2018版高中语文先秦诸子选读学案(26份)-人教课标版4

五、不义而富且贵，于我如浮云高贵看到有些人为了获取金钱和权力毫无廉耻，可以干任何出卖自己尊严的事，然后又依仗所获取的金钱和权力毫无顾忌，肆意凌辱他人的尊严，我为这些人灵魂的卑鄙感到震惊，于是我怀念高贵。高贵，曾经是许多时代最看重的价值，被看得比生命还重要，现在似乎很少有人提起了。中外哲人都认为，人要有做人的尊严，要有做人的基本原则，在任何情况下都不可违背，如果违背，就意味着不把自己当人了。今天的一些人就是这样，不知尊严为何物，不把别人当人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他没有把自己当人，事实上你在他身上也已经看不出丝毫人的品性。高贵者的特点是极其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的体现。人的灵魂应该是高贵的，人应该做精神贵族，世上最可恨也最可悲的岂不是那些有钱有势的精神贱民？不管人责，但求自尽。——申居郧《西岩赘语》赏读：不管别人的责备对还是不对，只求自己尽到责任就行了。不矜细行，终累大德。——《尚书·旅獒》赏读：如果在一些小节上不谨慎，就会连累高尚品德的养成。．通假字①富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之②久要不忘平生之言③若臧武仲之知答案①“而”通“如”，如果②“要”通“约”，贫困③“知”通“智”，聪明．一词多义①道\\\{\\(\\\\(不以其道得之,任重而道远,从郦山下，道芷阳间行,度道里会遇之礼毕,行军用兵之道,师者，所以传道受业解惑也,不足为外人道也,来吾道夫先路也))②修\\\{\\(\\\\(德之不修,乃重修岳阳楼,则修文德以来之,邹忌修八尺有余,不期修古，不法常可,其修士不能以货赂事人,掌修国史))③于\\\{\\(\\\\(子问公叔文子于公明贾,君子之于天下也,乃设九宾礼于廷,而君幸于赵王,燕王欲结于君,青，取之于蓝,而青于蓝))④信\\\{\\(\\\\(信乎，夫子不言、不笑、不取乎,余固笑而不信也,杳无音信,牺牲玉帛，弗敢加也，必以信))答案①正当的方法道路取道路上、行程方法、谋略主张、思想或道理说、讲通“导”，引导②培养修建、修理整饬、治理长，指身高研究、学习善、美好著、撰写③向对于在引出动作的施动者跟、同从比④真实、不虚相信音讯、消息诚信．古今异义①饭疏食饮水今义：喝水。古义：②子路问成人今义：人发育成熟或成年的人。古义：③今之成人者何必然今义：事理上确定不移的。古义：④造次必于是今义：表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。古义：答案①喝冷水。②完美无缺的人。③一定要这样。④在这件事上。．词类活用()名词的活用名词作动词①义然后取②饭疏食饮水③以告者过也()形容词的活用形容词作动词④不义而富且贵答案①符合道义②吃(饭)③犯错误④取得富，取得贵．文言句式①富与贵，是人之所欲也②以告者过也③文之以礼乐④德之不修，学之不讲答案①判断句②省略句，“以”后省略“之”。③状语后置句④宾语前置句．文白对照\(子曰：“富而可求也，虽执鞭之,孔子说：“求富如果不违背道义，即使是做手持鞭子的)\(士，吾亦为之。如不可求，从吾所,下等差役，我也去做。如果求富而违背了道义，那就还是顺从)\(好。”,我喜欢的道义。”)(《论语·述而》)\(子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子,孔子向公明贾问到公叔文子，说：“是真的吗，夫子)\(不言、不笑、不取乎？”,不说话、不笑、不取财物？”)\(公明贾对曰：“以告者过也！夫子时,公明贾回答道：“把这事告诉您的人说错了！夫子到了)\(然后言，人不厌其言；乐然后笑，人,该说话的时候才说话，所以人们不讨厌他说话；高兴时才笑，所以人们)\(不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”,不讨厌他笑；夫子对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。”)\(子曰：“其然？岂其然乎？”,孔子说：“是这样啊？难道真的是这样吗？”)(《论语·宪问》)\(子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦,孔子说：“吃粗糙的饭，喝冷水，弯着胳膊枕着它，乐趣)\(在其中矣。不义而富且贵，于我,也就在这中间了。干不正当的事得来的富贵，对于我来讲)\(如浮云。”,就像是飘浮在天空中的云。”)(《论语·述而》)\(子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以,孔子说：“富裕和显贵，是人人都想要得到的；但不用正当)\(其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；,的方法得到它，君子不会接受。贫穷与低贱，是人人都厌恶的；)\(不以其道得之，不去也。君子去,如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱它。君子离开仁，)\(仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，,哪里能够成就君子之名呢？君子不会在一顿饭的时间内背离仁)\(造次必于是，颠,德的，急迫仓促中一定这样按照仁的要求做，就是在受磨难、)\(沛必于是。”,挫折时，也一定会按仁德去办事的。”)(《论语·里仁》)\(子路问成人。子曰：“若臧,子路问怎样才是一个完美无缺的人。孔子说：“像臧)\(武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，,武仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，)\(冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为,像冉求那样多才多艺，再加上礼、乐的修养，也就可以成为)\(成人矣！”曰：“今之成人者何必然？,完美无缺的人了！”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？)\(见利思义，见危授命，久,见到利益就想到道义，面对危难挺身而出，付出性命，长期)\(要不忘平生之言，亦可以为,处于穷困之中，不忘记平素的话或诺言，这样也可以成为)\(成人矣！”,一位完美无缺的人！”)(《论语·宪问》)\(孔子曰：“君子有九思：视思明，,孔子说：“君子有九种要考虑的事：看，考虑看得清清楚楚；)\(听思聪，色思温，貌思恭，言,听，考虑听得明明白白；脸色，考虑温和；姿态，考虑恭敬；说话，)\(思忠，事思敬，疑思,考虑忠诚；做事，考虑不怠慢、不苟且；遇到疑难问题，考虑向)\(问，忿思难，见得,别人请教；气愤的时候，考虑发怒会导致后患，见到得到某种)\(思义。”,东西，考虑是否合乎道义。)(《论语·季氏》)\(子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之,孔子说：“君子对于天下之事，无可，无不可，一切按照)\(与比。”,义去做。”)(《论语·里仁》)\(子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。,子路说：“君子尊崇勇敢吗？”孔子答道：“君子以义为上。)\(君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”,在位者有勇而无义就会作乱，平民有勇而无义就会成为强盗。”)(《论语·阳货》)\(子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能,孔子说：“不培养品德，不讲习学问，听到了合乎道义的事)\(徙，不善不能改，是吾忧也。”,情不能去做，自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧啊。”)(《论语·述而》)\(□,\\())\(子曰：“非其鬼而祭之，谄也。,孔子说：“不是你应该祭的鬼神，却去祭它，这就是谄媚。)\(见义不为，无勇也。”,见到正义的事不去做，就是没有勇气。”)(《论语·为政》)本课所录选文都围绕一个“义”字展开，孔子主张安贫乐道，见利思义，见得思义，将合乎道义作为一切行为的准则。孔子所张扬的义这种价值取向深刻影响着中华民族的精神，至今仍然具有很强的现实意义。重点突破一、孔子对待富贵财利和贫穷微贱的基本态度和总的原则是什么？提示孔子并不鄙视富贵财利，也不反对人们追求富贵和财利，只是反对以不正当的手段谋取富贵和财利。富贵如果合乎道义，自可坦然求取，即便是手拿鞭子的下等差役也不妨去做；若不合道义，宁可安守贫贱而不改其乐。孔子也并非崇尚贫贱，而是崇尚在贫贱的生活中依然坚守道义，践履道义，不以贫贱移操守。“贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”在孔子的眼中，贫寒和富贵都不是问题，问题只在于贫寒而不能践行道义，谋求富贵而不择手段。在富贵财利面前，孔子执着于道义，主张“见利思义”；在贫贱、富贵和道义之间，孔子首选道义。道义是君子一切行为必须遵循的基本原则，君子无论何时何地，都不能背离这一原则，都必须按照义的规定去做。二、孔子认为什么是完善的人格？孔子对君子的道德修养提出了什么要求？提示孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰；应当做到在见利见危和久居贫困时，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是“见利思义”这一主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为，对后世产生了极大影响。孔子对君子的道德修养提出的要求是“义之与比”“义以为上”，言行要合仁、礼要求，要有勇且慎勇。处世严肃灵活，不厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢、勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。三、怎样理解孔子所讲的“义”和“勇”？提示孔子说：“祭祀别人的先人，是谄媚；遇到符合道义的事不敢做，是懦夫。”孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”也就是说，具有仁义德行的人，必定有勇。勇于什么呢？勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德行，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。文本审美精练形象，韵味深长艺术性很强的精美语言，必须具备高度的精确性、形象性，具有强烈的感情色彩，能充分地表现深刻的思想内涵。《论语》的语言，虽说基本风格朴素简洁，却也文采富赡，既精练含蓄，又韵味深长，处处流金溢彩，时时掷地有声，其表现的内在的深度和视野的广阔无与伦比。如“岁寒，然后知松柏之后彫也”(《论语·子罕》)，这不仅是对松柏的礼赞，更概括了丰富的生活内蕴和社会现象，象征了坚贞不屈的伟大人格，形象鲜明，意境高远，赋予了后世人许多的诗情画意。从左思《咏史》诗中的“郁郁涧底松”，到杜诗中的“新松恨不高千尺”，到乐府诗中的“松柏有本性”，再到当代的“本性解耐寒，风霜奈其何”(《陈毅诗选》)以及数千百计的咏松诗词、松柏图、松鹤图，无不从孔子这里得到最初的启迪。又如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”感慨时光流逝，警策人们奋斗不已，含蕴极富。毛泽东在《水调歌头长沙》中加以引用，勉励我们为祖国繁荣自强不息。再如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，含意深永，金铿玉振，古往今来，不知激励过多少志士仁人在险恶的环境中守志不移，真是常读常新令“懦者振”的至理名言。又如“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”(《论语·述而》)，用简洁朴素的笔致，勾画出一个安贫乐道者的心理状态，平凡而又高洁，令人向往之至，在今天弥显其珍贵。文学语言力求用最经济的笔墨表现尽可能丰富的内容，使读者感到严谨而又丰满，精练而韵味无穷。正如古人所言：“文贵精，不贵多。”强调“含不尽之意见于言外”“言有尽而意无穷”。《论语》中很多语言就是这种语言最早而经典的创造。形象化是艺术语言的主要特点。艺术性很高的语言，要求细腻地描绘客观事物的情状，抒发作者的思想感情，使读者如历其境，如见其人，如触其物，如闻其声，获得具体的审美感受。《论语》无论对人物刻画，还是环境绘制、气氛渲染、细节描写，都十分生动真切。如“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”(《论语·先进》)，轻轻几笔，勾勒出一幅色彩鲜明的游春图，把春回大地之时，一群生气勃发的青少年，于丽日和风之中，到沂河洗澡，舞雩台吹凉风，自由自在游玩歌唱的欢快情景再现在我们的面前，使我们欣羡极了，真是文情并茂，生趣盎然。又如“颜渊死，子哭之恸。门人曰：‘子恸矣？’子曰：‘有恸乎？非夫人之恸而谁为？’”《论语·先进》写孔子的得意门生颜回死时，孔子哭得很悲伤，悲伤到自己也不知道痛哭的程度——已“恸”了，而要学生来提醒。提醒后，他仍昏昏然，如在梦中一般，情痴意迷，尚不自觉。觉后反而要问：“我真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢？”表现情感，一而再叠，再而三叠，情貌并出，十分传神。她似一缕阳光，时时燃烧着爱的火焰，处处流淌着情的甘泉。面对一张张稚气可爱的脸，自然地还以灿烂的笑容，面对一颗颗纯真无瑕的心灵，真诚地给以阳光般的温暖。虽然阳光不能洒遍每一个角落，润泽每一颗成长中的幼苗，但爱孩子是教师的天职，因为她们懂得没有爱就没有教育，赏识、期待使她们的心中时刻升腾着爱的灵焰，情的灵光。教师就是在以一