学对象所具有的特别的冲突性。

不论探讨何种冲突的特别性，各个物质运动形式的冲突，各个运动形式在各个发展过程中的冲突，各个发展过程的冲突的各方面，各个发展过程在其各个发展阶段上的冲突以及各个发展阶段上的冲突的各个方面，探讨全部这些冲突的特性，都不能带主观随意性，必需对它们实行详细的分析。离开详细的分析，就不能相识任何冲突的特性。我们必需时刻记得列宁的话：对于详细的事物作详细的分析。

就等于抛弃了辩证法。

四主要的冲突和主要的冲突方面。

在冲突特别性的问题中，还有两种情形必需特殊地提出来加以分析，这就是。

主要的冲突和主要的冲突方面。在困难的事物的发展过程中，有很多的冲突存在，其中必有一种是主要的冲突，由于它的存在和发展，规定或影响着其他冲突的存在和发展。例如在资本主义社会中，无产阶级和、9资产阶级这两个冲突着的力气是主要的冲突；其他的冲突力气都为这个主要的冲突力气所规定、所影响。然而不管怎样，过程发展的各个阶段中，只有一种主要的冲突在起着领导的作用，是完全没有疑义的。

任何过程假如有多数冲突存在的话，其中必定有一种是主要的，起着领导的、确定的作用，其他则处于次要和听从的地位。因此，探讨任何过程，假如是存在着两个以上冲突的困难过程的话，就要用全力去找出它的主要冲突。不能把过程中全部的冲突平均看待，必需把它们区分为主要的和次要的两类，着重于捉住主要的冲突，已如上述。冲突着的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所谓冲突起主导作用的方面。事物的性质，主要地是由取得支配地位的冲突的主要方面所规定的。

五冲突诸方面的同一性和斗争性。

在懂得了冲突的普遍性和特别性的问题之后，我们必需进而探讨冲突诸方面。

的同一性和斗争性的问题。同一性、统一性、一样性、相互渗透、相互贯穿、相互依靠(或依存)、相互联结或相互合作。第一、事物发展过程中的每一冲突的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；其次、冲突着的双方，依据肯定的条件，各向着其相反的方面转化。这些就是所谓同一性。所谓冲突在肯定条件下的同一性，就是说，我们所说的冲突乃是现实的冲突，详细的冲突，冲突的相互转化也是现实的、详细的。科学地反映现实改变的同一性的，就是马克思主义的辩证法。

六对抗在冲突中的地位。

对抗是冲突斗争的一种形式，而不是冲突斗争的一切形式。在人类历史中，存在着阶级的对抗，这是冲突斗争的一种特别的表现。剥削阶级和被剥削阶级之间的冲突，无论在奴隶社会也好，封建社会也好，资本主义社会也好，相互冲突着的两阶级，长期地并存于一个社会中，它们相互斗争着，但要待两阶级的冲突发展到了肯定的阶段的时侯，双方才取外部对抗的形式，发展为革命。阶级社会中，由和平向斗争的转化，也是如此。列宁说：对抗和冲突迥然不同。在社会主义下，对抗歼灭了，冲突存在着。这就是说，对抗只是冲突斗争的一种形式，而不是它的一切形式，不能到处套用这个公式。

七结论。

事物冲突的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而上学的宇宙观相反的。它对于人类的相识史是一个大革命。o根据唯物辩证法的观点看来，冲突存在于一切客观事物和主观思维的过程中，冲突贯串于一切事物的始终，这是冲突的普遍性和肯定性。当探讨冲突的特别性和相对性的时侯，要留意冲突和冲突方面的主要和非主要的区分；当探讨冲突的普遍性和斗争性的时侯，要留意冲突的各种不同的斗争形式的区分；否则就要犯错误。假如我们经过探讨真正懂得了上述这些要点。我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的思想，也能够使有阅历的同志们整理自己的阅历，使之带上原则性，而避开重复阅历主义的错误。

《冲突论》这样一本经典的著作，对当今的中国依旧有着较强的指导意义。现在的中国，面临着诸多冲突，主要有几个方面：一是人民日益增长的物质文化需求与落后的社会生产力之间的冲突；二是国际地位的日益提升与现在的世界霸主美国维护霸主地位之间的冲突；三是长期高速发展过程中带来的一些冲突：财宝安排不均、环境污染严峻、高新技术产业的匮乏、部分制度和法律阻碍社会的发展、三农问题。

名著阅读心得体会

从事教学工作多年，我慢慢相识到教化孩子重要性，于是，我读了李镇西写的《爱心与教化》这本书。李老师所具有的一颗童心令我仰慕，李老师对学生的爱心更是令我震撼！如：学生生日时亲自送上的一本书、一张贺卡、几句诚意的祝愿，为学生办生日晚会，跟学生一起实行篝火晚会；这些既平凡又无微不至的关怀，令学生感动的同时，也感动了我。它折射出了为人师者崇高的师德风范，然而李老师却把这一切说成是“在还学生的债”，这是何等的难能珍贵！

整篇文章里，没有华丽的辞藻装饰，没有震天动地的宏大壮举，全是记载着李老师与他的学生们之间发生的最平常的事，可这些事又极其的不平凡！与李老师相比，我从事教学工作多年，对学生的关切与教化远远不够，缺少了爱心与耐性，特殊是对待学困生，我不是耐性的开导，而是多了训斥与指责，总认为学生不下功夫学习，脑子不够敏捷，试想一下，假如站在学生的立场想想，多和他们沟通找出学困生不爱学习的缘由，做到对症下药，那又是怎样的结果呢？在平常的工作中，遇到不顺心的事我们多的是埋怨，缺少了为他人着想的做法，这是很不应当的。

我觉得：“爱学生，就必需擅长走进学生的情感世界，而要走进学生的情感世界，首先就必需把自己当作学生的挚友，去感受他们的喜怒哀乐。”李老师是我们的楷模，值得我们每一个为人师者好好地去学习。读了他的书后，李老师关切学生的做法令我矛塞顿开。我也要在以后的工作中，学是在他责怪学生的不满，发泄自己的生气的时候，他也时刻记住：“不能让儿童那种‘成为一个好人’的愿望的火花熄灭。”为指导思想，耐性地去对待我的任何一个学生。

我们往往埋怨孩子不理解老师，认为孩子不听话。读了《爱心与教化》这本书后，我要改正自己以前的做法，多和孩子沟通，和他们交挚友，了解孩子的所思、所想、所需。不要把自己放在高高在上的位子上，同等待人。高尔基说：“谁爱孩子，孩子就爱谁，只有爱孩子的人，他才可以教化孩子。”陶行知也说过：“真教化是心心相印的活动。只有从心里发出来的才能打到心的深处。”李镇西在他的《爱心与教化》手记四中写道“教化是心灵的艺术”。

在轰轰烈烈推行高效课堂的今日，李老师给我们指出了一条教化孩子光明大道，把关切学生的身心健康和人身平安落到实处，让学生在和谐、宽松欢乐的氛围中学习，时刻让自己站在学生的立场上向问题，只要赢得了学生的敬重，教化也就水到渠成的事了。

阅读名著心得体会

近几天，我读了英国作家乔纳森·斯威夫特的著作《格列佛游记》。当我翻开了《格列佛游记》时，我立即就被眼前的书目所吸引了：小人国历险、大人国历险、会飞的国度……这些个字眼彷佛被作者施加了吸引力，我一看到这些个就想快点往下看，想快点相识怎样会有小人国和大人国，国度又怎样会飞。带着这些个疑难我当真地读起了熬头章。

《格列佛游记》是一部奇书，它不是单纯的少儿读物，而是饱寓讽刺和批判的文学杰作，英国闻名作家乔治·奥威尔一生中读了不下六次，他说：“要是要我开一份书目，列出哪怕其它书都被毁坏时也要保留的六本书，我必需会把《格列佛游记》列入此中。”在这本书中，斯威夫特的叙述事情技法和讽刺才能得到了极尽形貌的反映。

作品的主子翁里梅尔·格列佛是个英国外科医生，后升任船长；他受过良好教化，为故国而骄傲，在生业和政治两方面彷佛都颇有见地，可是他素养上倒是一个平淡的人，而斯威夫特正是利用了主子翁的这种局限到达了最充分的讽刺效果。全书由四卷组成，在每一卷中格列佛都要面临凡人难于想象的特别环境。

熬头卷写的是格列佛在小人国（利立普特）的遭受，格列佛与利立普特人的巨细比例为十二比一，那里的住民身高仅6英寸，格列佛置身此中，就像一座“伟人山”。起先他被小很多人捆了起来，但厥后由于他体现和顺并答应理解某些前提，小人国国王赞成复原他的自由。

此时，该国正遭到另外一小人国（布莱夫斯库）入侵，格列佛涉过海峡把敌国舰队的大多船只掳来，迫使敌国遣使乞降。只管格列佛立了大功，但厥后因在几件工作上得罪了国王，国王确定刺瞎他的双眼，将他活活饿死。格列佛得知消息，仓黄逃向邻国，修睦一只划子，起航回家。

其次卷描述格列佛在大人国的遭受。在这一卷里，格列佛又一次出海时，遭受风暴，船被刮至一片生疏的陆地。这陆地叫布罗卜丁奈格（大人国）。那里的住民身高有如铁塔。格列佛一到这搭，由“伟人山”一下子变成了侏儒，置身大人国，本身仿佛变成了一个利立普特（小人国）人，比例倒了过来，成了一比十二。

在大人国的农人面前，格列佛像鼹鼠般巨细，被农人当作玩物带回家。为了挣钱，农人竟把他带到市镇，让他耍花招，供人抚玩。厥后他被皇后买去，得以与大人国的国王相处。渐渐地，格列佛思乡之情一天比一天浓烈，在一次随国王巡察边疆时佯称有病，去海边呼吸簇新空气。当他在岸边钻进小木箱困觉时，一只大鹰将木箱叼走。厥后木箱落入大海，被走过的船只发觉，内里的格列佛得到挽救，最终又回到英国。

第三卷写的是飞岛国。这一卷比较疏松，铺得较开，写格列佛以勒皮他（飞岛）游历为中间，兼及巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒大锥和日本四个地方的游记。

第四卷描述了格列佛在贤马国（“慧骃国”）的所见所闻。这是一直最为争议的部分。在那里，格列佛遭到才智而理性的慧骃的'充军，满心惘然地回到那块生他养他如今却叫他厌恶的故土，生气而又不得已地与一帮“野胡”在一齐度过本身的余生。

在这些个虚构的国度里能够找到其时英国社会形态的痕迹。作品集中反映了18百年前半期英国社会形态的种。种抵牾，对英国政治制度作了辛辣的讽刺。如小人国里的高跟鞋代表的是其时的辉格党，而低跟鞋代表的是托利党，关于打破鸡蛋是从大的一头打照旧自小的一头打的争辩反映了宗教斗争。主子翁格列佛勤奋、英勇、机灵、和善。作品想象丰富，构思奇妙，勾画出一个五色缤纷的非常奇异世界。

幻想与现实的有机同一是这部作品的最大独特的地方。首版在一周内售完，并马上被译成法文和荷兰文。18百年末叶出现了改编的小册子。伦敦塔巴特出版社于1805年头次出版了特地的幼童版本，并附有三幅彩色铜板插画。迄今的幼童版本一般只涉合格列佛在小人国和大人国的意外遇合。《格列佛游记》对英国和世界幼童文学产生过重要影响，尤其是其勾想伎俩、离奇描述在英国幼童文学史上有拓宽意义。

当我翻开了《格列佛游记》时我立即就被眼前的书目所吸引了：小人国历险、大人国历险、会飞的国度……这些个字眼彷佛被作者施加了吸引力，我一看到这些个就想快点往下看，想快点相识怎样会有小人国和大人国，国度又怎样会飞。带着这些个疑难我当真地读起了熬头章。

这本书讲的是格列佛以海上医生的身份伴同一艘船出海飞行，后遭受风暴孤身一人涉险了一些非常奇异的国度，最终最终回到了本身的国度的工作。情节曲折、奥妙，又不缺少诙谐。把格列佛的历险写的活灵活现，趣味极了。

与其说是“格列佛游记”倒不如说成是“我与格列佛的游记”呢，因为我在阅读这本书时险些出神了，仿佛就是我和他一齐历险一样。可是我又从心里佩服他的机灵英勇，他总是给我一中“逆境丛生”的感觉，这点就是他历尽奸诈阴险后从新踏上本身的领土的首要原因原由，以是我坚决要向他学习这种精力，否则的话，若我往后遇到这种工作的话说不稳定早已与世长辞了呢！

这本书实在是太好看了，要得我读了几遍了照旧觉的没看够，它实在太趣味了，我非常喜爱《格列佛游记》的这本书。怎样样？听了我的先容你是不是有心动的呢？那就快读一读这本书吧！记住噢，它的名字叫做《格列佛游记》！

名著阅读心得体会

《骆驼祥子》讲的是一个车夫祥子的故事，祥子想有一辆属于他自己的车，所以他省吃俭用，每天努力拉车，最终他如偿所愿买到了一辆车。他得到车时兴奋极了，可是，没多久，他的洋车被士兵抢走，他没有放弃，他还是想要车。但他不再像原来那样。“从前，他不愿抢别人的买卖，特殊是对于那些老弱病残兵，以他的身体，以他的车，去和他们争座儿，还能有他们的份儿?现在他不大管这个啦，他只望见钱，多一个是一个，不管买卖的苦甜，不管是和谁抢生意，他只管拉上买卖，不管别的，像一只饿疯的野兽。”从这里就可以看出，他不再是那个天真，和善的祥子了。他就像恶疯了的野兽，是的，他虽然心里想着只是为了买车，可他照旧违反了之前的原则。但他还是保留了一些自己的人格与尊严。后来，他与虎妞发生了关系，为了躲她，祥子给曹先生拉包月。就这样他在曹家待着。在新年将近时，虎妞出现了，说有了祥子的孩子，威逼祥子结婚，祥子只好听从她。一天晚上，祥子送曹先生看电影，碰见了饿晕的老马。祥子帮助了他。曹先生常常宣扬社会主义言论，被人举报。曹先生远走避难，让祥子送信，可祥子被孙侦探抓住，拿走了他全部积蓄。祥子又回到人和车厂，与虎妞结了婚，婚后发觉虎妞并没有怀孕。虎妞给祥子买了辆车。不久，虎妞真的怀孕了，祥子舍命拉车，病了，因为这个病把虎妞钱也用光了。后来虎妞难产死了，为了办她的丧事，祥子把车卖了。并且告知小福子，混好了，娶她。祥子又变了，起先混日子，也染上了淋病。他不再疼惜车。但他还没有完全堕落，小福子给了他希望，但被卖到了妓院自杀了。祥子彻底变了，没有半分从前的样子了。

至于他为什么哀痛，我认为是这个黑暗的社会和那些没有道德的人。有一句话是这样的”你恒久不知道压死骆驼的最终一根稻草有多轻。”小福子的死，对于祥子无疑是一次承重的打击，所以他变了，与一起先那个朴实、和善、努力的祥子没有了半分相像。

名著阅读心得体会

最近，我读了曹文轩的名著《青铜葵花》。这本书使我深有感受。

文章描述一个非常感人的故事，城市女孩葵花跟随爸爸来到了一个村庄生活，她相识了一个男孩青铜。爸爸的意外死亡使葵花成了一个孤儿，和善的青铜家认领了她，葵花和青铜成为了兄妹，他们一起生活、一起长大。青铜始终呵护着葵花，几乎为她奉献了自己的一切：为了葵花上学，青铜放弃了自己的上学幻想；为了让葵花照一张相，青铜甚至在寒冷的冬天卖掉了自己脚上的芦花鞋；为了葵花晚上写作业，聪慧的`青铜捉来萤火虫做了十盏南瓜花灯；为了让葵花看马戏，青铜顶着葵花静默地站立了一个晚上……12岁那年，命运又将女孩葵花召回她的城市，青铜从今经常遥望芦荡的终点，遥望女孩葵花所在的地方。

小时候，我经常跟爷爷一起去放风筝。总认为顺着风跑，风筝就会飞得很高，于是舍命地跑啊跑，但是很快风筝就被大风挂倒在地。爷爷说，只有逆着风跑风筝才能飞得高。我试了一下，果真如此。以后的日子，我经常在想：人好比风筝，只有在逆风中才会飞起来，只有在逆境中才能得到更高、更远的发展。

看完这本书我觉得青铜一家人非常和善，充溢爱心。假如世界上的每一个人都像青铜一家人那样关切别人，那么这个世界该会多么美妙呀！人不能只顾自己，更重要的是人要有无私奉献的精神。拥有了爱心，就算日子过得再苦再累，也是华蜜的。

在漫长的人生旅途中，难免有坎坷和坎坷，但只要有厄运打不垮的信念，希望之光就会驱散无望之云。我读这本书时，恍如身临其境，那荡气回肠的文字，那感人肺腑的情节，那动人心弦的故事……让我回味无穷。

名著阅读

名著阅读是人类文化的重要部分，是我们了解历史、驾驭学问、提高素养的重要途径。但阅读名著是任重道远的事情，不仅要有实力、有耐性，更须要一颗虚心的心态去领会其中的深刻内涵。在过去的阅读中，我深深地感受到了名著的精髓和魅力。今日，我将共享我的阅读心得体会。

在我初中二年级时，我初次接触到了《红楼梦》这一名著。虽然当时我对这部作品中出现的众多人物并不了解，但随着阅读的深化，我渐渐相识到这部作品的魅力。《红楼梦》中，作者通过人物形象的刻画、情节的铺陈，揭示了封建社会的黑暗、腐朽和堕落。而且，作者通过对主要人物芳儿的描写，反映了诗词、绘画、音乐、剧本等文化艺术的魅力，让人感受到文化和艺术的力气。

在中学时，我接触到了《三国演义》。这部名著通过对三国时代的描写，揭示出了封建社会的黑暗、腐败、暴力和残酷。在这个时代，人们为了自己的权力和利益，不惜运用各种不择手段，甚至不惜牺牲他人的生命，使得整个社会处于动荡担心的状态。但在这个残酷的时代，也有一些真正的英雄，在他们的共同努力下，为人民创建了美妙的将来。他们的行动告知我们，只有不断学习和进步，才能不断超越自我、实现人生价值。

除了《红楼梦》和《三国演义》，我还读过《水浒传》这部名著，这部小说叙述了一群入狱的武士在梁山泊